Виктор Гурьев (Протоиерей)
Пролог в поучениях

В приходах, где между православными много раскольников, последние обыкновенно всеми мерами стараются разлучить первых с Православной Церковью и для этого вооружают их против священников. Чуть заметят малейший проступок за православным пастырем, сейчас же и пошли повсюду трубить: «Смотрите, каков у вас пастырь. Что делает? Как живет? Разве можно такого слушать? Можно на дух к такому ходить?» и т.д. И простецы из православных часто поддаются злым внушениям против своих отцов духовных. Оставляют их и от Церкви бегут и, становясь раскольниками, вместе становятся и сами хулителями иереев Христовых. Чтобы злым хулителям заградить уста, а вас, братие, удалить от их хульных внушений и клевет на пастырей, предлагаем вам выслушать следующее слово св. Златоуста о том, как подобает чтить иерея.

«Если иерей, — говорит св. Златоуст, — право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его. И не говори: почему же он меня учит, а сам того не исполняет? На нем лежит обязанность учить всех. И если он не исполняет, за это он Господом осудится. А если ты не будешь слушать его, также осудишься, ибо так говорит Господь: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается; и иже вас хулит, Мене хулит. Не дело, братие, овцам хулить пастыря, он за вас и за братий ваших каждый день службу приносит, утром и вечером в церкви и вне церкви Бога молит о вас. О всем этом размыслите и почтите его, как отца. Скажешь: «Он грешен и зол». Да тебе что за дело? Если и добрый за тебя будет молиться, какая тебе польза, если ты неверен? А если ты верен, то тебе нисколько не повредит его недостоинство. «Благодать от Бога подается. Иерей только уста отверзает, а творит все Бог».

Не ясно ли отсюда, братие, что всеми священниками Бог действует, хотя бы и недостойны были? Размыслите: кто нас спасает, священник или Бог? Кто нам подает благодать в таинствах? Кто принимает молитвы наши в церкви? Чье слово читает или говорит священник в храме? Очевидно, Божие и, очевидно, что все наше спасение в руке Господней, а не священника. И притом, если уж ты подлинно хочешь спастись чрез священника, то ищи в таком случае священника безгрешного. А найдешь ли такового? Увы, все мы грешники от первого до последнего. Никтоже бо чист от скверны, аще и един день жития его на земли. Поэтому, чем священников зазирать, каковы бы они ни были, чем от священников бегать и чрез них от Церкви, не лучше ли бежать от их хулителей? Пока ты будешь в Церкви, то с грешным священником всегда, если захочешь, спасешься, а с хулителями вне Церкви всегда пропадешь, ибо, как бы ни казались они тебе святы, все-таки никогда не забывай, что нет у них ни Церкви, ни таинств, а следовательно, и благодати Божией. Аминь.

2-й день

О страхе Божием и о том, что Господь на всяком месте принимает от нас молитвы

(Поучение св. Иоанна Златоуста. Прол. Июн. 2.)

Чтобы добродетельная жизнь не казалась нам трудной, нужно держаться следующего: нужно иметь в сердце страх Божий и нужно усерднее молиться, не стесняясь местом для молитвы. Это видно из следующего.

Святой Златоуст говорит: «Если ты научился грешить, то наложи на себя страх Божий и победишь греховную привычку. Тогда не будет тебе трудно одолеть в себе гнев и простить опечалившему тебя; тогда нетрудно тебе будет молиться Богу и просить у Него милости; тогда не будешь никому говорить злых слов; тогда ты не будешь ближнему завидовать; тогда ты научишься любить всех; тогда легко тебе будет избегать сквернословия и клеветы, и ты не будешь досаждать другим; тогда ты не будешь клясться; тогда будешь милостив к людям. Но при этом, конечно, покажи и самое дело. Если видишь голодного, накорми его; если видишь убогого, помилуй его; если имеешь врага, примирись с ним; если увидишь кого счастливо живущим, не завидуй ему; если видишь красивую жену, удались от нее. Обуздывай не только уста твои, но и око, и слух, и ноги, и руки, и все члены твоего тела. А когда молишься, не стесняйся местом, а возноси ум и сердце к Богу. Иеремия во рве был и Бога умилил. Даниил тоже во рве был, только львином, и тоже там Бога призывал. Три отрока молились в пещи огненной и также услышаны были. Иов сидел на гноищи, но и там Господа видел. Моисей на море был, и Господь говорил ему: «Что вопиеши ко мне?» Разбойник с креста рай себе отверз. И ты, будешь ли в пути, или на море, или на торгу, или в храме, или в каком-нибудь другом месте, молись с чистою совестью, и Бог услышит тебя. Того есть земля и концы ее и на всяком месте владычествие Его».

Итак, из слова св. Златоуста взяли мы два поучения: первое, что для того, чтобы добродетельная жизнь не казалась нам трудной, мы должны иметь страх Божий; а второе, что для того, чтобы дело нашего спасения шло успешно, нужно нам усерднее молиться Богу, не стесняясь местом, помня, что на всяком месте есть владычествие Божие. Примем к сердцу нашему эти два поучения вселенского учителя и по ним будем располагать жизнь свою.

Слово же свое заключим словами того же учителя: «Если, — говорит он, — водворим в сердце страх Божий, если будем памятовать, что везде предстоит Бог, все слышит, все зрит, — не только дела и слова наши, но и намерения и помышления наши, в таком случае мы ничего беззаконного не дерзнем ни сделать, ни сказать, ни помыслить. Аминь.

3-й день

К неуживающимся на одном месте и ищущим нового

(Поучение св. Ефрема, яко не подобает монаху от места на место преходити.)

Много, очень много на свете людей, которые держатся пословицы: «Там хорошо, где нас нет», и постоянно бегают с места на место. Дело в большинстве случаев непохвальное. Что чаще всего заставляет нас менять места? Или вообще недовольство жизнью, или леность, или алчность к наживе, или неуживчивость, или, наконец, зависть в отношении к ближним. Все это побуждения непохвальные. Одна неотложная необходимость может оправдать желание перемены места. Потому, если хочешь оставить место, прежде всего рассуди: чисты ли твои побуждения оставить оное и подлинно ли необходимость нудит тебя. Размысли не спеша, размысли как христианин, и уж если истинно чисты твои побуждения и подлинно необходимость нудит, — иди, а если нет, то лучше оставайся, где живешь, иначе и греха не избежишь, да, конечно, благословения Божия и счастия на месте новом не получишь.

«Мы должны, — говорит монах св. Ефрем, — идти лишь вслед Христа, жить в послушании, а не переходить с места на место. И прежде всего, если кто хочет оставить свое место, пусть размыслит, ради чего он хочет оставить оное? Не леность ли заставляет сделать это? Не надежда ли найти лучших людей против тех, с которыми живет? Не зависть ли? Не леность ли духовная? Не желание ли избежать повиновения? Или не желание ли богатства заставляет оставить место? И если размышление откроет нам что-либо из указанного, и если, по самоиспытании, заметим, что лишь страсти заставляют нас бежать, то постараемся смирением и терпением победить свое желание и останемся там, где жили, чтобы избежать сетей вражиих».

Да, братие, если всегда и во всем, то при перемене места мы должны быть особенно осторожны. Ибо при нечистых побуждениях человек, переходящий с места на место, находится в опасности погибнуть. Охота к переселениям у него обращается в страсть; недовольство растет, леность также, ну, и пропал человек. Поэтому, уж если нет важной причины, то лучше всего жить там, где живем. Трудно, — скажет иной ленивый, но ему, где бы он ни был, везде будет трудно. «Люди нехороши?» — Но люди, везде люди, не ангелы. Будем всегда помнить, что земля не рай, а изгнание из рая, и что покой истинный вечный есть только на небесах. Аминь.

Тот же день

К чему ведет нажива на чужой счет

(Слово св. Василия о многоимении.)

Св. Василий в слове о многоимении говорит: «Иже чуждаго желает, то по малех днех по своем возрыдает; уне есть помалу к своему житию прилагати со утешением, нежели внезапу возвыситися чужим, и последи обнажитися обоих». Эта истина подтверждается примерами.

Когда пророк Елисей исцелил от проказы вельможу сирийского Неемана, то слуга Елисея Гиезий вздумал поживиться обманом у последнего: догнал Неемана, когда тот возвращался домой, и стал просить у него именем пророка талант серебра и две одежды. Нееман вместо одного таланта дал даже два, но что же вышло? За алчность и обман Господь наказал Гиезия тем, что проказа Нееманова перешла на него, и он, возвратившись домой, побелел от проказы, как снег. Конечно, он все бы отдал, только бы избавиться от нее, но было уже поздно.

А то бывает и еще хуже. У одного благочестивого израильтянина, по имени Навеуфея, был виноградник. Ахаав, царь Израильский, позавидовал владельцу виноградника и, желая приобрести его, допустил злой жене своей Иезавели убить Навеуфея и, после его смерти, завладел виноградником. Пророк Илия, обличая их за эту возмутительную неправду, грозил им казнию от Бога, и угроза его исполнилась. Ахаав, смертельно раненный в сражении с Сирийцами, был привезен в свою столицу Самарию мертвым, Иезавель была выброшена из окна, и все тело было сглодано собаками. Итак, правду св. отец сказал, что кто чуждого желает, тот может обнажиться обоих, т. е. и своего, и чужого имения лишиться; он даже может худшим поплатиться и, во всяком случае, наказания от Бога не избежит. В самом деле, не на наших ли глазах то и дело в прах рассыпаются дома, неправдою нажитые? Не часто ли, мимо иного дома идя, приходится сказать: мимо идох, и се не бе? Да, худо жить чужим добром и здесь, а что будет за это по смерти? О, конечно, там еще хуже. «Мзда делателей, делавших нивы ваши, удержанная от них, вопиет и вопиения во уши Господа Саваофа внидоша» (Иак. 5, 4). «Горе умножающему не сущая его! Горе лихоимствующим» (Аввак. 2, 6, 9). Аминь.

4-й день

Нераскаянным грешникам

(Слово св. Иоанна Златоуста, еже не проповедати Божества неверным. Прол. Июн. 4.)

Что особенно ужасно в нашем отечестве, это то, что неверие, со времени забастовок, проникло и в среду простолюдинов, и ныне ничего нет удивительного встретить молодого крестьянина, который говорит: «Да ты видел Бога? Нет? Значит, Его и нет. А Бога выдумали священники из-за своей корысти». Что же, братие, сказать про таких нечестивцев?

Господь сказал: не дадите святая псом, не пометите бисера пред свиньями. Слышите ли? Господь не просто сказал: «Не мещите, — но сказал: немещите пред свиньями». Значит, всех беззаконников и неверующих уподобил свиньям, потому что они недостойны слышания слова Божия. Это подтверждает и святой апостол Павел говоря: плотяной человек не приемлет духовных, юродство бо ему есть. И апостол повелевает не отворять им дверей, потому что они божественного и понять не могут. И как свинья не знает цены жемчугу, так и неверующие не знают, что такое святыня, и попирают ее, и против нее вооружаются. И хорошо сказано про них: «Они лицемеры и учатся тому, как напускать на себя кротость перед людьми. А, научившись сему, поносят верующих, клевещут на них и смеются над ними, как над малыми детьми. Поэтому апостол и пишет к Тимофею: «Многие лестию приступают к вере, и с ними ты будь осторожен, ибо они весьма противятся нашим словам». И еще говорит Писание: «Сыне, да не прельстят тебе мужи нечестивии; радуются бо тии о всех; ихже ненавидит Господь».

Сего ради жестока на них пагуба приидет. И всяк, не спасенный от Господа, впадет в ню.

Выше приведенные слова не наши, а святого Златоуста, и, как слышали, пагуба ждет неверующих. Какая пагуба? Та, что их ждет огнь неугасающий, идеже червь их не умирает и огнь не угасает (Мк. 9, 46). Где будет плач и скрежет зубом (Мф. 25,30). Пусть же неверующие знают это и помнят, что придет время, когда Господь сотворит отмщение им... и они подвергнутся наказанию вечной погибели от лица Господня и от славы могущества Его (2 Сол. 1, 9). Аминь.

5-й день

О наказании детей

(От книги Премудрости Соломоновой о наказании чад.)

Обязанности родителей по отношению к детям многоразличны. Родители должны любить своих детей, питать их и заботиться о приличном их содержании, внушать им здравые понятия о православной вере, приучать к христианской жизни, удалять от худых сообществ, приучать ко всему доброму, служить для них добрым примером и, наконец, благоразумно наказывать их.

Наказывать детей? Что может быть труднее, тяжелее, мучительнее для сердца родительского? Как хотите, смотрите на это, братие, а наказание детей, в иных случаях, безусловно необходимо.

Вот и молодое деревце режут, прививая к нему черенок доброго плода; подстригают у него ветки и окапывают корни. Но зато посмотрите, когда оно вырастет, насколько прекрасно оно и какие на нем прекрасные плоды! А вот в лесу дикая яблоня стоит необрытая, неподстриженная, непривитая. Кругом нее полынь и бурьян, а отведаешь яблоко и не рад будешь, так кисло, так горько оно. Поэтому и слово Божие, и св. отцы учат нас не оставлять детей без наказания. Премудрый сын Сирахов учит: «Любяй сына своего участит ему раны, да возвеселится в последняя своя. Наказуяй сына своего насладится о нем и посреде знаемых о нем похвалится» (Сир. 30, 1-2). И апостол Павел говорит: «Всяко наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль, последи же плод мирен наученым тем воздает правды» (Евр. 12, 11). Так и в Прологе, в слове от книги Премудрости о наказании чад читаем: «Внимайте, что сказано: наказывайте детей своих, пока они молоды. Если любишь сына своего, не щади жезла своего и наказывай его в юности, чтобы в старости твоей он покоил тебя. Если же в молодости не будешь наказывать его, то очень может быть, что он ожесточится и перестанет тебя слушаться». В книге Царств рассказывается: был первосвященник израильский, именем Илий, смиренный и кроткий, усердный на всякое дело благое. Он имел двоих сыновей; но, видя их делающих зло, не наказывал их, не возбранял, но дал им полную свободу. Они и продолжали делать зло. Чем же кончилось? Илию, отцу их, Бог сказал: «Поелику ты не наказывал сыновей твоих, ныне умрут они от меча, и ты сам, и весь дом твой погибнет ради сыновей твоих». Итак, смотрите: человек много лет священствовал во Израиле и богоугодно жил, но поелику о наказании детей своих не заботился, то и погиб. И если так наказал Господь Илия в Ветхом Завете, то такому же наказанию подвергнемся мы, живущие в законе новом и не учащие добру детей своих. О сем и св. Златоуст говорит так: «Те, которые детей своих не наказывают и не учат целомудрию, те строже разбойников осудятся. Разбойник тело смерти предает, а нерадивый отец — душу».

«Итак, братие, и наказание, любовью и благоразумной осторожностью растворяемое, детям полезно. Да и как же иначе? Сын твой украл пустую вещь; не накажи его, он впоследствии примется за большее. Дочь твоя повадилась ходить на ночные игрища; не останавливай, она, и не увидишь как, пропадет. Да и мало ли, особенно за последнее время, можно указать подобных случаев. Например, собрались дети выпить вина или стали курить табак. Неужели их по головке гладить? Трудно представить себе, какое зло из этого для них может произойти впоследствии, если вовремя не предупредить его. Поэтому пусть любовь ваша к детям будет не слепая, а разумная. Где можно, пожалуй, и дайте им свободу, а где нужно, там и удила на них налагайте. «Безумие, — говорит Соломон, — висит на сердце юнаго; жезл же и наказание далече отгонит от него» (Притч. 22,16). Аминь.

Тот же день

О любви

(Слово св. Василия о смерти.)

Для достижения спасения прежде всего необходима любовь к Богу и ближнему. Без любви ни вера, ни добрые дела не спасут нас. «Аще, — говорит апостол, — имем всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, — ничтоже есмь» (1 Кор. 13,2). А между тем, сколько есть христиан, и не помышляющих о любви! Живет человек, ходит в церковь, молится, постится, пожалуй, подает и милостыню, но все это делает только потому, что это нужно и другие так делают, а на самом деле сердце его холодно, и он ни к Богу сердцем и умом своим не стремится, да и к ближним сердце его неподатливо. Этот, братие, так часто незамечаемый нами недостаток в нас, есть недостаток гибельный. Без любви, повторяем, ни вера, ни добрые дела не спасут нас, ибо Бог есть любовь, и только кто живет в любви, в Боге живет; и любовь в деле спасения главное основание всему есть.

Св. Василий в слове о смерти говорит: «Какая польза будет нам, чада, если весь мир приобретем, а любви иметь не будем? Какой будет успех тому, кто уготовал бы роскошный обед и упросил бы царя или князя прибыть на оный, и приготовил все, что нужно, а соли не поставил? Не будет ли он посрамлен от тех, которых звал? Так и в деле спасения, какая польза всуе трудиться без любви, без которой ни одно дело не может быть угодно Богу? Если кто соблюдает девство, или пост, или молитву, или странноприимство, или дар приносить Богу и в церковь что-либо приносит от плодов своих, или другое что делает без любви — все это ни во что вменится Богом, ибо Он без любви всего этого не требует.

Поэтому никогда и не помышляй делать что-либо без любви. Если скажешь: «Не хочу примириться с братом моим, а Христа люблю», — обрящешь ложь, ибо в этом обличает тебя апостол Иоанн. «Кончина бо закону, говорит, любы». «Оле, — восклицает далее св. Василий, — сила любве непобедимая! Оле сила любве безчисленная! Ничтоже есть любве боле ни на небеси, ни на земли. Сия святая любы есть глава добродеяния. Любы есть знамение, есть соль всякому добродеянию. Блажен человек, который прежде всего приобретает любовь: ему награда каждый день растет, ему уготовляются венцы, его ублажают все ангелы и от него Бог никогда не отлучается. Бог любы есть: иже живет в любви, в Боге живет и Бог в нем и любовию все есть».

Отсюда видите, братие, что любовь в деле спасения должна быть прежде всего утверждена в сердце нашем и что она есть основание всего закона христианского. Поэтому и старайтесь возгревать ее в себе, укоренять это начало всякого добра, все делать из любви к Богу, для прославления имени Его, и помнить, что все, что делаем не ради Бога — неугодно Ему и неполезно, следовательно, и для нашей души. А чтобы утвердить в себе эту любовь, чаще воспоминайте о Боге, совершенствах и делах Его. «Возводи, — говорит св. Димитрий Ростовский, — возводи умныя очи сердца твоего, о человече, и разжигай сердце свое к Божественной Его любви, и возбуждай свою душу к Божественному Его желанию... Да ничтоже тя отторгнет, да ничтоже ти препнет, да ничтоже ти возбранит, да ничтоже тя отсечь от Господни любве и Божественного Его желания, ни скорбь, ни теснота, ни глад, ни гонение, ни огнь, ни меч. Той бо есть твой живот, Той твое спасение, Той твоя радость и веселие и приносущное наслаждение, и вечный покой» (Соч. св. Дим., ч. 1, стр. 327-328). Аминь.

6-й день

Против неблагочинно ведущих себя в церкви

(Слово о службе, како стояти в церкви со страхом Божиим.)

В одном из церковных поучений, в Прологе, о том, како стояти в церкви со страхом Божиим, говорится: «Дети и братие возлюбленные, когда придете в церковь, с великим страхом и благоговением внимайте тому, что поется во время Божественной литургии, и не разговаривайте о житейском в церкви Божией. И пред земным царем предстоят со страхом, чтобы не навлечь гнев его, и при земном царе боятся взглянуть друг на друга, чтобы не подвергнуться за сие наказанию. Насколько же больше должно заботиться, чтобы, предстоя пред Богом в церкви, не только не разговаривать друг с другом, но и постоянно иметь ум углубленным в пение и молитву? Не нарушайте служения церковного разговором, смехом, дремотою; но слушайте и внимайте, как поется: «Всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем». И те из вас, которые хотят получить спасение, те должны особенно заботиться о чистоте душевной в час молитвы, а не прельщаться кознями диавольскими и не пускаться в пустословие» (Прол. Июн. 6).

Так учит нас Церковь относительно благоповедения в церкви; а между тем, сколько еще можно встретить людей, из которых одни стоят во время службы, не молясь и не внимая поемому и читаемому, другие смеются в церкви и разговаривают, а третьи, что всего ужаснее, даже иногда своими словами и поведением отвлекают других от богомыслия и молитвы, подражая диаволу-искусителю.

Что скажешь таковым? Св. Златоуст говорит: «Церковь не есть какая-нибудь торговая лавка, но место ангелов, место архангелов, царство Божие, самое небо. Посему, как если бы кто, отверзши небо, возвел тебя туда, то ты, хотя увидел отца, хотя бы брата, — не смел бы говорить, так и здесь ни о чем другом не должно говорить, как только о духовном. Ибо и здесь небо... Между тем, когда шут возбуждает смех и распутная женщина бесчинствует, толпа зрителей сидит, внимая в великом безмолвии тому, что говорится, и притом тогда, как никто не повелевает молчать. В это время нет ни шума, ни крика, ни малейшего шороха, а когда вещает с небес Бог о столь страшных делах, тогда мы бываем столь бесстыдны, что не оказываем Богу и такого почтения, какое оказываем распутным женщинам. Вы ужаснулись слыша сие? Тем более ужасайтесь поступать так» (Воскр. Чтен. 1842 г. Окт. 11, № 26, стр. 220).

Подлинно, нужно бы ужаснуться ходящим в храм не для храма! Того же человека, который бесчинно ведет себя в церкви, поставьте пред каким-нибудь хотя бы незначительным начальником — посмотрите, как он унижается, трясется, пресмыкается, а в месте особенного присутствия Божия, в месте славы Его тот же человек часто принимает надменный и презрительный вид, свободно смеется, насмехается, разговаривает, выказывает иногда все свое бесстыдство. Где вера? Где любовь к Богу? Где страх? Как после этого не возмутиться, слушая, как тот же человек, подпавши под гнев Божий, начинает жаловаться и говорить: «Да где же Бог? Что Он не слышит меня? За что я страдаю?» За то и страдаешь, что ты не только в счастье не знал Бога, но и приходил в дом Его с кощунством и соблазном. Побойтесь же Страшного Суда Божия! Если уж ходить в храм, то входите в него с благоговением, отложив за порогом его всякое житейское попечение; стойте со страхом, как стоят пред лицем Царя небесного; молитесь с умилением, как прилично молиться кающимся грешникам. Пусть и другие молящиеся с вас примером воспламеняют в себе чувства умиления, любви и благоговения, а не соблазняются вами. Аминь.

7-й день

О служении больным

(Слово об отце Данииле.)

Одно из дел милости телесной состоит в том, чтобы послужить больному и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти. Дело в большинстве случаев весьма трудное. Каково, например, ходить за трудно больными? Но и кроме ухода, каково только смотреть на то, как больные бывают бессильно распростерты пред вами на одре своем, или слушать тяжкие стоны и вопли этих страдальцев? Но что делать, ведь не бросить же их на произвол судьбы?! Надобно помочь им. А чтобы облегчить себе труд хождений за ними, мы должны помнить, что и сами можем подвергнуться той же участи; что уход за больными Господь на Страшном Суде зачтет Самому Себе; должны ободрять себя примерами святых. Лучших образцов для подражания нам едва ли где можно найти.

Преподобный авва Даниил однажды сказал самому себе: «Даю обет пред Христом: во всю жизнь мою буду служить одному из прокаженных». И взял одного, и стал тайно служить ему. Братия, жившие с Даниилом, не знали, что у него прокаженный, и Даниил никому его не показывал. Но однажды, когда Даниил позвал ученика своего, то забыл затворить пред ним дверь келлии, и ученик увидал, что старец служит прокаженному. У этого же от страшных ран гноилось все тело. Даниил сам своими руками влагал пищу в уста его, потому что у прокаженного руки отгнили. Но и этого мало: у несчастного гнил рот, и он постоянно от боли выбрасывал вкладываемую ему пищу; старец выброшенное брал и сам вкушал оное. Ученик, видя поразительный подвиг старца, удивился и прославил Бога, подавшего столь великое терпение старцу.

Ну, как, братие, из подобных примеров не почерпать терпения и ободрения при служении больным, как бы трудно оно ни было? Представишь подобный пример, сейчас же и скажешь: «Так ли я хожу за своим больным? То ли я терплю?» Тогда и ропот утихнет, и уныние отойдет, и уход, конечно, сделается несравненно легче. Да, братие, примеры святых великое дело; и самое лучшее в них то, что они смиряют нас, ободряют и учат любить Бога и ближних не словом, а делом. Аминь.

8-й день

Благочестивые, когда терпят бедствие без вины, не должны унывать

(Мучение святаго славнаго великомученика Феодора Стратилата.)

Во время тяжких бедствий многие и из благочестивых падают духом, изнемогают и говорят: «Бог оставил меня, иначе Он бы видел, что я терплю, и явился бы помочь мне!» Так ли? Нет. Господь все видит, все знает и никогда не попустит рабам Своим искуситься паче, нежели могут; если же и попускает на них бедствия, и иногда очень тяжкие, то единственно лишь для того, чтобы даровать им высшую награду на небе, как претерпевшим до конца.

В доказательство последнего возьмем нечто из повествования о страдании св. великомученика Феодора Стратилата. Когда он был распят на кресте и кроме ужасных страданий от пригвождения ко кресту терпел еще другие ужасные истязания, то среди них изнемогший и духом и телом наконец воскликнул: «Господи, Господи, Ты мне предрек, что Ты со мною; зачем же ныне оставил меня? Вот пришло время помощи! Помоги мне, поелику я переношу все эти страдания ради Тебя и из любви к Тебе терплю такое мучение. Укрепи меня, Господи, или возьми душу мою от меня, ибо более не могу терпеть». Сказавши это, мученик умолк. Мучитель Ликиний из этого молчания заключил, что святой умер, и, отдавши повеление оставить тело его на кресте до утра, оставил место казни. В полночь же явился ангел, отрешил тело святого от креста, облобызал его и сказал: «Радуйся, Феодор, воин Христов! Дерзай и укрепляйся именем Христа, истинного Бога: вот с тобою Бог. И зачем ты говорил, что Он оставил тебя? Докончи подвиг твой и придешь к Господу взять уготованный тебе венец». Сказавши это, ангел стал невидим, а святой стал хвалить и благодарить Бога.

Итак, христианин благочестивый, как бы ни были тяжки твои испытания или страдания, никогда не говори, что Бог оставил тебя, «Где ты был, Господи, — сказала великомученица Екатерина явившемуся ей Господу, — что во время столь тяжких страданий не явился утешить меня.» — «Я был здесь, в твоем сердце», — сказал ей Господь. Это слово Господне помни и ты, христианин страждущий, и никогда не думай, чтобы от Бога утаились печали твои; нет, Он видит их и знает; и чем прискорбнее дух твой, тем Он, Милосердый, ближе к тебе. «И веждь, возлюбленне, — заключаем к тебе слово словом святого Димитрия, — яко во всех бедах, скорбех, печалех и искушениих немала отрада бывает от сего, егда кто во всем возлагается на волю Господню, яже естественне есть блага, всегда нам добра хотящая, и вся на нашу строющая пользу: все бо, еже Он о нас устраивает, аще нам и противно быти видится, обаче на лучшее нам строит... Бог попущает беды не на вред нам, но да духовными ны обогатить плоды, и егда видит ны претерпевающих, и изволению Его повинующихся, беды в благополучия и скорби в радование производит. Того ради на Его возложимся святую волю» (Свят. Дим., ч. 1, стр. 183). Аминь.

9-й день

О юродстве

(Преподобного отца нашего Кирилла, чудотворца Белоезерскаго. Прол. Июн. 9.)

Преподобный Кирилл еще в молодости, ненавидя славу и честь от людей, принял на себя подвиг юродства. Настоятель обители, видя его юродствующим и желая отвлечь его от его подвига, наказывал его и оставлял по нескольку дней лишь на хлебе и воде и налагал на него тяжелые работы. Он все исполнял беспрекословно, а добродетели свои скрывал. Что же это, братие, за подвиг, который нес преподобный Кирилл Белоезерский? И что такое юродство?

Юродство есть один из самых удивительных и труднейших подвигов, какие из любви к Богу принимали на себя святые. Какое нужно было им великое самоотвержение, какое чрезвычайное терпение, чтобы подвергать себя непрестанно поруганиям, презрению и ударам среди народа, а с тем вместе голоду и холоду, жажде и зною и всем лишениям бездомной и бесприютной жизни! Еще более: для святого юродства требовалась редкая мудрость, чтобы бесславие свое обращать в славу Божию, чтобы в смешном и нелепом ничего не допускать греховного, в неблагопристойном ничего соблазнительного, в неистовстве — ничего для других несправедливого и обидного. Путь чрезвычайно трудный и опасный. Как, подражая безрассудству людей самых низких, сохранить дух всегда возвышенный и стремящийся к Богу? Как, постоянно ругаясь миру, обнимать, однако, всех совершенной любовью? И как уберечь себя от духовной гордости тому, кто, перенося столько оскорблений и лишений, сознает, что все это терпит он невинно и что он совсем не то, за что почитают его невежды? Итак, юродство есть произвольное, всегдашнее мученичество! Это брань против себя, против мира и против диавола, и брань самая трудная и жестокая!» (Воскр. Чт. 1840 г. окт. 27, № 29).

Брань самая трудная и жестокая. Но будет ли награда за нее? Да, будет. В одну жестокую зиму св. Андрей, Христа ради юродивый, истаевал от хлада и был уже близок к смерти, но оживленный Ангелом, явившимся ему с райскою ветвию, погрузился в необыкновенный сон, продолжавшийся две недели. В это время, подобно апостолу Павлу, св. Андрей был восхищен духом до третьего неба, созерцал красоты рая и слышал неизреченные глаголы. На высшем небе видел он блистательную завесу и, когда она поднялась, узрел Самого Господа Иисуса Христа, поклонился Ему и вел с ним беседу. Такая великая награда ожидает юродствующих Христа ради. Слава же Господу, дивному во святых Своих! Аминь.

10-й день

Грешники нераскаянные не должны надеяться на безнаказанность

(Слово Иоанна Златоустаго, о еже не клятися, яко страшно есть.)

Грешники нераскаянные, пришедшие в глубину зол, желая заглушить в себе или голос совести, или представление об ожидающем их праведном и грозном суде Божием, часто говорят: «Что ж делать, что я грешен? Мало ли кто грешен, да ведь ничего? Проходят же им самые тяжкие грехи, живут и горя никакого не видят; так и мне все пройдет». Утешение беззаконное, а вместе напрасное. Беззаконное, ибо показывает в человеке отсутствие веры и потерю совести; напрасное, ибо, что грешники часто в сей жизни не терпят наказания, вовсе не доказывает, что они уже и совсем освобождены от казни. Напротив, эта видимая иногда ненаказанность грешников в сей жизни указывает только на то, что вящее наказание ожидает их в жизни будущей.

«Многие, — говорит св. Златоуст, — после Анания и Сапфиры согрешали так же, как они, но не наказывались; но это не значит, что они уже и прощение получили; нет, а видимая ненаказанность их указывала только на то, что они соблюдались для вящей казни. Поэтому те из великих грешников, которые здесь не приняли наказания, более наказанных должны мучиться и более их должны бояться и трепетать. Ожидающие их мучения возрастают для них ради того, что они нерадят о долготерпении Божием. И не тем, посему, мы должны утешать себя, что останемся без наказания, но тем, если не согрешаем. Если же, согрешая, не несем в сей жизни наказания, то тем более трепетать должны. Скажи мне, если бы ты имел раба, то когда бы он тебя больше боялся — тогда ли, когда бы только грозил ему наказанием, или когда уже бы наказал его? Не тогда ли, когда бы только грозил ему? Так и тут: мы ненаказанные должны более страшиться, нежели те, которые уже наказаны. Да и о том размысли: здешнее наказание есть только временное, а в будущей жизни вечное. Ради сего не на то смотри, что грешники в сем веке не страдают, а о том жалей, что они грешат. Многие ныне так же беззаконно живут, как и пред потопом, но не наказываются потопом; зато потопит их бездна геенны. Многие так же грешат, как и содомляне, и не терпят казни; но зато вместо дождя огненного уготована им огненная река. Многие грешат упорством и дерзостью, как и фараон, и не потопляются в море, как он; но зато потонут в бездне адской, в которой мучение и огонь вечный. Многие грешат, как израильтяне, которых за грехи угрызали змеи, но не видят казни; зато вместо змиев ожидает их червь неусыпающий. Многие поступали, как Гиезий, и не наказаны были проказой; но зато горькую участь примут в том веке. Многие клялись и клятву преступали, но наказания избегли; зато ожидает их скрежет зубовный».

Итак, грешники нераскаянные, не льстите себя суетной надеждой избежать наказания за свои грехи и не думайте, что беззаконные деяния вам даром пройдут. Вспомните немилостивого евангельского богача: он также не знал, как видится, в сей жизни горя, ибо пировал на каждый день светло и одевался в порфиру и виссон. Но зато что сталось с ним по смерти? Во ад был брошен, и ему сказано чрез Авраама, что его муки будут вечны. То же будет и с вами, если не образумитесь, не оплачете своих грехов и не начнете новую жизнь. Всему есть мера, есть мера и долготерпению Божию. И не дай вам, Господи, за ваше небрежение услышать на Страшном Суде слова господина жатвы жателям: соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы, яко сожещи я (Мф. 13, 30). Тогда скажете горам: падите на нас, и холмам: покройте нас (Лк. 23, 30), но уже будет поздно. Образумьтесь же, повторяем, пока время есть. Аминь.

11-й день

Кто желает спастись, тот не должен искать чудес, а должен поучаться в слове Божием и по оному располагать жизнь свою

(Слово от Евангелия еже от Луки, о богатем безъименнем и о убозем Лазаре.)

В притче о богатом и Лазаре из беседы Авраама с богатым мы знаем, что когда последнему было отказано в милости устудить язык его, то богатый стал просить Авраама, чтобы он послал Лазаря к братьям его сказать им, чтоб праведно жили, дабы не пришли в место мучения, в котором он был, — и что на это Авраам отвечал ему: имут Моисея и пророки, да послушают их... Аще же Моисея и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры (Лк. 19, 20-31). Из этого последнего чему научаемся мы? Тому, что чудеса в деле спасения тому, кто не слушается внушений Господа в слове Его, не помогут и не сделают его святым, а слово Божие ко спасению всегда действительно.

Так ли это на самом деле? Так. «Посмотрите на неверующих иудеев: каковы они были? Они, — как говорит про них слово церковное, — Писаний не послушаху, ни мертвецы убо видяще воскрешаемы, яша веры, но и Лазаря убити хотяху, егоже от мертвых воззва Христос. И в распятие многим восставшим мертвым, они же паче лютее тваряху: апостолы бо Христа именующия побиша. Аще бо сие чудо (т.е. если бы кто из мертвых воскрес) приводило к вере, то бы Господь творил часто. Ныне же всех полезнее от Писаний истину уведати. И аще бо мертвым восставати, многих бы диавол прельстил мечтанием своим, нам же Господь Писание на утверждение предаде. Якоже свет просвещает всех, сице и Писание нас» (Прол. Июн. 11).

И подлинно, не чудеса, а Писание просвещает нас и ведет ко спасению. Вот пример. В городе Тарсе Киликийском жил скоморох, именем Вавила, имел он беззаконное сожитие с двумя женами и по делам своим был сосуд диавола. Ему однажды пришлось быть в церкви, и когда он здесь слушал чтение Евангелия, то слова «покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф. 4, 17) произвели на него необыкновенное действие. Он тотчас почувствовал глубокое раскаяние, заплакал, стал укорять себя за свою прошлую жизнь и дал обещание исправиться и подлинно исправился. «Вавила, говорит повествование о нем, стал муж умилен, полн страха Божия, смирен и кроток, мнозем на пользу быв и, Богови угодив, в вечную преставися жизнь, о Христе Иисусе, Господе нашем» (Прол. Февр. 22).

Вот и еще пример: «Один монах пошел в церковь. Когда он входил в нее, лицо его было черно, как у эфиопа, бесы надругались над ним, ангел-хранитель издалека следовал за ним. Когда же после службы монах вышел из церкви, он был чист и светел, бесы далеко отстояли от него, и ангел-хранитель сопровождал его со светлым и радостным лицем. Монахи спросили: «Что с ним было в церкви?» И он отвечал: «Я человек грешный и все дни жизни моей даже доселе провел в скверных деяниях. Но вот, вошедши ныне в церковь, я услышал чтение из книги пророка Исаии: омойтесь, очиститесь, удалите злыя деяния ваша от очей Моих, перестаньте делать зло, научитесь делать добро (Ис. 1, 16—17). Тогда..., если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю (1, 18), и если... послушаетесь, то будете вкушать блага жизни (1, 19). Выслушав это, я умилился душою и сказал Богу в мыслях моих: «Ты един еси, Боже, пришедый на землю грешныя спасти! Что прежде чрез пророков обещал, то ныне делом исполни на мне, грешнем и недостойнем. Се бо отселе даю Ти слово, обещался усты и сердцем исповедался, яко не имам к тому того сотворити зла, но отметатися всякаго беззакония и поработаю Ти с чистою совестию. Днесь убо, Владыко, приими мя кающагося и отгребающагося от всякаго зла». С сими мыслями, — закончил речь свою инок, — я вышел из церкви, осудив душу мою и дав обещание пред Богом впредь не грешить». Все прославили Бога.

Итак, братие, не в чудесах мы должны искать спасения, а в слове Божием. Есть у тебя Священное Писание, чего тебе еще? Или там мало сказано о том, что тебе нужно делать, чтобы спастись? Или истина его не запечатлена и чудесами, и самою кровию Сына Божия? Нужно ли после приведенных примеров доказывать, что слово Божие может и теперь силою присущей ему благодати производить то же спасительное действие, которое производило в древние времена? Не ясно ли, что благодатный свет его светит всем и всех согревает в православной Христовой Церкви, что слушание его и чтение возвышает душу, возносит ее к Богу, возбуждает и питает чувства раскаяния во грехах, умиления, веры, надежды и любви к Богу, что блажени слышащий слово Божие и храняще е (Лк. 11, 28), и что, наконец, блаженны будете и вы, если, отринув искание чудес, с благоговением будете читать и слышать оное и соблюдать его в мыслях, желаниях, словах и делах ваших? Аминь.

12-й день

Земля не рай, а изгнание из рая

(Слово святого Василия о житии суетнем света сего.)

Одно из наших заблуждений, братие, заключается в том, что мы нередко воображаем себя как бы бессмертными на земле; думаем, что можем быть счастливы и здесь; гоняемся за земными благами, в них полагаем задачу и цель жизни, на них тратим силы и здоровье, из-за них нередко губим и совесть, и душу. А попечение о едином на потребу считаем, если только считаем, чуть ли не последним из своих дел. Кто мог ослепить нас столь ужасным образом? Скажите, положа руку на сердце: земное может ли вполне удовлетворить нас? Кто здесь может быть истинно счастлив? Кто остается всем довольным — и блажен? Увы, всякий из нас, если глубже вникнет в настоящую жизнь, всякий скажет, что нет здесь ничего надежного, твердого и постоянного, что преходит беспрестанно образ мира сего, и похоть его (1 Кор. 7, 31; 1 Ин. 2, 17), и в конце концов все изглаживается рукою смерти. А отсюда не должны ли все мы придти к заключению, что все земное не для нас, что не должны мы поэтому и привязываться к нему, и что созданы мы вовсе не для этих суетных и скоропреходящих благ и наслаждений, а для жизни вечной.

«Жизнь мира сего, — говорит св. Василий, — многого уныния полна и воздыхания; она ни для кого не беспечальна и исполнена лести и злобы. Одних, не вступивших в брак, одолевают скверные похоти, а других, вступивших в оный, великие заботы о домашних делах, о воспитании и содержании детей и о жене преследуют; мучают споры с соседями, беспокоят суды и тяжбы. И каждый день свою неприятность приносит, как носящим багряницу и венец, так и одетым в рубища. Ночью, в бодрствовании не отступает сокрушение о случившемся днем, а во сне прельщения от бесов. Бурному морю подобны все человеческие вещи, морю, в котором мы тонем, думая спастись, держась за ничтожную ветку; сами же хуже ветра возмущаем друг друга и как в водовороте кружимся. Одному предстоит труд землю обрабатывать, другому хочется взять у собрата то, чего ему сам не давал; иной, взявши в долг, должное не отдает; этот никак не может насытиться в своем сребролюбии; сей, потерявши доверенность у людей, нужду терпит. Один скорбит, ничего не имея, а другой, и много имея, также не радуется. Нищего укоряют, а богатому сети расставляют. Обладающие властью страдают от гордости. Многие часто ссорятся между собою; в междоусобиях друг друга убивают, грабят, мучают насилием. Ложь превозносится, любовь удалилась. Истина оставила землю. Хитрость и клевета честью венчаются; лихоимцы управляют градами. И все это на земле собрано».

Так вот, братие, какова настоящая жизнь, к которой так мы привязаны! Какое может она дать нам счастье? Чем удовлетворит нас? Увы, на каждом шагу видим, что всем нам дает она лишь горе одно: одним больное тело, которое совсем уже не позволяет им наслаждаться тем, чем они обладают, другим несколько благ более, но менее счастья; иным должность, которая подвергает их преследованиям зависти и беспокойству ответственности; иным богатство, но при богатстве в семье несчастия... Иным, но что мы говорим: иным? Всем нам, в конце концов, вместо ожидаемых плодов сладости и радости, всем приходится жать лишь терние горестей и печалей. Это ли наше назначение? Для этой ли суеты и горя создал нас Господь? Нет, братие, и из одного размышления лишь о том, что все суетно и ничтожно на земле, вы скоро убедитесь, что не земля, а небо есть наше родное отечество, из которого мы изгнаны в эту страну, скорбную и чуждую, что есть загробная жизнь, и что в ней лишь одной мы можем найти для себя истинное счастие и покой. Будем же ввиду всего сказанного более всего заботиться о душе бессмертной, обогащать себя тем, что пойдет с нами в вечность, т.е. делами добрыми, и помнить, что лишь на небе блаженство. Аминь.

13-й день

Какое зло приносят человеку в настоящей жизни грехи против седьмой заповеди Божией

(Слово святаго пророка Иеремии о блудниках. Прол. Июн. 13.)

В церковном слове на 13 июня, между прочим, сказано: «Бегайте блуда, да не во огнь вечный осуждени будете». Из этих слов видно, что блудники в будущей жизни идут в муку. В будущей жизни; а не терпят ли они мук и в настоящей? Да, братие, терпят и в настоящей. И это мы сейчас покажем вам.

Посмотрите вокруг себя. Вот пред вами молодые люди, предавшиеся грехам нецеломудрия, безвременно блекнут и сохнут и умирают, можно сказать, позорной смертью во цвете лет. Вот многие из блудников носят на себе ужасные следы своих пороков. Как часто мы видим таких, у которых все тело покрыто страшными язвами, от которых идет страшный смрад, ради которого все бегут от них, у которых сгнили носы, у которых лица хуже, чем у прокаженных! Разве это не мука? Нет, мука, и мука страшная.

Посмотрите на семейную жизнь блудников: что вы увидите? Муж бежит от жены, а жена от мужа, ссорам и смятениям в блудных семьях нет конца. Друг друга снедают, друг друга раздирают; тут и убийства, тут и самоубийства и нанесения мужем жене или женою мужу страшных ран; тут и раздирающие душу вопли детей; тут и последствия страшной ревности, а последствия эти очень часто бывают ужасны. Ведь недаром и сказано: жестока, аки ад, ревность. Да, почитайте повнимательнее газеты настоящего времени, и вы согласитесь с нами, что блудники и из-за семейной жизни часто тоже испытывают муку, и тоже страшную.

А потеря состояния — разве это не мука? А часто и это бывает. Блудник живет с распутной женщиной, которая его обирает иногда до последней нитки, а жена и дети сидят голодные и холодные. Каково же ему смотреть на них? И тут, конечно, часто сердце у него должно разрываться на части.

Итак, братие, правда, что блудники терпят муки еще и в жизни настоящей. А что за гробом? О, и там не легче будет им! Аще кто, говорит слово Божие, Божий храм растлит, растлит сего Бог; храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3,17). Не льстите себе: ни блудницы... ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9-10); но им часть в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Апок. 21,8).

О, избави, Господи, нас всех от страшного и праведного осуждения на суде Твоем. Аминь.

14-й день

Тех, которые, находясь в бедствии, не прибегают для облегчения своей участи к каким-либо непозволительным средствам, а ищут помощи лишь у Бога, Господь от бед избавляет

(Слово о купце. Прол. Июня 14.)

Знайте, братие, что тех, которые, находясь в бедствии, для облегчения своей участи не прибегают к каким-либо непозволительным средствам, а ищут помощи лишь у Бога, Господь от бед избавляет и являет им особую Свою милость. Это мы сейчас постараемся доказать вам и самым делом.

Некоторый купец плыл с товарами в Африку. Дорогой корабль разбился и потонул. И купец остался ни с чем. Заимодавцы бросили его в темницу. Оставшееся имение все было продано, и купец с женою остались только в том, что на них было. Жена купца стала заниматься поденной работой, от которой кормилась сама и кормила своего мужа.

Однажды, когда она была с мужем своим в темнице, пришел туда для раздачи милостыни заключенным некоторый вельможа, пленился необыкновенной красотой жены купца и пригласил ее к себе. Женщина, думая, что он хочет дать ей милостыню, поспешила к нему. Вельможа, узнав о ее положении, сказал ей: «Я заплачу за мужа твоего весь долг, только согласись быть моею». Жена отвечала: «Господин мой, ты знаешь, что жена не владеет своим телом, но муж ее. Поэтому позволь сначала о твоем предложении мне сказать мужу». Вельможа согласился, а жена о его предложении сказала мужу. Купец заплакал и сказал жене: «Отвечай вельможе так: «Мы с мужем своего освобождения ради блуда не только не желаем, но и слышать о нем не хотим. Господь все видит и Сам освободит нас». Жена вельможе передала слова мужа. А нужно заметить, что в то время сидел в темнице ждавший себе смерти один разбойник. Он слышал разговор между мужем и женой и, воздыхая, сказал: «В какой скорби пребывают здесь в темнице эти муж и жена! Ради освобождения они не хотят купить его ценой блудной и остаются верными Богу. А я что делаю? Я никогда и не помыслил о Боге и повинен многим убийствам». И с этими словами он пригласил к себе купца и его жену и сказал им: «Знайте, что я разбойник и много зла и убийств совершил и через несколько дней я потеряю на плахе свою голову. Но вот, видя ваше целомудрие, я умилился им и потому после моей смерти прошу исполнить волю мою. В таком-то месте, раскопавши оное, найдете золото и все, сколько его есть, возьмите себе, уплатите им долг ваш и помолитесь Господу, чтобы простил меня». Вскоре прибыл начальник города и велел разбойника обезглавить. Муж и жена нашли после его смерти указанное им золото и уплатили им весь свой долг. Так Господь наградил их за то, что сохранили заповеди Его.

Итак, братие, видите, как Господь любит целомудренных и награждает их? Поэтому и подражайте им в целомудрии. И когда будет у всех вас брак честен и ложе нескверное (Евр. 13, 4), тогда Господь явит и вам Свои милости, и наградит и вас. Аминь.

15-й день

Неверующим в чудеса

(Память иже во святых отца нашего Ионы, митрополита Московского и всея России чудотворца.)

Во славу Своего имени и для утверждения нас, маловерных, в вере Господь по милосердию Своему и ныне, как во времена отцов наших, творит иногда великие чудеса. Там слышим о чудесных исцелениях, там о свыше ниспосланных чудесных вразумлениях, инде о других чудных знамениях. Так неизреченно милостив к нам Господь! Но Господь-то милостив, да мы-то часто не умеем ценить Его милости; и не только иногда не ценим, но и пренебрегаем ими; мало этого, даже учим пренебрегать ими и других. Вот хоть бы в отношении чудес: как к ним относятся люди века сего, не хотящие знать Бога? Слышат о чуде и не верят ему; и не только сами не верят, но и всем и каждому с насмешкою или со злорадством трубят, что это не чудо, что это обыкновенное, естественное явление, что это просто объясняется и т.п. Думаете ли, братие, что подобное неверие, и тем более распространение этого неверия между другими, даром пройдет таким людям? Нет, Бог поругаем не бывает, и они горько поплатятся за свое неверие и за свои злохуления.

Однажды св. Иона, митрополит Московский, исцелил молитвой от смертной болезни дочь великого князя Василия Васильевича. Один человек не поверил чуду и говорил, что великая княжна не молитвою святого исцелилась, а просто похворала, да и выздоровела. Святитель призвал неверившего и сказал ему: «Чадо, не сомневайся нисколько относительно исцеления княжны, ибо невозможная от человек возможна суть от Бога. Княжна, сверх чаяния, выздоровела ради веры благочестивых ее родителей». Но хулитель не унимался и еще больше «нача хульная глаголати». Чем же кончилось? Хульник, по попущению Божию, внезапно упал на землю и сделался безгласным, а вскоре «и душу изверже, яко дерзнув похудением искусити Духа Святаго».

Наказание страшное! Но не постигает ли таковое и нынешних неверующих — хулителей великих дел Божиих? Да, постоянно, братие, постигает. Кто как не подобные хулители то и дело умирают без покаяния? А разве это не то же, что внезапная смерть? Конечно, то же, даже еще хуже, ибо нераскаянных грешников в будущей жизни ждет другая, несравненно горшая смерти телесной — смерть вечная, смерть души, вечное разлучение с Богом, вечный мрак, вечное мучение. Убоимся же, братие, страшного греха неверия. Ибо этот грех, называемый хулою на Духа Святого, есть самый пагубный из всех грехов, и умерший в нем не получит прощения. Аминь.

16-й день

До какого нравственного совершенства могут довести себя люди, отрекшиеся от мира

(Слово от Патерика. Прол. Июн. 16.)

Некоторые из святых Божиих людей, спасавшихся в пустынях, показывают нам собою изумительные примеры самоотречения и духовного совершенства. Кроме Бога они никого и ничего не знали, Бог для них был все, и они жили лишь с Богом и в Боге. Все это видно, например, из следующего. Преподобный Макарий Великий однажды, когда был на пути в гору Нитрийскую, был прошен старцами сказать им что-нибудь в их назидание. Макарий отвечал им: «Скажу вам вот что: я не был монахом, но монахов видел. Когда я был, однажды, в Скиту и сидел в своей келлии, помысл говорил мне, чтобы я шел во внутреннюю пустыню. Сначала я думал, что этот помысл от бесов; но потом, успокоившись, пошел; и вот пришел я к одному болоту, среди которого был остров и звери пустынные подходили к этому болоту и пили из него. И увидел я с ними двух мужей, совершенно нагих и устрашился, думая, что это духи. Но они, видя меня в страхе, сказали мне: «Не бойся, мы такие же люди, как и ты». Я спросил: «Откуда же вы пришли в эту пустыню?» — «Мы монахи, — отвечали они, — но, согласившись, оставили монастырь, пришли сюда и живем здесь уже тридцать лет». Один из них был из Египта, а другой из Ливии. В свою очередь спросили и они меня: «Скажи нам, как стоит мир и что в нем делается?» Я сказал, а потом и еще спросил их: «Скажите мне, могу ли я быть монахом?» Они сказали: «Если человек не отречется от всего мирского, то монахом быть не может». Я сказал им: «Я немощен и жить, как вы, не могу». — «А не можешь, — отвечали они, — так сиди в келлии и плачь о своих грехах». Я еще спросил: «Когда бывает зима, не страдаете ли вы от холода? И когда бывает лето, не сгораете ли вы от зноя?» Они сказали: «Бог так нас устроил, что мы и зимою не знаем зимы, и летом не ощущаем зноя».

Итак, братие, заключил свою речь Макарий, я не был монахом, но подлинно монахов видел».

Да, поистине монахов, и даже выше монахов, людей Макарий видел. Он видел земных ангелов и небесных человеков. Они всегда могли сказать с апостолом: «кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет ны разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 35-39).

Поэтому верно, что некоторые из святых Божиих людей, спасавшихся в пустынях, показывают нам изумительные примеры самоотречения и духовного совершенства. Но эти примеры особенно должны быть дороги для нас потому, что они наглядно показали нам то, что благодать Божия есть крепче, нежели самая сильная воля, и что любовь к Богу побеждает все. Будем помнить это. Аминь.

17-й день

Поступающим в монахи не по призванию

(Слово св. Ефрема о непокоряющихся монасех игумену и братие. Прол. Июн. 17.)

Не все поступают в монахи по призванию. Иные без рассуждения по молодости, иные вследствие семейных неурядиц, иные по бедности, иные, да что иные? И не перечтешь, пожалуй, причин, по которым многие принимают монашество, вовсе не имея к нему ни призвания, ни желания. Из таковых некоторые становятся со временем прекрасными монахами и служат Богу в преподобии и истине, а другие поживут сначала хорошо, а потом и собьются с правого пути и начнут творить неподобное. Отчего это последнее бывает, братие? Что сказать про сие?

Святой Ефрем говорит: «Если случится какому-либо брату поступить в монастырь не по призванию, а по какой-нибудь иной причине, то, если он не будет рассудителен, диавол сейчас же поглотит его, начиная внушать ему такие мысли: «Зачем ты трудишься? И зачем прилежишь к добрым делам? Ведь тебе награды никакой не будет, ибо ты пришел в монастырь не своей силой, а поневоле. Если бы не случилось с тобой такого-то обстоятельства в твоей жизни, ты не пришел бы сюда. Не мучайся же зря: все равно пользы тебе никакой не будет». Так начинает искушать монаха ненавидящий добро диавол, и, если монах нерассудителен, он со временем доводит его и до гибели. Поддавшийся внушениям диавольским инок становится нерадивым, теряет страх Божий, начинает со всеми ссориться и угождать своей плоти. Милости игумена к себе он забывает и не обращает на них никакого внимания. Без ума иногда ропщет, без ума рыдает и сам себя постепенно, не замечая того, влечет к погибели. Вместо добродетели, он начинает злое творить и лишается благодати Господней».

Так вот отчего монахи, поступающие в монастырь не по призванию, начинают иногда неподобное творить. Оттого, что так поступать их научает диавол. Пусть они помнят это и ему, врагу нашего спасения, и самим себе брань объявят, и зло из себя пусть изгоняют в самом начале. Придет скверная мысль? Сейчас же берись за молитву и труд. Захочется сделать худое дело? Наперекор диаволу и самому себе сделай доброе. Скучно станет? Иди беседовать со старцем и благочестивыми товарищами. Мысль о грехах станет приводить в отчаяние? Иди к духовному отцу и облегчи сердце свое слезами. Весело станет? Радуйся и пой псалмы и другие церковные песнопения. Никогда не унывай, никогда не отчаивайся и спасен будешь. Аминь.

18-й день

К ленивым на молитву враг имеет ближайший доступ, а от усердных к ней бежит прочь

(Слово о некоем пресвитере духовном, иже видев бесы у келлии лениваго монаха, и понуди его в нощи молиться и прогна бесы.)

Отчего это, братие, бывает, что когда мы долго не молимся или вообще ленимся молиться, дух наш бывает тревожен и сердце неспокойно? Отчего в это время и помыслы смущают нас, и недовольство какое-то гнетет, и хорошее нам на ум нейдет? И отчего, наоборот, когда молимся усердно, когда прилежим к молитве, сердце наше всегда бывает спокойно, ум светел, а иногда даже мы ощущаем такое радостное состояние духа, что рады были бы оставить землю и улететь на небо? В первом случае от того нам худо бывает, что, когда мы ленивы к молитве, враг нашего спасения имеет к нам ближайший доступ, а во втором от того хорошо становится, что, когда мы молимся усердно, враг бежит от нас, и молитвой мы далеко его гоним от себя прочь.

Один священник, имевший дар прозорливости, шел совершать службу и увидал у келлии одного монаха множество бесов, из которых одни были в образе жен, другие юношей, а иные в других образах, и все радовались и ликовали. Священник, видя это, вздохнув, сказал: «О, до какой лености дошел брат сей, и ради нее бесы окружают его!» Совершив службу, он вошел в келлию этого инока и сказал ему: «Меня, брат, очень скорбь одолевает; помолись о мне; верую, что если ты сотворишь молитву, мне будет легче». Инок со смирением сказал: «Да я, отче, недостоин сотворить молитву о тебе». Священник же стал неотступно просить его и говорил: «Не уйду от тебя, пока не дашь мне слово, хотя по одной молитве каждую ночь творить о мне». Инок согласился. Все это сделал иерей для того, чтобы ленивого инока возбудить к молитве. И сотворил молитву о священнике инок и, умилившись, сказал: «О, окаянная душа, о иерее молишься, а о себе почему нет? Сотвори хотя одну молитву и за себя». И так провел инок целую неделю, творя каждую ночь по две молитвы: одну за иерея, а другую за себя. Через неделю священнику снова пришлось идти в церковь мимо келлии брата, и вот он увидел около нее опять бесов, но уже стоящих в великом унынии. Тогда он понял, что в уныние привели их молитвы инока, и, вошедши к нему, сказал: «Брат, сотвори любовь, приложи о мне и другую молитву». И вместе с тем и еще преподал ему наставление о том, чтобы не ленился. Демоны, видя после сего инока постоянно пребывающим в молитвах и труждающимся для Бога, отбегли от него благодатью Божией.

Видя отсюда, сколь тяжкий бич для врага нашего спасения есть молитва, не ослабевайте в ней. Да и как же иначе? Что такое молитва? Молитва есть беседа с Богом, единение с Ним; а когда человек соединяется с Богом, разве тут может иметь место враг нашего спасения? Конечно, нет, и не Сам ли Господь учит нас, что бесовский род изгоняется молитвою? Да, Он Сам сказал: сей род ничимже исходит, токмо молитвою и постом (Мк. 9. 29).

Итак, непрестанно облекайтесь в это оружие Божие и вы поразите вконец тлетворного змия, восстающего на вас. Аминь.

Тот же день

В выборе друзей нужно быть осторожным

(Поучение о любви.)

Не имей сто рублей, а имей сто друзей, говорит пословица. Из нее видно, что друзей хорошо иметь, да, пожалуй, даже и необходимо. «Ум хорошо, а два лучше» и «один в поле не воин» — говорят пословицы. Но беда вот в чем: ведь друг другу рознь, и хороший друг есть незаменимое сокровище, а худой друг есть величайшее зло. С первым, конечно, скорее, чем один, спасешься, а со вторым скорее в десять раз, чем один, пропадешь. Поэтому и искать друзей нужно хороших, а для сего, без сомнения, в выборе их нужно быть крайне осторожным. Понравился тебе человек — не сразу отдавайся ему и не сразу открывай ему свою душу, но вникни, всмотрись в него, испытай. И если уже по долгом испытании увидишь, что человек подлинно стоит твоей дружбы, заключи союз с ним и иди рука об руку в Царство Небесное; а если дознаешься, что человек худ, то или оставь его или уже доведи его до полного исправления и тогда только в дружбу вступай с ним.

«Возлюбленный, — говорится о сем в Прологе, — в учении о любви, если с кем пожелаешь вступить в дружбу и узнаешь, что этот человек подлинно боится Бога, как и сказал Господь: от плод их познаете их (Мф. 7.16), то не сомневайся в нем. Если же при постоянном наблюдении заметишь, что ищущий твоей дружбы хочет иметь к тебе любовь ложную, и его жизнь Богу неугодна, то с таким будь осторожен особенно. И если заметишь, что он скрывает в себе какую-либо нечистую страсть, или льстив, или привык к пустому смеху, или лицемерен, или вообще хочет препятствовать тебе на пути ко спасению, то отнюдь не следуй его безумию, но скажи ему прямо и откровенно, что ты ни в каком случае не разделяешь с ним его мыслей, и что пусть выбирает одно из двух: или пусть исправится, или оставит тебя».

Да, братие, выбор друга есть великое дело. Выбрал св. Григорий Богослов другом себе св. Василия Великого, и обоим было хорошо. «Оба мы, — говорит Григорий, — почитали единственной своей обязанностью любить добродетель и жить в чаянии грядущего, и жили на земле, отрекшись от всего земного. И жизнь одного служила образом для жизни другого» (Приб. к Твор. св. Отцев, 1851 г., ч. 1, стр. 17). Выбрал сын Давида Авессалом другом себе изменника своему отцу Ахитофела, и оба погибли. Авессалом, убегая от преследования войск отца своего, повис волосами на дереве и был добит стрелами, а Ахитофел в отчаянии сам на себя наложил руки. Поэтому не сближайтесь и не дружитесь со всяким встречным, а испытайте, вглядитесь, высмотрите человека, и тогда только уже дружитесь с ним. «Живущих с тобою в мире, — говорит Сирах, — да будет много, а советником твоим один из тысячи. Если хочешь приобресть друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему» (Сир. 6, 6-7). Аминь.

19-й день

Как нужно отправляться в путь

(Память преподобного отца нашего Иоанна отшельника.)

Многие из христиан имеют прекрасный обычай, отправляясь в путь, усердно молиться Богу и святым Его и вручать судьбу своих семейных на время своего отсутствия и свою собственную в пути также покровительству Господа и Его угодников. Но этот обычай не многим, а всем бы нам, соблюдать необходимо. Ибо кто же в самом деле надежнейший нам защитник, как не Господь? И какие же могут быть лучше покровители наши в пути, как не святые Его? Знайте, братие, что и Господь, и святые угодники подлинно в пути охраняют тех, которые пред отправлением в оный просят у них помощи, и молитву о помощи всегда принимают с благоволением.

Преподобный отец наш Иоанн, именуемый отшельником, имел у себя в пещере икону Пресвятыя Богородицы с Предвечным Младенцем в руках. Нужно заметить, что Иоанн имел обычай часто путешествовать на поклонение по различным святым местам. Так, он хаживал в Иерусалим, на Синайскую гору, к мощам свв. мучеников и других святых. Когда же он отправлялся в путь, всегда становился на молитву и просил Бога, чтобы управил его путешествие. А затем он становился пред иконой Богоматери и говорил: «Поелику в далекий путь хочу идти и ухожу на долгое время, то Тебя прошу быть моей спутницей и Твоей прошу помощи». И, помолившись так, преподобный уходил, куда задумал, и проводил в пути иногда месяц, иногда два, иногда три, а иногда пять и шесть, и путь его всегда был благополучен. Что молитва его о даровании ему помощи в пути была приятна Богу и Пресвятой Богородице, видно еще из чудесного знамения. Святой пред отправлением всегда в келлии зажигал лампаду пред образом, и эта лампада не гасла во все время его отсутствия, и, возвращаясь, он всегда находил ее горевшею.

Итак, братие, когда задумаете куда-либо отправиться, то прежде и паче обратитесь к Богу и к святым Его с молитвой, и себе просите у них помощи и заступления, и домашних своих поручите их помощи и покровительству, и все будет хорошо. Ибо с Господом в путешествии даже и посреди сени смертной идти безопасно. «Аще и пойду, — говорит Давид, — посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22,4). А что святые не откажутся также помочь нам в пути, если их о том попросим, это можно заключить из того, что они сами по себе знают необходимость в пути высшей помощи для человека, ибо сами скитались в пустынях, и в горах, и в вертепах, и пропастях земных. (Евр. 11, 38). Аминь.

20-й день

Как должно уговаривать людей, питающих гнев и злобу против ближнего

(Слово от Патерика, яко да не мщаем себе от обидящих нас.)

В высшей степени жалко положение человека, находящегося в гневе против ближнего и питающего злобу против него. Ибо человек, питающий вражду, ненависть, чувство мщения, всегда лишен внутреннего мира, душа его беспокойна, он почти всегда малодушен и всегда волнуется беспорядочными движениями. По заповеди о любви к ближним таковых людей уговаривать необходимо, иначе своим гневом и мщением много они могут наделать зла обидчикам. Как же тут быть? И чем вразумлять таковых?

Некоторый инок, обиженный одним из братий, пришел к преподобному Сисою Фивеянину и сказал: «Меня такой-то брат страшно оскорбил; уж и я отомщу ему!» Старец стал уговаривать его и сказал: «Сын мой, предоставь все Богу; Он Сам отомстит за тебя». Но инок не слушал и продолжал: «Нет, не оставлю его, пока не отомщу ему». Тогда преподобный, чтобы вразумить гневливого, прибегнул у следующему средству — он сказал негодующему: «Погоди, брат, сначала помолимся Богу». Стали на молитву, и Сисой начал ее так: «Боже, уже мы более на Тебя не надеемся. Ты не пекись о нас, не мсти за нас, за себя мы сами мстим». Услышав это, негодующий инок тотчас же пришел в себя, пал к ногам старца и воскликнул: «Нет, отче, я отселе не буду сердиться на брата и сейчас же прощу его». Тогда старец сказал: «Верь мне, сын мой, что всякий, терпеливо сносящий обиды, без труда спасется, а кто гневается на ближнего, тот все свои добродетели губит и делается рабом диавола».

Наставление прекрасное! В самом деле, братие, чем лучше вразумлять гневающихся, как не тем внушением, что есть над всеми нами Бог всеведущий и правосудный, что Он видит и знает, кто и за что обидел нас, и Сам Своим праведным судом лучше нас рассудит нас с оскорбившими нас. Притом, если уже мы знаем, что есть над нами всеведущий и правосудный Судья, то не значит ли, мстя другим, восхищать право Божие и оскорблять Бога? Конечно, так. Поэтому, если когда придется вам говорить с негодующими на братий своих, внушайте им мысли, подобные указанным, а вместе, пожалуй, при случае и вполне поступите так, как поступил преподобный Сисой, вразумляя брата гневавшегося. Аминь.

21-й день

Для получения от Бога прощения грехов необходимо иметь сокрушение сердца и вполне сознаваться в своих грехах

(Слово о некоем старце духовном, иже многи нам повести о спасении списа.)

Чтобы получить на исповеди прощение грехов, от кающегося требуется: вера в Бога, надежда на Его милосердие, намерение исправить свою жизнь, также сокрушение сердца и полное чистосердечное исповедание всех своих грехов, без исключения. Что два последних свойства истинного покаяния приятны Богу и что они подлинно даруют кающемуся прощение грехов, видно из следующего.

Некогда один святой старец, спасавшийся на горе Олимпе, беседовал с братиями о спасении души. Во время беседы к старцу подошел один простолюдин, поклонился ему и молча остановился. Старец спросил: «Что тебе нужно?» Простолюдин сказал: «Да пришел к твоей святыне исповедать грехи свои, честный отче». Старец сказал: «Говори пред всеми, не стыдись». Тогда простолюдин начал в присутствии всех исповедовать грехи свои, из которых некоторые столь были тяжки, что неудобно и передать их. Когда он все рассказал со слезами, то поник долу и стоял унылый с сокрушенным сердцем. Старец же, после его исповеди, долго размышлял о чем-то и, наконец, сказал: «Хочешь ли принять иноческий образ?» — «Ей, отче, — отвечал простолюдин, — желаю и даже захватил сюда необходимые при пострижении одежды». После сего старец преподал ему несколько наставлений, облек его в ангельский образ и, отпуская, сказал: «Иди, чадо, с миром и больше к тому не согрешай». Он же, поклонившись до земли, ушел славя Бога. Монахи всему этому удивились и сказали старцу: «Что это значит, отче? Сколько тяжких грехов сейчас мы слышали от него, и ты не дал ему никакого послушания, не наложил на него ни малейшей эпитимии?» — «О, любезные дети, — сказал старец, — неужели вы не видели, что когда сей исповедовал свои грехи, близ него стоял страшный муж, лицо которого блистало как молния и одежды которого были белы как снег, и он держал в руках хартию грехов каявшегося, и когда простолюдин высказывал мне грехи пред всеми вами, он постепенно из хартии изглаждал их? И если таким образом простил его Бог, то как же я-то после сего смею давать ему какую бы то ни было эпитимию?» Сие слышав, монахи ужаснулись и возблагодарили Господа нашего Иисуса Христа, и благость и человеколюбие Его возвеличили и разошлись, дивясь о преславных делах Бога нашего.

Вот, братие, наглядный пример того, как полезно для нашей души откровенное исповедание своих грехов, с должным смирением и со слезами. Поэтому и вы не стыдитесь при исповеди показывать себя величайшими грешниками; не стыдитесь, что люди увидят ваше сокрушение о грехах, ваши сердечные слезы, ибо они суть целительный бальзам на раны греховные; не удерживайте в душе болезненных вздохов, ибо с этими вздохами оставляют вас грехи. А вместе с тем приступайте к исповеди с чистосердечным раскаянием, открывая духовному отцу свои грехи без всякой утайки, как сами сознаете их в вашей совести, поставляя себя пред всевидящим оком Божиим. Помните всегда о последнем суде, чтобы и готовиться к исповеди достойно, и раскрывать свои греховные немощи и тяжкие недуги пред духовным отцом, как пред Господом Богом, Который в последний день будет судить живых и мертвых и всем воздаст по делам. Аминь.

22-й день

Одна из причин, по которой мы наживаем себе врагов

(Слово св. Варсонофия, яко подобает претерпети всякому брату, без чина ходящему.)

Главнейшая из причин, по которой мы наживаем себе врагов, есть наше самолюбие. Оскорбил нас ближний, не уживается с нами — мы только и слагаем всю вину на него; а рассудить хладнокровно о враге или на самих себя оглянуться нам и в голову не приходит. «Он делает мне зло, он худой человек; с ним невозможно ужиться», — обыкновенно говорим мы про врага; а помыслить о том, что, может быть, и в нас кроется причина тому, что человек сделался нам недругом, или рассудить, что и в нас самих, может быть, даже несравненно больше зла, чем в нашем враге, или что мы, как христиане, должны прощать друг друга — до этого нам и дела нет. Оттого мы и не избавляемся от врагов, а напротив, умножаем их.

Один инок спросил Великого Варсонофия: «Отче, брат все наперекор мне делает; для меня это невыносимо; как мне быть?» — «Брат Андрей, — отвечал ему старец, — дивлюсь твоему неразумию. Неужели ты забыл, что у диавола только и заботы, как бы искусить кого? Помни, что мы, как не можем осуждать тех, которые падают в грехе, так равно не можем обвинять и возмущенных против нас диаволом. Но при этом знай, что и сам ты не чужд козней сатаны, потому что про себя ничего худого не говоришь, а только жестоко отзываешься о ближнем. Что брат сделал против тебя, ты рассказал, а о своих грехах умолчал. Ты бы прежде должен подумать о смирении и себя вменить ни во что, а не рассуждать о том, кто должен быть выше и кто ниже. Если ты считаешь себя совершенным в монашестве и лучшим из правящих службу на клиросе, то тут-то тебе и нужно бы, как сильному, поддержать слабого и показать свое смирение пред худшим тебя. Чаще нужно приводить себе на память Лазаря и то, сколько он терпел без ропота, с покорностью воле Божией».

Поэтому, как в отношении и ко всем, а тем паче к врагам нашим, мы должны быть рассудительны. Положим, что и подлинно ближний наш виноват против нас, но что из этого? Неужели же за обиду мстить ему или злословить его и осуждать? Нет, мы должны почитать это великим грехом и, чтобы удержаться от такого греха, должны подумать, во-первых, о том, что брат наш не ангел, а человек; во-вторых, что и сами постоянно виновны и перед Богом, и перед некоторыми из наших ближних, и, в-третьих, что зла злом нам никогда не остановить и что, наоборот, даже худой мир лучше доброй брани. Наипаче же будем помнить заповедь Господа и обещание милости за прощение оскорблений и обид ближним нашим, со всем усердием стараться побеждать благим злое, а не быть побеждаемыми злом. Будем молиться за своих врагов, чтобы милосердый Бог Своею благодатью научил их миролюбию и отвел от пути греха. Аминь.

23-й день

Утверждать себя в вере в Бога можно через рассматривание сотворенных от Бога вещей

(Слово о беседе свв. Григория и Петра. Прол. Июн. 23.)

В церковном слове на 23-й день июня, между прочим, говорится: «Некоторые из людей, не видя того, на что до времени Господом положена завеса, мучаются сомнениями и веруют только в то, что они могут видеть; а чего телесными очами они не видят, в то и не верят». И в другом месте: «В слепоте родившиеся люди хотя и слышат о невидимом и высоком, но невидимому не верят. Итак, есть люди, говорящие, подобно апостолу Фоме: если не увижу, то не поверю» (Ин. 20, 25). Что ответить таковым?

Сначала мы спросим их: да достойны ли они видеть невидимое? Ведь, вот, являлись же невидимые нами ангелы Аврааму, Иакову, Моисею, святым апостолам и другим. Почему являлись? Потому, что они были святы. А мы, оскверненные грехами, омрачившие свой ум до невозможности, кричим: покажи нам невидимое! Да смотри, вот оно, ответим им, оно перед тобою есть. Вот перед тобою небо и земля и все, что есть на них. Ведь само собою ничто не может быть. Ни одна вещь не может двинуться с места на место сама по себе.

Каким же образом все стало? Откуда же все взялось? Кто же распорядился, чтобы было все так, как есть? Как ты ни додумывайся, как ты ни рассуждай, как ты ни ухищряйся, все равно придешь к убеждению, что никто все это не сделал, как только один Бог. Вот и невидимое перед тобою стало видимым. Ты еще ищешь невидимого? Смотри, оно перед тобою. Вот ты узнал, что Бог есть. Но обрати внимание, что вот перед тобою один Бог на небе, один Государь в государстве, один в своей семье отец, один в доме хозяин и вот перед тобою опять невидимое, как бы видимое, несуществующее, как бы настоящее. Ты убедился, что Бог есть Един. А на чем держится земля? Кто все Собою объемлет, зиждет, сохраняет? Опять, как ни думай, у тебя в убеждении станет один Бог — Творец, Промыслитель, Отец и Охранитель. И еще из невидимого получается для тебя видимое и убедительное.

Итак, не ищите того, что вам не нужно. Господь перед вами и говорит вам: блажени не видевшии, но веровавше. Что это значит? Это значит, что говорить так, как говорят сомневающиеся, значит не иметь твердой веры в Бога. «Покажи мне все, тогда я и поверю Тебе». Где же тут вера? Где любовь к Богу? Их нет. Это как будто торговля с Богом, и такой человек — не христианин. Истинный христианин, видя перед собою только одно окружающее его, говорит: «Ты мой Бог, Ты мое радование! Все от Тебя произошло, Господи, и все Тобою было и есть!» А при этом, чтобы утвердиться в вере, внимательнее относитесь к тому, что видите, и чаще держите в уме апостола Павла: невидимая бо Его от создания мира, твореньми помышляема, видима суть и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20). Аминь.

24-й день

О том, как должно проводить воскресные и праздничные дни

(Поучение на рождество Предтечи. Прол. Июн. 24.)

Мы обыкновенно думаем, что в воскресные и праздничные дни довольно с нас только сходить в церковь Божию и больше ничего. Но это не так. В церковь Божию, подлинно, мы непременно должны сходить, но вместе с сим, в праздничные дни, мы особенно должны избегать грехов и должны творить добрые дела.

В поучении на рождество Предтечи говорится: «Насладимся, братие, светлого праздника Предтечи! Украсимся добрыми делами и последуем примеру сего великого пророка, которого Господь поставил в образ всем, желающим спастись... Возлюбим друг друга, попирая зависть, отложим гнев, отвращаясь от клеветы, отгоняя от себя леность и чистоту с милостыней возлюбив. Если кто все это исполнит, тот без труда взойдет на небеса и по благодати сыном Божиим наречется и будет престолу Божию предстоять. А милостыней он угасит грехи. И потому чистоту и милостыню возлюбим. Милостивых и Господь ублажает, говоря: блажени милостивый, яко тии помилованы будут. Нам должно не на словах только христианами быть, но и на деле, чтобы непостыдными явиться на Страшный Суд, где не помогут ни раб господину, ни отец сыну, ни мать дочери, ни брат брату. Одни только добрые дела вводят нас в вечную жизнь, а злые со стыдом в вечную муку ввергают. От нее же да избавит нас Господь Бог наш.

Итак, в праздники, братие, не только должны ходить в храм Божий и особенно избегать грехов, но необходимо и дела добрые творить. И будем творить. Отведем грешника от греха, научим неведущего истине и добру, подадим ближнему добрый совет, будем молиться за него Богу. Алчущего накормим, жаждущего напоим, нагого оденем, посетим заключенного в темницу, навестим больного и сотворим, по возможности, и другие дела милосердия. И тогда праздники будут подлинно праздниками для нас, ибо наполнят сердца наши радостью истинной, Христовою, непрестающею. Аминь.

25-й день

Можно ли спастись богатым

(Слово о мирстей чади. Прол. Июня 25.)

Господь говорит: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 24). Как понимать эти слова Спасителя? Ужели богатым нельзя спастись?

В слове церковном на 25-й день июня сказано: «Что можете сделать доброе, то делайте. Ни на кого не клевещите, никого не соблазняйте, целомудрия не нарушайте и довольны будьте тем, что у вас есть. Все истинные рабы Божии и друзья Его, в мире и в богатстве живя, Богу угодили. Говорю про Авраама и Иова, и Давида, и про подобных им. В благом богатстве греха нет. И если станете так поступать, то недалеко будете от Царствия Божия».

Что говорит слово церковное в Прологе о богатых, то еще находим и в книге «Нетленная пища». Там читаем: «Мы имеем многие примеры, что и самые богатые были честные люди и Богу угождали... Богат был Авраам и друг Божий наречеся. Богат был Давид, и Бог говорит о нем: обретох Давида, сына Иесееева, мужа по сердцу Моему. Богат Иезекия и на Господа Бога упова. По сей причине и Соломон ублажает богатых. Стяжание, говорит, богатых град тверд; и сыну своему повелевает: Сыне, да будут тебе единому имения, и никтоже чужд причастится тебе» (Нетленная пища, стр. 206 и 207).

Итак, и богатые могут спастись. Но что они для сего должны делать? Должны, пишется в той же книге, не в рабстве быть у богатства, а в рабстве держать у себя его. Если имеешь богатство, повелевай оным по произволению, и оно пусть тебе повинуется. Говори богатству твоему: «Иди, помоги сиротам, борющимся со скудостью; иди в домы нищих, алчущих, напитай их; в домы нагих и одень их; иди к больным и старайся излечить; гряди в скудный храм Божий, и укрась его». Тако повелевай имением твоим, и тогда богатство твое будет беспорочно (Нетлен. пища, стр. 214-216). Аминь.

26-й день

Чего должны особенно остерегаться люди, вступившие на путь спасения

(Слово св. Ефрема о непокоряющихся монасех игумену и братии.)

Когда кто-либо решится всецело посвятить себя Богу, то, обыкновенно, после некоторого времени подвигов что с таким человеком происходит? Прежде всего он начинает находить необыкновенную сладость в молитве; затем, чем более станет приближаться к Богу, тем глубже начнет сознавать свою прежнюю греховность и раскаиваться в ней. Вот тут-то и нужна крайняя осторожность и осмотрительность. Как только такой начинающий станет приводить на память свои прежние грехи, начнет их заглаждать подвигами покаяния, молитвы, поста, и т.д., так сейчас и является диавол со своими внушениями и кознями. «Так будешь жить, — станет представлять он, — дойдешь до безумия, скоро умрешь» и т.п. И очень часто поддается человек таким внушениям врага и начинает становиться в своих подвигах все слабее и слабее и, наконец, вовсе падает. Нет, христианин поступать так не должен. Принял на себя подвиг, взял крест, и неси его, и иди с ним до конца, иначе пропадешь.

Св. Ефрем о монахах говорит, например, следующее: «Если какой-либо брат придет в монастырь и не будет внимателен к самому себе, диавол погубит его непременно. Он начинает внушать ему злые мысли, говоря: «Зачем тебе упражняться в добродетели, трудиться и изнемогать, когда воздаяния нет? Разве по своей воле ты пришел в монастырь? Ведь так для тебя обстоятельства сложились и нужда тебя заставила монахом быть, а иначе им бы ты никогда и не был. Не трудись, тебе за это ничего не будет». Такие помыслы внушает диавол иноку, намереваясь ввести его в отчаяние. И если брат поддается таковым злым наветам врага, то начинает предаваться нерадению и бесстрашию, начинает прекословить и старшим, и младшим и предаваться излишнему сну. Если же когда что и сделает доброе, то кается, что напрасно сделал это. Часто ропщет, нравственно растлевает себя и губит. Вместо того, чтобы постоянно подвизаться в добродетели, он поступает наоборот. Вместо того, чтобы размышлять в себе о пользе поста и молитвы, он произносит нелепые слова и, таким образом, удаляется от всякого добра. Он забывает, что только подвигами и трудами человек приобретает себе от Господа вечный покой. «Поэтому, — заключает св. отец, — потщитесь праведно жить, не забывать о покаянии и добрые дела творить без лицемерия».

Что сказано св. отцом о монахах, то должно разуметь о всех, которые, вступив на спасительный путь, скоро опять совращаются с него, следуя внушениям диавольским. Посему, когда возьметесь за дело спасения, как можно чаще приводите себе на память слова Спасителя: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9,62), и слова апостола, что «диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8), и не забывайте, что он никого не оставляет в покое, всего же более тех, которые вступили на путь добродетели. Помните, что здесь, на земле, мы как бы воины, поставленные на сражение. Будем постоянно иметь наготове оружие, указанное нам в слове Божием и св. отцами, и с ним выходить в сретение нашему врагу. Призовем на помощь благодать Божию и мы победим врага. А победивши и оставшись верными Господу до конца, получим ту награду, которую Господь обещает победителям. «Побеждающему, — говорит Он, — дам сети со Мною на престоле Моем» (Апок. 3, 21). Аминь.

27-й день

О помощи больным

(Слово, яко добро присещати болящия. Прол. Июн. 27.)

Пятое дело милости телесной есть то, чтобы посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти. Насколько эта добродетель имеет высокую цену в очах Божиих, видно из того, что на Страшном суде Господь относит ее к Самому Себе и говорит больным помогающим: болен бех, и посетите Мене. Поэтому, братие, не оставляйте и сего дела милосердия, и Господь наградит вас.

Не ленитесь, говорит слово церковное, навещать больных Господа ради; это дело милосердия есть равно милостыне. Слышите Господа, говорящего: болен бех, и посетисте Мене. А если кто будет глух к мольбам больного, того молитвы не услышит Господь. Кто же посетит его, тот великую награду от Господа получит, и возлюбит его Бог. Но скажешь: «Я, нищий, не могу ничего принести ему». В таком случае принеси больному самого себя, то есть явись к нему со словами утешения. С тебя и того довольно будет. И тогда в страшный день суда ты услышишь от Господа: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство: яко болен бех, и посетисте Мене.

Так вот, повторяем, не забывайте и сего дела милосердия, и Господь наградит вас. Окажите больному услугу, какую кто может: утешьте его в его скорби, помогите в нужде, дайте совет к уврачеванию тела и души; трудно больного постарайтесь приготовить к христианской кончине, внушая ему искреннее раскаяние в грехах, упования на беспредельную благость и человеколюбие Божие, и расположите его к благоговейному принятию Святых Таин и таинства Елеосвящения. Аминь.

28-й день

О страннолюбии

(Слово о страннолюбии.)

Некоторые из христиан дают благочестивые обеты посетить то или другое из св. мест, и для этого многим из них приходится часто отправляться в дальний и трудный путь. Так, например, целые сотни тысяч православных странников, особенно летом, направляются в ту или другую святую обитель. Подвиг таковых — подвиг трудный. Каково, например, приходится бедному богомольцу целые месяцы терпеть днем вар и зной, вечером же крепко задуматься о том, где ночевать и пустит ли кто его в дом, чтобы успокоить ему хотя на несколько часов свои изнемогшие члены! И об этих людях, братие, мы подумать должны, ибо часто грешим против них много. Стучится под окном бедный странник, просится ночевать; говорим: «Проходи, любезный, дальше, у меня нет места». И идет изнемогший от тяжкого дневного пути бедняк от одной избы к другой, и где-то найдется добрый человек и пустит его. Так быть не должно; страннолюбие есть одно из великих дел милости телесной, которое Господь относит к Себе; на суде Он скажет страннолюбцам: «странен бех, и введосте Мене» и объявит их наследниками Царства Небесного.

В церковном поучении в Прологе о страннолюбии говорится следующее: «Не укоряйте странных и пришельцев, но принимайте их в дом свой. Вспоминайте Господа Иисуса Христа, сделавшегося странным нас ради, и не стыдитесь омывать ноги странников, чтобы иначе не лишиться награды праведных. Вы знаете, что сделал Авраам, когда он сидел под сенью дуба Мамврийского в полдень и увидал Трех Мужей, мимо его шедших. Он, встав, вышел в сретение Их и поклонился Им до земли, говоря: «Господи, если я обрел благодать пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего. Я принесу воды и умою ноги ваши и принесу хлеб, и есть будете и затем пойдете путем Своим». Что же было ему за страннолюбие? Он был наречен другом Божиим, потом услыхал, что Сарра родит сына, и он будет отцом множества. Также и Лот упросил двоих странников ночевать у него, и за то они (ангелы) извели его из Содома, чтобы не погиб с беззаконниками. Также и Товия, будучи слепым, принял ангела в образе странника, и сей даровал ему зрение. Этому же учит нас и Господь, говоря: «Приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет, и приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет. Посему, братие, странников любите и общниками их своей трапезы делайте, чтобы и вам услыхать Господа, глаголющего: «Понеже сотвористе единому от сих меньших братий Моих, Мне сотвористе... и Аз вам подам жизнь вечную».

Итак, братие, не забывайте и сего дела милосердия. Вы упокоите странника временно, Господь за это даст вам покой вечный. Вы на время введете бесприютного в дом свой, а Господь за это введет вас в вечные кровы. И так счастливы будете вы, когда услышите вожделенный оный глас: странен бех и введосте Мене (Мф. 25. 35). «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготовленное вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25. 34). Аминь.

Тот же день

О почитании родителей

(Слово, како подобает чтити отца и матерь.)

Нынешнее слово наше к вам будет, дети, имеющие в живых родителей. Хотели ли быть счастливы? Желаете ли, чтобы благословение Божие почивало на вас? Если желаете, то почитайте и повинуйтесь своим родителям. Это почтение и повиновение им привлечет на вас благословение Божие, а с ним вместе и счастье и спасение даст.

«Почитающий отца, — говорит в Прологе слово церковное, — очистит грехи свои, обогатится тот, кто чтит матерь свою. Почитающий отца и о своих детях возвеселится, и в день молитвы своей услышан будет. И еще: прославляющий отца долголетен будет, и кто слушает Господа, тот чтит и матерь свою». Так говорит и Премудрый: «Почитай отца твоего, и найдет на тебя благословение от него. Благословение отчее утверждает домы чад. Чадо, заступи в старости отца твоего и не оскорби его при жизни его. И если бы даже он сделал что безрассудное, не укори его и не упрекай. Молитва отца сильна бывает и прощение грехов испросит тебе, и в день скорби утешит тебя. Как при тепле лед, так и грехи растают».

Итак, видите, дети, сколько благ вы можете получить от Господа, если будете почтительны к родителям! Поэтому недаром и говорится, что благословение родительское на воде не тонет и в огне не горит. Недаром потому и все святые являли достоподражательный пример послушания отцу и матери. Так Исаак из послушания к отцу охотно позволил ему связать себя и тем показал, что он лучше желает умереть от руки отца, чем воспротивиться его воле. Так и Соломон, когда вошла к нему мать его Вирсавия, а он сидел в это время на престоле, встал пред нею и поклонился ей, и поставили престол для матери царя. И, конечно, вы знаете, как Господь благословил и того, и другого и какими милостями осыпал их. Почитайте же всем сердцем и вы отца своего и не забывайте своей матери. Делом и словом почитайте их, придет на вас благословение от них и домы ваши утвердит в счастии и благоденствии. Аминь.

29-й день

Тем, которые ропщут, что труды их не ценятся

(Слово, иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго. Похвала святым верховным апостолам Петру и Павлу.)

Мы, по своему самолюбию, не только часто кичимся своими трудами, но нередко даже жалуемся, что труды наши не ценятся. Иной пожил где-нибудь год или два, не ужился и начинает всем говорить: «Я ли не трудился, я ли не работал? Кто мог столько перенести, что я перенес? А между тем, вот все мои труды пошли ни во что, и мне заплатили лишь неблагодарностью». Что сказать таковым? Пусть в назидание себе они послушают хоть немного о трудах святых апостолов Петра и Павла и посмотрят, каковы были эти труды и чем заплатили апостолам за них люди.

Св. Златоуст в похвальном слове апостолам говорит, между прочим, следующее: «Радуйся, Петр — камень веры. Радуйся, Павел.., ты, который ради Церкви тьмы бедствий претерпел, будучи в темницы заключаем, от иудеев ненавидим, варварами влачим, ты, который ни одним членом даже не мог пошевельнуться от тяжести оков. Что скажу, представляя ваши скорби? Сколько темниц вы освятили! Сколько вериг понесли! Сколько мук претерпели! Благословенны члены тела вашего, облитые кровью ради Церкви. Ваше терпение сокрушило наш мрак. Радуйся, Петр, стремглав распятый на дереве крестном! И ты, Павел благословенный, который во главу мечом усечен был, тридцать пять лет поработал Господу со всяким терпением и затем уже почил о Господе».

Но все ли здесь труды и бедствия апостолов перечисляет св. Златоуст? Нет, далеко не все. Так послушайте, что, например, еще повествует о себе Павел. «Я, — говорит он, — гораздо более, чем другие, был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской (2 Кор. 11, 23-25). Я боролся со зверями в Ефесе (1 Кор. 15, 32); много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11,26-28).

Так вот вам назидательный пример, люди нетерпеливые, ни с кем не уживающиеся и всем твердящие, что люди не умеют ценить вас. Какие скорби, какие труды, какие болезни, сколько ран претерпели апостолы и чем заключили? Один на кресте, как слышали, стремглав распят, другой посечен мечом. Так заградите же свои уста, отбросьте себялюбие, не забывайте, что живете не на небе, а на земле, и путем труда, смирения и терпения созидайте свое спасение. Но при этом знайте еще и то, что ропотом горю не поможешь и жалобами людей не обратишь к себе, а только раздражишь. Терпение же и труд — справедливо говорит пословица — все перетрут. Смотрите же и постарайтесь убедить себя, что терпение есть лекарство от всяких беспокойств, и что только уметь терпеть значит уметь спокойно жить. Аминь.

30-й день

Правда ли, что обманывать людей не одной с нами веры не грех?

(Слово о христианине, вземшем злато у жидовина, и кляшеся ему, яко не взем.)

Нам нередко приходилось слышать от некоторых из раскольников возгласы: «Мы считаем вас еретиками, и нам обмануть вас или обокрасть — в грех не поставится». И подлинно, смотря на их отношения к православным, воочию убеждаешься, что из раскольников одни считают нас вовсе ни за что, а другие питают непримиримую ненависть. Отсюда и происходит то, что если православному придется жить в среде раскольников, ему там житья не дадут, но так или иначе, а непременно поставят его в самое жалкое положение, если только он не перейдет в их веру. Но если так поступают раскольники в отношении к православным, то понятно, что, глядя на них, и православные могут платить им тем же. Но должно ли поступать так? Спаси, Господи! Какой бы веры ни был человек, люби его и не обижай, иначе Господь твою обиду выведет наружу, и будет на тебе грех.

В городе Александрии жили неподалеку друг от друга христианин и жидовин-купец и находились между собою в большой дружбе. Однажды жидовин, отправляясь в дальний путь на торговлю, оставил христианину ковчег с золотом на хранение. Прошло довольно времени, жидовин возвратился домой и, прежде всего, в благодарность за хранение золота, послал христианину дары. Христианин дары принял, а между тем в сердце своем сказал: «Дары-то твои я возьму, а золота твоего все-таки не отдам». И затем посоветовался с женой своей, и оба положили принять присягу в том, что они не брали у жидовина золота, ибо-де если бы они христианина обокрали, тогда бы другое дело, а из-за жида в ответе пред Богом не будут. И вот, когда утром жидовин пришел к христианину и потребовал свое золото, христианин с клятвой сказал, что золота у него не брал. Долго они спорили между собой, наконец, жидовин сказал: «Слышу, друг, о св. мученике Мине, что он великие дела творит и наказывает неправедно клянущихся; пойдем же в церковь его и там поклянись мне, что не брал у меня золота». Пошли. Дорогою жидовин опять стал уговаривать христианина и говорил ему: «Ну, уж делать нечего, возьми себе, сколько хочешь, из моего золота, а остальное отдай мне, только не клянись». Христианин сказал: «Ты, как жид, недостоин войти в церковь». Жидовин отвечал: «Если недостоин, я стану вне церкви, ты же, войдя внутрь, клянись мне». И затем преклонил колена жидовин и воскликнул: «Боже, сподобивший меня подойти к церкви св. мученика Мины, Ты Сам будь свидетелем между мною и христианином в час сей». И затем еще громким голосом воззвал: «Святой Мина, рассуди между мною и христианином!» Христианин же произнес обещанную клятву в церкви, и после сего оба отправились в обратный путь. На пути конь, на котором ехал христианин, чего-то испугался, сбросил с себя седока, и в это время у последнего выпал из кармана ключ от ковчега, в котором хранилось золото жидовиново. Поднявшись с земли, христианин долго искал ключ, но, ненашедши, сел опять на коня, и поехал, думая: «Вот в том, что я упал с коня, и все мне наказание за ложную клятву». Когда же он и жидовин, продолжая путь, приехали в одно местечко, то остановились на торжище, купили пищи и стали есть. Тут жидовин сказал: «К чему это я верю св. Мине, когда, много слышав о чудесах его, сам ни одного от него не видал? Лучше бы мне не вводить христианина в клятву, и он бы мне, может быть, хотя бы понемногу, золото мое возвратил; впрочем, возложу надежду мою на Бога». Когда они сидели, вдруг является раб христианина, держа в руках ковчег с золотом жидовина. Христианин ужаснулся и сказал рабу: «Откуда ты явился и зачем ковчег сюда принес?» Раб отвечал: «Я послан к тебе от жены твоей исполнить то, что ты ей приказа». — «Да что же я приказал?» Раб сказал: «Сегодня явился к жене твоей сидящий на коне неизвестный славный воин и, держа в руках ключ, показал ей его и сказал: «Знаешь ли ты ключ сей?» Она сказала: «Знаю». Воин сказал: «Возьми его, ибо муж твой, умоляя меня, послал к тебе сказать, чтобы ты скорее послала к нему ковчег жидовина с золотом, потому что он тяжко мучится в церкви святого». «И вот, — заключил раб, — я исполнил, что велел ты. А если не веришь, то вот тебе и ключ, который дал воин госпоже моей». Тогда жидовин, взявши свое золото, с радостью воскликнул: «Велик Бог и святой мученик Его Мина! Дивна вера христианская, и всякий, надеющийся на Тебя, Господи, и на помощь Твою и силу святых Твоих, не постыдится. Отселе и я буду христианином». Затем он отдал третью часть золота в церковь св. Мины и крестился со всем домом своим. Христианин же в церковь св. Мины отдал половину своего имения и при этой церкви остался и до конца жизни оплакивал грехи свои. Скончался же в покаянии, получивши прощение грехов св. мучеником Миной.

Итак, братие, не подражайте бессердечным людям, ненавидящим и обижающим людей не одной с ними веры. Напротив, являйте к ним вящую любовь и сострадание, чтобы обратить их к покаянию и привести ко Христу. Он и Сам как поступал? Гнал ли от Себя язычников, мытарей, блудниц? Напротив, их-то больше учил, жалел, прощал. Так поступайте и вы. Иначе бойтесь, чтобы и вас не постигла участь фарисеев, которых Господь строго обличал и многих из которых отверг именно за то, что они, считая себя прямыми потомками Авраама, думали, что они одни спасутся; и потому язычников и других, в глазах их, грешников, презирали и ненавидели. Старайтесь устроить себя так, чтобы любовь ваша была всеобъемлюща и простиралась и на людей, не сущих от двора сего. Аминь.

← Пролог в поучениях. Месяц Май

Пролог в поучениях. Месяц Июль →

Впервые опубликовано: Пролог в поучениях. Сост. свящ. Виктор Гурьев. М. Издание Афонского русского Пантелеймонова монастыря, типо-литография И. Ефимова, 1889.

Гурьев Виктор Петрович (1842 — 1912) — русский православный духовный писатель, протоиерей.

Виктор Гурьев (Протоиерей) Пролог в поучениях

Том 2Месяц Июнь

На главную

Произведения Протоиерея Виктора Гурьева

СОДЕРЖАНИЕ

О неосуждении священников (день 1)

О страхе Божием и о том, что Господь на всяком месте принимает от нас молитвы (день 2)

К неуживающимся на одном месте и ищущим нового (день 3)

К чему ведет нажива на чужой счет (день 3)

Нераскаянным грешникам (день 4)

О наказании детей (день 5)

О любви (день 5)

Против неблагочинно ведущих себя в церкви (день 6)

О служении больным (день 7)

Благочестивые, когда терпят бедствие без вины, не должны унывать (день 8)

О юродстве (день 9)

Грешники нераскаянные не должны надеяться на безнаказанность (день 10)

Кто желает спастись, тот не должен искать чудес, а должен поучаться в слове Божием и по оному располагать жизнь свою (день 11)

Земля не рай, а изгнание из рая (день 12)

Какое зло приносят человеку в настоящей жизни грехи против седьмой заповеди Божией (день 13)

Неверующим в чудеса (день 15)

До какого нравственного совершенства могут довести себя люди, отрекшиеся от мира (день 16)

Поступающим в монахи не по призванию (день 17)

К ленивым на молитву враг имеет ближайший доступ, а от усердных к ней бежит прочь (день 18)

В выборе друзей нужно быть осторожным (день 18)

Как нужно отправляться в путь (день 19)

Как должно уговаривать людей, питающих гнев и злобу против ближнего (день 20)

Для получения от Бога прощения грехов необходимо иметь сокрушение сердца и вполне сознаваться в своих грехах (день 21)

Одна из причин, по которой мы наживаем себе врагов (день 22)

Утверждать себя в вере в Бога можно через рассматривание сотворенных от Бога вещей (день 23)

О том, как должно проводить воскресные и праздничные дни (день 24)

Можно ли спастись богатым (день 25)

Чего должны особенно остерегаться люди, вступившие на путь спасения (день 26)

О помощи больным (день 27)

О страннолюбии (день 28)

О почитании родителей (день 28)

Тем, которые ропщут, что труды их не ценятся (день 29)

Правда ли, что обманывать людей не одной с нами веры не грех? (день 30)

1-й день

2-й день

3-й день

Тот же день

4-й день

5-й день

Тот же день

6-й день

7-й день

8-й день

9-й день

10-й день

11-й день

12-й день

13-й день

14-й день

15-й день

16-й день

17-й день

18-й день

Тот же день

19-й день

20-й день

21-й день

22-й день

23-й день

24-й день

25-й день

26-й день

27-й день

28-й день

Тот же день

29-й день

30-й день

На главную

Произведения Протоиерея Виктора Гурьева

Виктор Гурьев (Протоиерей)
Пролог в поучениях

Том 2
Месяц Июнь