Епископ Игнатий (Брянчанинов)
Слово о смерти

Творения Епископа Игнатия (Брянчанинова)

СОДЕРЖАНИЕ

Прибавление к «Слову о смерти». Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае

Речь, произнесенная в Святейшем Синоде настоятелем Сергиевой пустыни, архимандритом Игнатием, при наречении его во епископа Кавказского и Черноморского, октября 25-го дня 1857 года

Слово о смерти

Да поминаете день исхода вашего от земли Египетский вся дни жития вашего*.

Смерть - великое таинство. Она - рождение человека из земной временной жизни в вечность. При совершении смертного таинства мы слагаем с себя нашу грубую оболочку - тело и душевным существом, тонким, эфирным, переходим в другой мир, в обитель существ, однородных душе. Мир этот недоступен для грубых органов тела, через которые, во время пребывания нашего на земле, действуют чувства, принадлежащие, впрочем, собственно душе. Душа, исшедшая из тела, невидима и недоступна для нас, подобно прочим предметам невидимого мира. Видим только, при совершении смертного тайнодействия, бездыханность, внезапную безжизненность тела; потом оно начинает разлагаться, и мы спешим скрыть его в земле: там оно делается жертвою тления, червей, забвения. Так вымерли и забыты бесчисленные поколения человеков. Что совершилось и совершается с душою, покинувшею тело? Это остается для нас, при собственных наших средствах к познанию, неизвестным.

______________________

* Втор. 16, 3.

______________________

Сокровенное таинство - смерть! До озарения человеков светом христианства большею частию они имели о бессмертии души самые грубые и ложные понятия; величайшие мудрецы язычества только умозаключали и догадывались о нем. Однако сердце и падшего человека, как ни было мрачно и тупо, постоянно осязало, так сказать, свою вечность. Все идолопоклоннические верования служат тому доказательством; все они обещают человеку загробную жизнь, - жизнь или счастливую или несчастную, соответственно земным заслугам.

Необходимо нам, кратковременным странникам на земле, узнать нашу участь в вечности. Если во время краткого здешнего странствования наши заботы сосредоточены на том, чтоб устранить от себя все печальное и окружить себя всем приятным: тем более должны мы озаботиться об участи нашей в вечности. Что совершает с нами смерть? Что предстоит душе за пределом вещественности? Неужели там нет воздаяния за добро и зло, совершаемые человеками на земле произвольно и невольно? Неужели нет этого воздаяния, тогда как зло на земле, по большей части, преуспевает и торжествует, а добро гонимо и страдает? Необходимо, необходимо нам раскрыть таинство смерти и увидеть невидимую телесными очами загробную будущность человека.

Таинство смерти объясняется нам Словом Божиим, а посредством действия Святаго Духа соделывается даже доступным и открытым для чувств, очищенных и утонченных благодатию. Святый Дух, - сказал апостол Павел, - испытует глубины Божия, не только человеческие*.

______________________

* См.: 1 Кор. 2, 10.

______________________

Смерть - разлучение души с телом, соединенных волею Божиею, и волею Божиею паки разделяемых. Смерть - разлучение души с телом вследствие нашего падения, от которого тело престало быть нетленным, каковым первоначально создано Создателем. Смерть - казнь бессмертного человека, которою он поражен за преслушание Бога. Смертию болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его и отдельно существует тело его.

И тело продолжает существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято: оно продолжает существовать в самом тлении своем; оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле, в ожидании вторичного соединения с душою, после которого оно соделается уже неприкосновенным для этой видимой смерти. Тела особенных избранников Божиих противостоят тлению, будучи проникнуты обильно благодатию Божиею, и в самой сени смертной являют начало своего славного воскресения. Вместо зловония они издают благоухание; вместо того, чтоб разливать внутри смертоносную заразу, они разливают исцеление всех недугов, разливают жизнь. Такие тела вместе мертвы и живы, - мертвы по естеству человеческому, живы по присутствию в них Святаго Духа. Они свидетельствуют, в каком величии и святости создан Богом человек и что это величие, эта святость возвращены искуплением.

В то время, как тело уснуло сном смертным, что совершается с душою? Слово Божие открывает нам, что наши души, по разлучении их с телами, присоединяются, - соответственно усвоенным ими в земной жизни добрым или злым качествам, - к Ангелам света или к ангелам падшим. С Ангелами они составляют, по естеству своему, один разряд существ, разделяясь по качеству, подобно им, добром или злом, усвоенными свободным произволением естеству, в первобытности непорочному и святому. Неоспоримые доказательства этому находим в Священном Писании и в писаниях святых Отцов. Господь обетовал покаявшемуся разбойнику немедленное преселение душою с креста в рай. Аминь глаголю тебе, - сказал Он ему, - днесь со Мною будеши в раи*. Страдалец, нищий Лазарь, отнесен был, по кончине своей, Ангелами в отделение рая, называемое лоном Авраамовым, а умерший немилосердый богач, веселившийся во время своей земной жизни на вся дни светло, был низвергнут в ад**. Души праведных, разлучившиеся с телами, наслаждаются блаженством на небе в ожидании воскресения тел, как повествует тайновидец Иоанн Богослов***; во аде, в ужасных муках, ожидают его грешники****. Когда вострубит труба воскресения, тогда рай представит небожителей для славного соединения с телами их, которые оживут от гласа Сына Божия*****, как услышал этот голос четверодневный и уже смердящий Лазарь и ожил; ад представит мертвецов своих для Страшного суда и окончательного приговора. По изречении приговора и исполнении его, усугубится блаженство праведников, - грешники возвратятся в ад свой для сугубого мучения******. О состоянии праведников по воскресении Господь возвестил, что они яко Ангели Божии на небеси суть, равни бо суть Ангелом⁷*. Предвозвещая о Своем Втором пришествии и Страшном суде, Господь сказал, что тогда Он речет стоящим одесную Его праведникам: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира⁸*, а стоящим ошуюю грешникам речет: Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его⁹*. И то достоверно, что воздаяние как праведников, так и грешников весьма различно. Правосудие Божие воздаст каждому человеку по делом его¹⁰*. Не только небесных обителей бесчисленное множество, по свидетельству Спасителя, но и ад имеет множество различных темниц и различного рода мучения: согрешивший в ведении биен будет много¹¹*, согрешивший в неведении биен будет мало¹²*.

______________________

* Лк. 23, 43.
** См.: Лк. 16, 19-31.
*** См.: Апок. 6, 10 - 11.
**** См.: Апок. 20, 13.
***** См.: Ин. 5, 25.
****** См.: Пс. 9, 18.
⁷* Ср.: Мф. 22, 30; Лк. 20, 36.
⁸* Ср.: Мф. 25, 34.
⁹* Ср.: Мф. 25, 41.
¹⁰* Апок. 22, 12.
¹¹* Лк. 12, 47.
¹²* Лк. 12, 48.

______________________

Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедию пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, то есть неверующие во Христа, злочестивые, то есть еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в Послании своем говорят: «Души людей, впавших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнию покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, - души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая и Апостольская Церковь»*. Смерть грешников люта**, - говорит Писание, а для благочестивых и святых она - переход от молв и смятений житейских к нерушимому спокойствию, от непрерывных страданий к непрерывному и некончающемуся блаженству, переход с земли на небо и соединение с бесчисленным сонмом святых Ангелов и бесчисленным сонмом святых человеков. В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении любовию к Нему заключается высшее и существенное наслаждение небожителей. Преподобный Макарий Великий рассуждает об этом предмете следующим образом: «Когда исходит из тела душа человеческая, тогда совершается некое великое таинство. Если она повинна будет греху, то приступают к ней полчища демонов и ангелы сопротивные и силы темные и похищают душу в область свою. И не должно сему, как бы необычайному, удивляться. Если человек, живя еще в сем веке, им покорился и повинулся и соделался их рабом: тем более, когда исходит от мира, бывает ими пленен и порабощен. Также, напротив, в отношении лучшего состояния должно разуметь: святым Божиим рабам и ныне предстоят Ангелы, и святые духи сохраняют и окружают их. А когда из тела изыдут, лики ангельские, восприяв их душу, относят в свою страну, в мир святыни, и приводят их к Господу»***.

______________________

* Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 года). Член 18.
** Пс. 33, 22.
*** Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 22.

______________________

Уже то самое, что для душ человеческих предназначено одно место жительства, одинаковое наслаждение и одинаковая казнь с ангелами, служит указанием, что души - существа по всему подобные Ангелам. Это очевидно из вышеприведенных слов Господа, сказавшего, что праведные человеки, по воскресении, подобны и равны Ангелам. Древним праведникам Аврааму, Лоту, Иакову и другим Ангелы являлись в виде мужей, и не вдруг познавали праведники, что явившиеся им не человеки, а бесплотные. По воскресении Христовом, Ангелы явились женам-мироносицам в образе мужей, облеченных в блестящие белые ризы*; при вознесении Христовом они явились Апостолам также в виде мужей, одеянных в белую одежду**. Святые Отцы часто видели Ангелов светлыми белоризцами, а демонов - черными, безобразными эфиопами. Господь, по воскресении Своем, внезапно стал посреди Апостолов, находившихся вместе в горнице. Апостолы устрашились, полагая, что видят дух; но Господь успокоил их, объяснив разность между явлением духа и явлением Своим в прославленном теле. Что смущени есте, - сказал Он им, - и почто помышления входят в сердца ваша? Видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь; осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща***. Здесь не сказано, что дух не имеет никакого вида. Мало этого: предоставлено признавать, что духи, то есть Ангелы и души, имеют вид; сказано только, что они не имеют плоти и костей, которые сохранило тело Христово и в прославленном его состоянии. Выразили свое понятие христиане иерусалимские, - понятие, что духи имеют вид, - признав духом, виденного отроковицею Роди, апостола Петра, чудесно избавившегося из темницы. Ангел его есть****, - сказали они. Святой Макарий Великий говорит, что Ангелы имеют образ и вид, так как и душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид, как Ангела, так и души, есть образ и вид внешнего человека в его теле*****. Тот же угодник Божий научает, что Ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако, при всей тонкости своей, суть тела. Они - тела тонкие, эфирные, так как, напротив, наши земные тела очень вещественны и грубы. Грубое человеческое тело служит одеждою для тонкого тела - души. На глаза, уши, руки, ноги, принадлежащие душе, надеты подобные члены тела******. Когда душа разлучается с телом посредством смерти, она совлекается его, как бы одежды. Святой Макарий говорит, что совершеннейшие из христиан, очищенные и просвещенные Святым Духом, видят образ души; но такого совершенства и видения достигают между святыми весьма редкие⁷*. Этот великий Отец утверждает, что у молящихся молитвою Духа душа во время молитвы иногда выходит из тела особенным непостижимым действием Святаго Духа⁸*. И в тот век, в который процветал в пустыне Египетского Скита Великий Макарий, в век высокого подвижничества монашеского, весьма редкие между святыми иноками сподоблялись видеть образ души; тем реже они ныне. Но и ныне они встречаются, по великой милости Божией и по неложному обетованию Господа Иисуса пребывать с верными учениками Своими до скончания века. По личному свидетельству такого избранника Божия, внезапно узревшего душу свою, при обильнейшем благодатном действии молитвы, исшедшею из тела и стоящею на воздухе, она - эфирное, весьма тонкое, летучее тело, имеющее весь вид нашего грубого тела, все его члены, даже волосы, его характер лица - словом, полное сходство с ним. Не только силы ума и сердца были при душе, но при ней были и все органы чувств: зрения, слуха, осязания, при ней была вся жизнь, а тело оставалось на стуле, как мертвое, как скинутая одежда, доколе, по мановению Божию, не возвратилась в него душа так же непостижимо, как непостижимо вышла из него⁹*. Ангелы подобны душе: имеют члены, главу, очи, уста, перси, руки, ноги, власы - словом, полное подобие видимого человека в его теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах святых Ангелов; этот характер напечатлен на лицах и добродетельнейших христиан. Отчаянная злоба составляет характер падших ангелов; лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между человеками. Так поведают видевшие Ангелов света и ангелов тьмы. Ангел и душа называются бесплотными, как не имеющие нашей плоти; называются духом, как существа тонкие, совершенно отличающиеся от предметов, составляющих вещественный мир. Так называются они и на обыкновенном языке человеческом, и в Священном Писании, и в писаниях святых Отцов¹⁰*: вещество их несравненно тоньше вещества земных предметов, нами видимых. В обыкновенном нашем состоянии падения мы не видим духов, но ощущаем влияние их на нас, если проводим внимательную благочестивую жизнь. Благодатное, живое, мысленное ощущение духов есть духовное видение их¹¹*. Ветер, воздух, разные газы и испарения называются обыкновенно, и даже в Священном Писании и Отеческих писаниях, духом. Так Господь уподобил действие Святаго Духа действию ветра; ветер в этом месте Евангелия назван духом¹²*. Но в собственном, точном смысле один Бог - Дух. Он, как Существо всесовершенное, вполне отличается естеством Своим от естества тварей, как бы они ни были, сравнительно с другими тварями, тонки и совершенны. Нет существа одноестественного Богу! И потому, кроме Бога, нет другого духовного существа по естеству¹³*. Дух есть Бог¹⁴*, творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящь¹⁵*, Бог вочеловечившийся, чтобы воврещи огнь¹⁶* в сердца наши, умерщвленные грехом и оледеневшие от греха, соделать нас чрез соединение с Собою пламенем и духом, неприступным для тления и диавола. Чужды истинной жизни и истинной духовности и ангелы падшие и души отверженных грешников¹⁷*.

______________________

* См.: Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.
** См.: Деян. 1, 10.
*** Ср.: Лк. 24, 38 - 39.
**** Деян. 12, 15.
***** См.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 7, гл. 7.
****** См.: Там же. Беседа 4, гл. 9; Беседа 7, гл. 7; Слово 5, гл. 6.
⁷* См.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 7, гл. 6.
⁸* См.: Там же. Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.
⁹* В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.
¹⁰* Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностию излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостию человеческою. Так изрек Иисус Навин: Да станет солнце (Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотию, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания Отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание (см.: Преподобный Григорий Синаит. О безмолвии и о двух образах молитвы, гл. 1, Добротолюбие, ч. 1).
¹¹* Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении, неопытный зритель почти всегда подвергается или обману или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатию и Божиим благоволением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: Рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).
¹²* См.: Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник, или Толкование на святое Евангелие. Толкование на Евангелие от Иоанна, гл. 3, 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: «Дух, идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра» (глава 3 из 15 вышеприведенных глав [см.: Преподобный Григорий Синаит. О безмолвии и о двух образах молитвы, гл. 3, Добротолюбие, ч. 1]).
¹³* «Бестелесным и невещественным, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 2, гл. 3, об Ангелах). По естеству, говорит тот же святой, бестелесен только Бог: Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом (см.: Там же, гл. 12, о человеке). «Ниже премудрии премудростию своею, - говорит святой Макарий Великий, - ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святаго открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба: Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея» (Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 49, гл. 4). «Хотя мы называем, - говорит преподобный Кассиан Римлянин, - многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению Апостола, который сказал: И телеса небесная и телеса земная - и опять: Сеется тело душевное, востает тело духовное (ср.: 1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог» (см.: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 7, гл. 13). - Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковию в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам-полупелагианам папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, в которых впоследствии они обличены были Шестым Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение преподобного, что духи суть тонкие тела (см.: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 7, гл. 13, примечание b и Собеседование 8, гл. 12, примечание а). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что Ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания! К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умствователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые Отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу - единому Духу. Един Бог - вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении Ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, то есть приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины - ничто и бесконечное - не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что Ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества, имеют известную степень этой тонкости, то есть неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме, как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно - вполне дух. Такой Дух - Существо, не сравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле - есть Бог. Не один преподобный Кассиан был того мнения, что Ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов света и видели ангелов тмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см.: Четьи-Минеи, 2 октября, Житие святого Андрея; Там же, 21 декабря, Житие святой мученицы Иулиании). Как бы могло это осуществиться, если б падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми можно объяснить, только приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы Египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (см.: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 7, гл. 13); но Великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российскою Церковию и всею Восточною Православною, изложено, хотя кратко, но весьма ясно и определенно, в Догматическом богословии Православной Кафолической Восточной Церкви, которое, по определению Святейшего Синода, служит учебным руководством в российских семинариях (см.: Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви архимандрита Антония (Амфитеатрова) [издание седьмое 1857 года]). «Они (духи), - сказано в «Богословии», - бестелесны. Впрочем, святые Отцы понимают бестелесность Ангелов в смысле ограниченном, именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубою и тяжкою плотию. Святой Иоанн Дамаскин говорит: "Бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно". Они - невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается Отцами ограниченно. "Ангел, душа, демон, - говорит святой Дамаскин, - хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно"» (Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви архимандрита Антония (Амфитеатрова), § 97, с. 95 и 96).
¹⁴* Ср.: Ин. 4, 24.
¹⁵* Евр. 1, 7.
¹⁶* Ср.: Лк. 12, 49.
¹⁷* «Умы некогда сущии и тии (демоны), и безвеществия онаго и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваемь, по нему же действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественнаго лишишася, и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися не достоит, понеже и наша душа создана бывши по образу Божию словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, то есть приятие чего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению» (Преподобный Григорий Синаит. Главы зело полезные, гл. 123, Добротолюбие, ч. 1). О том же говорит преподобный Кассиан (см: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 7, гл. 10). Каким образом естество, чрез принятие чего-либо извне себя, подчиняется действию этого чуждого естеству, с очевидностию можно заметить при принятии пищи и пития. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.

______________________

Будущие жилища душ соответствуют естеству их, то есть их эфирной природе. Соответствует этой природе эдем или рай, соответствует ей и ад. Кроме духовного наслаждения и внутреннего царства святой души, раскрывающегося в ней уже отсюда по мере ее очищения, она помещается в страну и обитель, каковым подобает быть местопребыванию души, удостоенной милостию Божиею вечного блаженства. Душа грешная, отвергнутая Богом, не только мучится своею совестию и своим состоянием отвержения, но и заключается в страшную подземную темницу, именуемую адом, тартаром, геенною, где подвергается лютым мукам, способным терзать ее эфирную природу. Все это сказано в Священном Писании и открывается Святым Духом, по Его избранию и усмотрению, человекам, достойным такового откровения - откровения душеполезнейшего.

Часто, когда хотим тщательно обозреть какой-либо предмет видимого мира, избираем удобное место для самих себя, с которого предмет мог бы быть удовлетворительнее виден и рассмотрен: делаем это не потому, чтоб нуждался в этом сам предмет, но потому, что мы нуждаемся пособить ограниченности нашей. Никак не лишним будет избрание для себя приличного мысленного места, при нынешнем нашем рассматривании. Мы безошибочно приищем место это и станем на него, когда усмотрим и сознаем нашу ничтожность среди громадного мироздания, ничтожность наших средств к приобретению познаний, ничтожность самых познаний, нужду, настоятельную нужду, даже к самопознанию в Божественном откровении. Мы не видим ни рая, ни ада нашими чувственными очами; но что видим мы ими? Что видим ими, - не говорю, в мире духов, - что видим в этом самом чувственном мире, который с такою уверенностию называем видимым миром? Видим в нем лишь малейшую часть предметов, ничто в сравнении с целым. В этом уличают нас и телескоп и микроскоп, уличают обоняние и осязание наши, которые ощущают газы, невидимые для глаза, и тем открывают существование их, скрывающееся от зрения; уличает нас пространство, ограничивающее и затрудняющее взор наш тесным, непрестанно изменяющимся горизонтом; уличает непроницаемость земли и многих других предметов на ее поверхности; уличает нас ограниченность, крайняя ограниченность нашего зрения, не могущего видеть ни одного предмета в настоящем его виде*, не видящего газов по их тонкости, не могущего проницать грубых предметов по их плотности, даже не могущего видеть одной стороны предмета без того, чтоб другая сторона или и многие стороны не скрывались. Что видим мы из видимой природы? ничтожнейшую ее частичку!.. И нашу привычку к ограниченности нашего зрения считаем зрением полным и удовлетворительным. Из познания ограниченности нашей, познания смиренного и верного, благоговейно устремим взоры ума к тем предметам, которые скрыты от наших грубых чувств, но открываются нам милосердием и благодатию Божиею.

______________________

* Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука: дескриптивная или начертательная геометрия.

______________________

Боговидец Моисей, описывая в Бытейской книге сотворение мира, говорит, что в то же время Господь насадил на Востоке рай сладости*, куда и поместил первых двух человеков, родоначальников человеческого племени. И взя Господь Бог человека, его же созда, и введе его в рай сладости делати его и хранити**. Согласно этому повествованию, Господь засвидетельствовал, как выше было сказано, что Царство Небесное уготовано для человеков от сложения мира. Праотцы преступили в раю заповедь Божию: после преступления они внезапно изменились душою и телом, сделались неспособными пребывать в святом рае. «Тогда Бог, - говорит вдохновенный Бытописатель, - изринул человека из рая на землю и вселил их на ней прямо рая сладости»***. Слова: Прямо рая сладости - приводят к мысли, что земная природа подобна раю красотами своими и напоминает его собою падшему человеку. Когда видим великолепие нашего изгнания - земли, невольно восклицаем: «Это рай!» Такое выражение употреблено и Священным Писанием о плодороднейшей стране содомской до ее превращения: она уподоблена раю Божию****. Боговидец Моисей изображает рай изящнейшим и обширнейшим садом*****. Точно таким видели рай многие угодники Божии Новозаветной Церкви. Таков он и на самом деле: но вещество его и природа тонки, соответствуют естеству его жителей, духов, и потому недоступны для наших чувств, огрубевших и притупевших от падения. Когда изгнан был из рая человек, первоначально бывший его хранителем, тогда обязанность райского стража возложена на Херувима******; душа разбойника, исповедавшего на кресте Господа, помещена в рай⁷*; туда помещены души многих христиан, удостоившихся спасения: этим объясняется свойство райской природы. Святой Макарий Великий говорит о людях, приобретших небесное богатство: «Знают их сограждане, то есть духи святых и Ангелов, и с удивлением говорят: "Великое богатство приобрели наши братия, находящиеся на земле". Они (эти земные братия небожителей), при отшествии из сего мира, имея с собою Господа, идут с великою радостию к небесным жителям: обитающие же с Господом приемлют и отводят их в приготовленные им заблаговременно обители (домы и вертограды, на греческом παράδεισoι, то есть сады, - рай во множественном числе) и возлагают на них драгоценные и знаменитые одеяния»⁸*. Преподобный Григорий Синаит, ссылаясь на видевших рай и повествовавших о нем, говорит, что он есть низшее небо, что он преисполнен благовонными садами, насажденными Богом; что древа этих садов постоянно покрыты цветами и плодами; что посреди рая течет река, его напояющая и разделяющаяся на четыре рукава⁹*. Об этой реке упоминает и Священное Писание. Река же, - говорит оно, - исходит из Едема напаяти рай: оттуду разлучается на четыре начала¹⁰*. Святой пророк Давид также вспоминает о воде, находящейся превыше небес¹¹*. Место рая определяется Священным Писанием на востоце. В таком направлении находится рай по отношению к земле. Преподобная Феодора поведала, что, по исшествии ее из тела, она, с сопутствовавшими ей Ангелами, направилась для достижения небесных обителей к востоку¹²*; великий угодник Божий Симеон Дивногорец видел рай на востоке¹³*; на востоке видела его преподобная Евфросиния Суздальская в дивном видении своем¹⁴*. На восток строятся православные храмы; православные христиане при молитвах своих обращаются к востоку; тела умерших кладутся по направлению к востоку - прямо рая сладости. Тем, для которых остается не довольно удовлетворительным определение местности рая изречением Писания на востоце, отвечаем словами преподобного Григория Синаита: «Обычай есть Писанию о недоумеваемых доселе творити сказание просто и не многопытне»¹⁵*.

______________________

* Ср.: Быт. 2, 8.
** Ср.: Быт. 2, 15.
*** См.: Быт. 3, 24.
**** См.: Быт. 13, 10.
***** См.: Быт. 2, 9.
****** См.: Быт, 3, 24.
⁷* См.: Лк. 23, 43.
⁸* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 16, гл. 8.
⁹* См. рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющуюся у составившего Слово и содержащую Житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке (гл. 10); см. также: Добротолюбие, ч. 1.
¹⁰* Ср.: Быт, 2. 10.
¹¹* Пс. 148, 4.
¹²* См.: Четьи-Минеи, 26 марта, Житие преподобного Василия Нового.
¹³* См.: Четьи-Минеи, 24 мая, Житие преподобного Симеона Дивногорца.
¹⁴* См. рукописное Житие преподобной.
¹⁵* Преподобный Григорий Синаит. Главы зело полезные, гл. 11, Добротолюбие, ч. 1.

______________________

Апостол Павел был восхищен в рай и потом до третьего неба, - аще в теле, или кроме тела, не вем, - говорит он, - и слышал там неизреченные глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати*. Природа рая, благолепие небес, изобилие там благодатного блаженства так превышают все изящное и приятное земное, что святой Апостол, для изображения виденного им, в священном исступлении, употребил следующие выражения: Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим**. В этих словах Апостола заключается печальная истина: падение человека так глубоко, что он в состоянии падения уже не может получить сам собою никакого понятия о потерянном своем блаженстве; что грехолюбивое его сердце утратило всякое сочувствие к духовному наслаждению. Но слова эти, обличающие бедственное состояние падшего и пребывающего в своем падении, вместе с тем возвещают и радостную истину: обновление Святым Духом тех людей, которые верою и покаянием вступили в духовное племя Нового Адама, Господа нашего Иисуса Христа. Святый Дух, вселившись в человека, разрушает в нем царство греха, уничтожает невидимую внутреннюю борьбу и расстройство, водворяет мир Христов, производящий такое духовное наслаждение, что сердце, упоенное им, умирает для сочувствия греху и начинает постоянно пребывать при Боге и в Боге. Водворив Царство Божие в человеке, Дух Святый нередко возводит достойных служителей своих в страны премирные, в обители, уготованные праведникам для вечного их праздника. Многие из угодников Божиих были восхищены в рай, из него проникли в небо, в небеса небес, к самому престолу Господа, окруженному пламенными Серафимами и Херувимами. Свидетельства этих очевидцев о рае согласны. Так преподобный Симеон Дивногорец видел в раю чудные сады, видел там душу праотца Адама и душу разбойника, первого из человеков, введенного Богочеловеком, по искуплении, в рай***.

______________________

* 2 Кор. 12, 3 - 4.
** 1 Кор. 2, 9-10.
*** См.: Четьи-Минеи, 24 мая, Житие преподобного Симеона Дивногорца.

______________________

Из известных нам видений святых Отцов, бывших зрителями рая, с особенною ясностию и подробностию изложено видение святого Андрея, юродивого ради Христа, пребывшего выше-естественно в течение целых двух недель в созерцании невидимого мира. Он поведал сотаиннику своему, Никифору, об этом видении следующее: «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительнейшем и, восхищаясь духом, размышлял: что это?.. Знаю, что живу в Константинополе: как же очутился здесь, - понять не могу. Я был в недоумении: в теле ли я или вне тела, - Бог знает это. Но видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрение; от ветвей их исходило великое благоухание. Одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями, иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно тех дерев уподобить ни одному дереву земному: Божия рука, а не человеческая насадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество: иные из них были с златовидными крыльями, другие - белые как снег, а иные - разнообразно испещренные; они сидели на ветвях райских дерев и пели прекрасно; от сладкого пения их я не помнил себя, - так услаждалось мое сердце; и казалось мне, что глас пения их досягал даже до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка. В то время как я ходил между ними в веселии сердца, увидел реку великую, текущую посреди их и их напояющую. На другом берегу реки был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздиями, широко раскидывались. Дышали там от четырех стран ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими»*.

______________________

* Четьи-Минеи, 2 октября, Житие святого Андрея.

______________________

Подобно этому преподобная Феодора поведала о райской обители великого угодника Божия Василия Нового, что она преисполнена была славы и имела многие сады златолиственные и многоплодные. Святой Феодоре был подробно показан рай Ангелами, ее руководившими. «И видела я, - говорила она, - прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога, преисполненные славы и благодати. Водящие меня показывали мне отдельно обители апостольские, отдельно пророческие, отдельно мученические, отдельно обители каждого чина святых. Каждая обитель была красоты неизреченной, в широту и долготу, сказать бы, подобная Царьграду, но несравненно красивейшая, со многими пресветлыми нерукотворенными палатами. Всюду в обителях тех слышен был глас радости и веселия духовного, и видены были лики празднующих. Все, увидя меня, радовались о моем спасении, выходили ко мне навстречу, лобызали меня, восхваляя Господа, избавившего меня от сетей вражиих»*.

______________________

* Четьи-Минеи, 26 марта, Житие преподобного Василия Нового.

______________________

Повторяем: природа земная служит только слабым образом рая, красоты которого нетленны, несказанно изящны, преисполнены священного мира и благодати. Земля, после согрешения праотцев наших, проклята Создателем и непрестанно выражает это проклятие в своих смятениях и своем нестроении: то колеблется она и поглощает целые грады и веси; то выступают на поверхность ее свирепые воды и губят целые страны; то проходят по ней бури с вихрем, молнией, громом, градом, оставляя следом своим разрушение. Человечество, живущее на ней, находится в непрестанной борьбе и частной и общественной, представляя собою обширное зрелище разнообразного страдания, неумолкающего труда, бесчисленных грехов, страшных преступлений, вавилонского столпотворения. Добродетель едва находит на ней тесный и скорбный приют. Неумолимая и ненасытная смерть ходит по ней и постоянно истребляет поколения человеческие, которые закон размножения, установленный для рода человеческого Творцом, заменяет поколениями новыми; и будет ходить она и пожинать людей, доколе сама не погибнет вместе с разрушающимся миром. Животные, населяющие землю, восстали одни против других, непощадно истребляют друг друга. Самые стихии находятся в непримиримой вражде и непрерывном борении между собою. На земле все сражается, все страдает, все стремится к взаимному уничтожению. Какое грозное и непрерывное смятение! Какое повсеместное и ожесточенное столкновение! Оно неприметно или малоприметно для тех, которые всегда участвуют в нем; но из уединения и тишины монастырской оно очевидно для странника, которого вселил Бог прямо рая сладости для непрестанного воздыхания и сетования о нем*. Если ж земля, проклятая Богом, земля - изгнание наше, страна бедствий, обольщений, злодеяний, смерти, обреченная Богом на сожжение**, имеет красоты свои, нас восхищающие: то каков должен быть рай, уготованный Богом для возлюбленных Его в вечное жилище и наслаждение? Око плотское не виде, плотское ухо не слыша, и на сердце, занятое одною чувственностию, не взыде, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим***.

______________________

* См.: Священномученик Петр Дамаскин. Книга первая, <глава> о первом разуме, и о том, како подобает начинати оный, Добротолюбие, ч. 3.
** См.: 2 Пет. 3, 7, 10.
*** Ср.: 1 Кор. 2, 9-10.

______________________

Святой Андрей был восхищен не только в рай, но, подобно святому апостолу Павлу, и до третьего неба. Вслед за вышеприведенным повествованием о рае, он продолжал свое сказание так: «После этого напал на меня ужас и я ощущал, что стою превыше небесной тверди. Юноша, с лицом, подобным солнцу, предшествовал мне. Я последовал за ним, и вот - увидел крест прекрасный и великий, видом похожий на радугу. Вокруг него стояли певцы огнезрачные, как пламень, и пели сладкую песнь, прославляя Господа, распявшегося на кресте. Предшествовавший мне юноша, приступив ко кресту, облобызал его и подал мне знак, чтоб я сделал то же: я припал к святому кресту со страхом и радостию великою и усердно лобызал его. В то время как я его лобызал, насытился неизреченной духовной сладости и обонял большее благоухание, нежели в раю. Миновав крест, я посмотрел вниз и, увидев под собой бездну, - потому что мне казалось, что я хожу по воздуху, - начал пугаться и возопил к руководившему меня: "Боюсь, чтобы мне не низвергнуться в глубину!" Он, обратясь ко мне, сказал: "Не бойся, нам должно взойти выше" - и подал мне руку. Когда я схватился за его руку, - мы очутились выше второй тверди; я увидел там дивных мужей, и покой их, и радость праздника их, неизглаголанного языком человеческим. После сего мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня обратился ко мне и подал мне руку, говоря: "Нам должно взойти и еще выше". С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных Сил, поющих и славословящих Бога. Мы пришли пред завесу, блиставшую как молния, пред которою стояли страшные великие юноши, подобные пламени огненному; лица их сияли паче солнца, и в руках их было огненное оружие; кругом со страхом предстояло бесчисленное множество небесного воинства. Руководивший меня юноша сказал мне: "Когда отымется завеса и увидишь Владыку Христа, тогда поклонись престолу славы Его". Услышав это, я вострепетал и возрадовался; меня объяли ужас и неизъяснимая радость; я стоял и смотрел, когда отымется завеса. Ее отъяла некая пламенная рука, и я увидел Господа моего, как некогда Исаия-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного Серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лице Его сияло неизреченным светом, и Он с любовию обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал пред Ним на лицо мое, поклоняясь пресветлому и страшному престолу славы Его. Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости. В трепете лежал я пред Владыкою, удивляясь толикому Его милосердию, что попустил мне, грешному и нечистому человеку, прийти пред Него и увидеть Божественную лепоту Его. Я исполнился умиления, размышляя о моем недостоинстве, и, рассматривая величие моего Владыки, повторял к себе слова Исаии-пророка: О, окаянный аз! яко сподобихся, человек сый и нечисты устне имый, Господа моего очима моима видети!* И услышал я, что премилосердый Творец мой изрек ко мне пречистыми и сладчайшими устами Своими три Божественные слова, которые столько усладили мое сердце и столько разожгли любовию к Нему, что я весь таял, как воск, от действия теплоты духовной, и исполнились надо мною слова Давида: Бысть сердце мое, яко воск таяй посреде чрева моего**. Потом все воинства небесные воспели песнь предивную и неизреченную. После этого, не знаю как, я очутился опять ходящим в раю. Пришла мне притом мысль, что я не видел Госпожи Пресвятой Богородицы: и вот вижу некоего мужа, светлого как облак, носящего крест и говорящего мне: "Ты захотел видеть здесь Пресвятую Царицу небесных Сил? Ныне нет Ее здесь: Она ушла в многобедный мир помогать человекам и утешать скорбящих. Я показал бы тебе Ее святое местопребывание, но теперь уже не время: тебе должно возвратиться туда, откуда ты пришел, - так повелевает Владыка". Когда он говорил это, мне показалось, что я сладко уснул; проснувшись, я увидел, что нахожусь на том же самом месте, где был прежде». Из этого видения святого Андрея видно, что рай есть ближайшая к земле небесная обитель, или первое небо, превыше которого находятся другие небеса, воспетые духоносным Давидом, называющим их небесами небес***. В этих горних обителях пребывают ныне души праведников, сообразно достоинству своему; к этим горним обителям будут восхищены праведники, по соединении душ их с телами воскресением на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господом будут****. Над ним повторится искупленное и возвращенное роду человеческому Спасителем восхищение с земли и взятие в рай Адама. Святые тела их, не только души, обновленные и воссозданные Богочеловеком, соделаются способными к такому восхищению и взятию на небо, как способно было к нему тело первозданного человека*****. Видение святого Андрея, так как и все подобные видения других угодников Божиих, служит доказательством и объяснением вышеприведенного мнения святого Макария Великого, что Ангелы и души имеют свой вид и образ и что этот образ есть образ внешнего человека: не говоря уже о том, что святой Андрей видел себя облеченным в одеяние, увенчанным и опоясанным, что не понимал, находится ли он в теле или вне тела, - так сходны образ тела и образ души; но и Ангелов он видел в образе светлых мужей и юнош. Он беседовал с ними: руководивший его Ангел несколько раз подавал ему руку; Ангелы, предстоявшие завесе, имели образ юнош высокого росту, были страшны, с пламенным орудием в руках. Он видел устроение и природу горних обителей, соответствующую их бесплотным жителям, несравненно превосходнейшую всего того, что знает и что может представить себе плотской человек, пригвожденный к земле, не обновленный и не воспитанный Духом Святым, а потому неспособный проникнуть в таинства будущего века.

______________________

* Ср.: Ис. 6, 5.
** Ср.: Пс. 21, 15.
*** Ср.: Пс. 148, 4; см. толкование сего стиха в Псалтири, издания Киево-Печерской лавры, с толкованиями, заимствованными из святых Отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.
**** Ср.: 1 Сол. 4, 17.
***** «По воскресении и тело будет духом» (Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Слово 6, гл. 13).

______________________

Ад* помещается во внутренности земли. Бог, произнося определение на Адама, при изгнании его из рая, сперва исчислил земные казни для преступника райской заповеди, потом возвестил, что этим казням Адам будет подвергаться дотоле, доколе не возвратится в землю, из которой он взят. Земля еси, - сказал ему Господь, - и в землю отъидеши**. Здесь не сказано, что он пойдет в землю одним телом: изреченный приговор для дерзнувшего восстать против Бога страшнее, нежели каким он представляется для легкого, поверхностного взгляда. Праведники Ветхого Завета, как очевидно из Священного Писания, постоянно признавали земные недра местом ада. Сниду к сыну моему, сетуя, во ад***, - говорил святой патриарх Иаков, когда принесли ему ложную весть о кончине любимого его сына Иосифа. Остави мене почити мало, - умолял Бога праведный, многострадальный Иов из среды отвсюду окружавших его искушений, - прежде даже отъиду, отнюдуже не возвращуся, в землю темну и мрачну, в землю тмы вечныя, идеже несть света, ниже видети живота человеческаго****. Боговдохновенный законодатель израильтян Моисей, объявляя народу гнев Божий на Корея и его сообщников, сказал: Аще смертию всех людей умрут сии, и аще по присещению всех человек, будет посещение их, то не Господь посла мене. Но явно покажет Господь, и отверзши земля уста своя, пожрет я, домы их, и кущи их, и вся елика суть их и снидут живы во ад... Егдаже преста глаголя вся словеса сия, - продолжает повествовать Писание, - разседеся земля под ногами их... и снидоша живы во ад*****. Пророк Давид воспевал Господу: Милость Твоя велия на мне, и избавил ecu душу мою от ада преисподнейшаго******. Когда душа святого пророка Самуила была вызвана волшебницею, по просьбе царя израильского Саула, для совещания о предстоящей битве с врагами, то волшебница, увидев эту душу, сказала: Видех мужа стара, восходяща от земли, и сей оболчен одеянием долгим: и уразуме Саул, яко сей Самуил есть⁷*. Пророк Исаия говорит сатане: Во ад снидеши и в основания земли⁸*. Подобно сему выражается о падшем ангеле, от лица Божия, пророк Иезекииль: Свождах его во ад со снисходящими в ров, и утешаху его в земли дольнейшей вся древеса сладости... сниди с древесами сладости в глубину земную⁹*. Пророк назвал падшего ангела фараоном и уподобил его древу сладости; другие ангелы, увлеченные главным падшим ангелом в погибель, также уподоблены древам сладости, по состоянию их до падения. То же место для ада определяет и Священное Писание Нового Завета. Возвещая о нисшествии во ад Своею душою и неразлучным с нею Божеством, Богочеловек сказал: Будет Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи¹⁰*. Объясняя слова Спасителя, блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Господь исполнил предсказание Свое, «сошед в преисподнюю землю до ада». Господь, по словам святого апостола Павла, сниде в дольнейшия страны земли, по русскому переводу: В преисподние места земли¹¹*, а по словам апостола Петра: Сущим в темнице духовом сошед проповеда¹²*. «Обоженная душа Христова, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - нисходит во ад для того, чтобы как живущим на земле воссияло солнце правды, так и для сидящих под землею, во тме и сени смертной, воссиял свет»¹³*. В 14-м Огласительном поучении святого Кирилла Иерусалимского читаем: «Господь наш Иисус во Евангелии сказал: Якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи¹⁴*. Рассматривая повесть о Ионе, мы находим в ней действие, очень подобное действию Иисуса. Иисус был послан проповедывать покаяние: и Иона послася¹⁵*. Но он бежал, не ведая будущего: Иисус же добровольно пришел на покаяние спасительное... Иона был ввергнут во чрево китово: Иисус же сошел волею туда, где был мысленный кит, чтоб смерть извергла пожранных ею, по сказанному в Писании: От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я¹⁶*. Иона из чрева китова молился, говоря: Возопих в скорби моей и из чрева адова вопль мой¹⁷*. Это говорил он, еще находясь в ките. Но, находясь в ките, он говорит о себе, что находится во аде: потому что он был предызображением Христа, долженствовавшего низойти во ад. Несколько далее, очень явственно, пророчествуя, он сказал от лица Христова: Понре глава моя в разселины гор¹⁸*. Если он был во чреве китове: то какие там горы? "Знаю это, - отвечает он, - но я служу образом Того, Кто будет положен в иссеченном каменном гробе". Находясь в море, Иона говорит: Снидох в землю, ея же вереи ея заклепи вечнии¹⁹*: потому что он носил образ Христа, низшедшаго в землю»²⁰*. Подобным образом святой Епифаний Кипрский указывает со всею ясностию и определенностию местонахождение ада во внутренности земли, описывая в «Слове...» своем «...на Великую Субботу» спасение человеков Богочеловеком. Мы помещаем здесь это слово с немногими исключениями. «Отчего толикое безмолвие на земле? Что значит это безмолвие и молчание великое? Безмолвие великое: Царь погрузился в сон. Земля убоялась и замолкла: потому что Бог во плоти уснул. Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. Бог уснул на краткое время и спящих издревле, от Адама, воскресил. Ныне спасение сущим на земле и от века сущим под землею; ныне спасение всему миру, и видимому и невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение: Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. Врата ада отворяются, и вы, спящие от века, радуйтеся. Седящии во тме и сени смертной, свет великий приимите: с рабами Господь, с мертвыми Бог, с умершими Жизнь, с находящимися во тме Свет невечерний, с плененными Свободитель, с преисподними Сый превыше небес. Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию под землею и разумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь проповедь сущим во аде и что со властию повелевает связанным. "Изыдите, - вещает, - сущии во тме, и просветитеся; изыдите, и восстаните лежащии. И тебе повелеваю, Адаме: восстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным во аде: воскресни от мертвых. Я - живот человеков и воскресение. Для тебя Бог твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя Сущий превыше небес. Я пришел на землю и под землю. Восстань и изыди отсюду. Восстаньте, идите отсюду: из тмы в вечный свет, от страданий к веселию. Восстаньте, идите отсюду: из рабства в свободу, из темницы в горний Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо"»²¹*.

______________________

* Ад, тартар (άδης, τάρτα ρoς) - слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово преисподняя. Геенна - слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.
** Ср.: Быт. 3, 19.
*** Ср.: Быт. 37, 35.
**** Иов. 10, 20-22.
***** Ср.: Чис. 16, 29-31, 33.
****** Пс. 85, 13.
⁷* Ср.: 1 Цар. 28, 14.
⁸* Ср.: Ис. 14, 15.
⁹* Ср.: Иез. 31, 16, 18.
¹⁰* Ср.: Мф. 12, 40.
¹¹* Еф. 4, 9.
¹²* Ср.: 1 Пет. 3, 19.
¹³* Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 3, гл. 29.
¹⁴* Ср.: Мф. 12, 40.
¹⁵* См.: Иона. 1, 2-3, 5.
¹⁶* Ср.: Ос. 13, 14.
¹⁷* Ср.: Иона. 2, 3.
¹⁸* Иона. 2, 6.
¹⁹* Ср.: Иона. 2, 7.
²⁰* Святитель Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 14, гл. 17 и 20.
²¹* Собрание Поучений на дни воскресные и праздничные и дни святой Четыредесятницы. Составлено редакциею «Воскресного чтения» при Киевской Духовной Академии, т. 1.

______________________

В торжественные службы Великой Субботы и Святой Пасхи Церковь, празднуя и воспевая спасение человеков пострадавшим за нас Богочеловеком, поправшим смертию смерть, сокрушившим врата и заклепы адовы, воскресившим человечество в Себе и с Собою, с особенною ясностию, выражает свое мнение о местонахождении как ада, так и рая. Церковь не занимается собственно изысканием, где ад и где рай, но, славословя Господа и говоря о аде и рае, по необходимости, хотя и мимоходно, высказывает свое мнение о месте их, говорит об этом как о предмете общеизвестном. Величественное песнопение на утрене Великой Субботы, после прочтения шестопсалмия и великой ектении, начинается с двух глубоко-умилительных и вместе изящно-поэтических тропарей, из которых в первом воспевается погребение Господа, во втором - нисшествие Его во ад. «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, в гробе нове закрыв положи». - «Егда снисшел ecu к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе, Боже наш, слава Тебе». После этого все священнослужащие, а в монастырях и все братство, выходят с возжженными свечами на средину храма, становятся пред плащаницею и начинают возглашать так называемые Церковным Уставом похвалы Господу, соединяя их со стихами 118-го псалма. Из этих похвал выписываем те, в которых с наибольшею ясностию упоминается о том, что ад находится внутри земли. «Зашел еси под землю Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тму, сущую во аде»*. - «Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, мертвыя избавляя адова содержания»**. - «На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обреть его, Владыко, даже до ада снисшел еси, ищай»***. - «О радосте оныя! о многия сладости! их же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв»****. - «Волею снисшел еси, Спасе, под землю, умерщвленныя человеки оживил еси, и возвел еси во славе Отчей»*****. - «Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил еси род человеческий»******. - «Зашел еси под землю, рукою Твоею создавый человека, да воздвигнеши от падения соборы человеческия всесильною державою»⁷*. - «Убояся Адам, Богу ходящу в раи: радуется же ко аду сошедшу, падый прежде, и ныне воздвизаемь»⁸*. «Недр Отеческих неисходен пребыв, Щедре, и человек быти благоволил еси, и во ад снисшел еси, Христе»⁹*. - «Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляяй нас»¹⁰*. - «Под землею хотением нисшед яко мертв, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе»¹¹*. - «Аще и мертв виден был еси, но живый, яко Бог, возводиши от земли к небесным оттуду падшия, Иисусе»¹²*. В последних двух похвалах Церковь во всенародное услышание объявляет не только о местонахождении ада, но и о местонахождении рая. Человеки, в праотцах своих, низвержены на землю из рая: Церковь определяет место рая, говоря, что человеки ниспали с неба. В каноне утрени Великой Субботы воспевается: «Да Твоея славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли»¹³*. Далее говорится, что Господь явил Себя сущим во аде, что Он приобщился сущим во аде, что «ад, Слове, среть Тя, огорчися», что «душа Твоя во аде не оставлена», что «ад низу стенет», что «уязвися ад, в сердце прием Уязвленнаго копием в ребра», что Господь «сниде даже до адовых сокровищ». В синаксаре Великой Субботы читается, что в этот день мы празднуем погребение Господа и Его сошествие во ад, что Он сошел во ад нетленною и Божественною Своею душою, разделившеюся от тела смертию. Употреблены выражения о аде, как о глубокой пропасти, которая, очевидно из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри земли¹⁴*.

______________________

* Похвала к 86-му стиху 118-го псалма.
** Похвала к стиху 17.
*** Похвала к стиху 25.
**** Похвала к стиху 48.
***** Похвала к стиху 53.
****** Похвала к 59-му стиху 118-го псалма.
⁷*Похвала к стиху 80.
⁸* Похвала к стиху 88.
⁹* Похвала к стиху 117.
¹⁰* Похвала к стиху 166.
¹¹* Похвала к стиху 46.
¹²* Похвала к стиху 47.
¹³* Песнь 1, тропарь 3.
¹⁴* См.: Триодион.

______________________

То же мнение о местонахождении ада и рая видим в службе на Святую Пасху. С наибольшею определительностию выражено мнение о месте ада в ирмосе 6-й песни канона: «Снизшел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе». В синаксаре по 6-й песни говорится: «Господь ныне из адовых сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе, и к древнему достоянию приведе нетления. Обаче сошед во ад, не всех воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души же от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи, и всем даде на небеса взыти». Здесь опять древнее достояние, то есть рай, указывается на небе: «Воскресением Твоим, Господи, рай паки отверзеся»*, «и иже на небеса восход обновил нам»**.

______________________

* Стихира 2 в понедельник Светлой седмицы вечера.
** Стихира 1 во вторник Светлой седмицы вечера.

______________________

Мнение о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит об этом предмете как о общепринятом и общеизвестном: по этой причине выражение определенное встречается изредка. Но оно встречается, и именно по той причине, что встречается как общепринятое и общеизвестное, служит яснейшим свидетельством и доказательством. «Завеса раздрася, - воспевает Церковь, - распеншуся Тебе, Спасе наш, и отдаваше мертвыя, яже пожре смерть, и ад обнажися, Тебе зря в преисподних земли бывша»*. - «С душею пришедшу Тебе во утробу земли, души, яже стяжа ад издаваше со тщанием, вопиющия державе Твоей песнь благодарную»**. - «С душею сшед в страны преисподния ада, возвел еси мужеством связанныя вся, яже от века смерть прият, горький мучитель»***. - «Тебе, сошедшаго до последних земли, и человека спасшаго, и восхождением Твоим сего возвысившаго, величаем»****. - «Не ктому боюся еже в землю, Владыко, возвращения: Ты бо от земли возвел мя еси, забвенна»*****. - «Адам низведен бысть, лестию запенся, ко адове пропасти: но естеством Бог же и милостив, сошел еси к исканию, и на раму понес, совоскресил еси»******. - «Из преисподняго ада вознесша мя падшаго, благословите вся дела Господа, и превозносите Его во веки»⁷*. - «Дошедшу Ти во врата адова, Господи, и сия сокрушившу, пленник сице вопияше: кто сей есть, яко не осуждается в преисподних земли, но яко сень разруши смертное узилище»⁸*. - «Вострепеташа доле преисподняя днесь, ад и смерть, Единаго от Троицы: земля поколебася, вратницы же адовы, видевшие Тя, ужасошася»⁹*. - «Во глубины достигша морския, и тридневствоваша в китовех персех морскаго зверя древле Иону подражаяй зову Ти: Спасе мой, возведи мя из ада преисподняго»¹⁰*. - «Да не прииду в землю плача, да не вижду место тмы, Христе мой, Слове»¹¹*. - «Несть во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь неусыпаемый, тамо земля темна, и помрачена вся»¹²*. Также мимоходно, как о предмете общеизвестном, упоминает о местонахождении ада во внутренности земли святой Иоанн Лествичник. Он советует подвижнику благочестия непрестанно воспоминать о бесконечной пропасти преисподнего пламени, о подземных страшных местах и пропастях, о тесных сходах, чтобы таким размышлением и воспоминанием отторгнуть душу от усвоившегося ей сладострастия¹³*. И так учение, что ад находится внутри земли, есть учение Православной Церкви; во многих сочинениях святых Отцов встречается это учение¹⁴*; ни один из них не отвергает его¹⁵*; Божественные откровения, бывшие угодникам Божиим, подтверждают его.

______________________

* 1-й тропарь 8-й песни канона в 4-ю Неделю по Пасхе.
** 2-й тропарь 3-й песни канона на утрене в 4-ю Неделю по Пасхе.
***2-й тропарь 7-й песни канона на утрене в 5-ю Неделю по Пасхе.
**** Припев на 9-й песни в Воскресенье.
***** 2-й тропарь 5-й песни канона на утрене в 7-ю Неделю по Пасхе.
****** 2-й тропарь 6-й песни канона на утрене в 7-ю Неделю по Пасхе.
⁷* 2-й тропарь 8-й песни канона на утрене в Неделю всех святых.
⁸* Воскресная стихира на хвалитех 8-го гласа.
⁹* Воскресный икос 7-го гласа.
¹⁰* Ирмос 6-й песни 2-го гласа.
¹¹* Служба по вся дни. Канона песнь 4.
¹²*Чин погребения священников.
¹³* См.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 7, о радостотворном плаче.
¹⁴* Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (см.: Святитель Афанасий Великий. Послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (см.: Святитель Василий Великий. Толкование на пророка Исаию [гл. 5, ст. 14]). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие Отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На Страшном судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: "Идите от Мене проклятии в огонь вечный": и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисеи, и тогда впадут вси грешнии во ад, - потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны» (Святитель Димитрий Ростовский. Поучение 2 на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Сочинения, ч. 2).
¹⁵* Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали: так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (Святитель Иоанн Златоуст. Толкование (Беседы) на Послание к Римлянам. Беседа 31). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Главы 16, Евангелия от Луки, стих 22 в некоторых греческих изданиях читается так: Умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом Греко-Российскою Церковию, слова Господа о богаче: Погребоша его - имеют то значение, что богач был душою низведен во ад, - так объясняются эти слова блаженным Феофилактом. Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий о аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещавает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников (см.: Святитель Иоанн Златоуст. Слово 1, о покаянии, к Димитрию). Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всею определенностию, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.

______________________

В первые времена христианства, когда ожесточенная и слепая ревность идолопоклонников к сохранению на земле идолопоклонства проливала реки невинной крови христианской, в Бруссе, главном городе Вифинии, претерпел мучение и казнь епископ города Патрикий. Мучитель-игемон принимал ванны на теплых целительных источниках, находившихся близ города*, там допрашивал и умертвил епископа. По поводу этих горячих вод, которых температуру и целебность игемон приписывал действию боготворимых им истуканов, святой Патрикий говорил ему так: «Блистательный игемон! если хочешь узнать истину о начале, течении и теплоте этих вод, то я могу открыть ее тебе, если с кротостию меня выслушаешь. Всякий исповедующий христианство святое и поклоняющийся единому истинному Богу стяжавает ум, исполненный разумения Божественных тайн: и я, будучи рабом Христа, хотя и грешным, могу объяснить истину о этих водах. Бог, предвидя, что созданные Им человеки прогневают Его - Бога, Создателя своего, и, отвергнув истинное богопочитание, устроят себе бездушных кумиров и будут поклоняться им, уготовал два места для преселения в них человеков после их земной жизни. Первое место Он просветил вечным светом и исполнил обильными и неизреченными благами; другое же место исполнил непроницаемою тмою, неугасающим огнем и вечными казнями. Он предназначил, чтобы в первое место были преселяемы те, которые будут стараться благоугождать Ему исполнением Его заповедей, а во второе, темное, ввергаемы те, которые прогневают Творца злым житием своим и заслужат себе казнь. Сподобившиеся места светлого будут жить бессмертною жизнию в непрестанной и бесконечной радости, а низринутые в темное место будут мучены непрестанно, бесконечно. Создатель, разделяя огонь от воды и свет от тмы, каждое из них, как создал отдельно, так и поставил на отдельных местах. Есть и над твердию небесною, так как и под землею, огонь и вода. Вода, находящаяся на поверхности земной, собранная в собрания свои, называется морем, а подземная вода называется бездною. Из этой бездны, на потребности человеков и животных, населяющих землю, воды подымаются сквозь земные недра, как бы водопроводными трубами, и, выходя на поверхность земли, образуют источники, колодцы и реки. Из этих-то вод те, которые приближаются к подземному огню, согреваются им и вытекают горячими; те же, которые текут вдали от огня, сохраняют естественную хладность. На некоторых местах бездны имеются самые холодные воды, обратившиеся в лед, как отстоящие весьма далеко от огня. Подземный огнь устроен для мучения нечестивых душ. Преисподняя вода, обратившаяся в лед, именуется тартаром**. В тартаре подвергаются бесконечной муке ваши боги и поклонники их, как воспел один из ваших стихотворцев: "Концы земли и моря - не что иное, как их последние пределы, где Иапет и Сатурн, - так именуются ваши боги, - не утешаются ни блистанием солнца, ни прохладою ветров". Это значит: ваших богов, заключенных в тартаре, не освещает и не согревает солнце, а вверженных в огнь не прохлаждает ветер. Тартар глубже всех прочих бездн, находящихся под землею. В том, что под землею находится огнь, уготованный на нечестивых, пусть удостоверит тебя по крайней мере тот огнь, который извергается из недр земных в Сицилии»***. Так рассуждал о подземном аде святой епископ Христовой Церкви первых веков.

______________________

* Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1855 году, уничтожило горячие источники: такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами.
** «Боюсь тартара, зане непричастен есть теплоты» (Святитель Кирилл Александрийский. Слово на исход души).
*** См.: Четьи-Минеи, 19 мая, Страдание священномученика Патрикия. Святой Патрикий жил в начале IV века и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р.Х. (см. Следованную Псалтирь).

______________________

Вышеупомянутая преподобная Феодора, посетив райские обители, низведена была в преисподняя земли и видела страшные, нестерпимые муки, уготованные грешникам во аде.

Воскресший воин Таксиот поведал, что он был похищен диаволами с блудного мытарства: они свели его из воздушного пространства вниз, на землю. Земля расступилась, и он был спущен по узким и смрадным сходам до преисподних темниц адовых, где души грешных затворены в вечной тме и вечной муке*.

______________________

* Воин Таксиот, житель африканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое поветрие. Видя множество умирающих, Таксиот пришел в чувство, покаялся в грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женою земледельца, у которого жил; вскоре был укушен змеею и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монастыре. Чрез шесть часов, по погребении своем, он воскрес и едва пришел в себя на четвертые сутки. Тогда все, приключившееся ему по смерти, он поведал, обливаясь слезами, карфагенскому архиепископу, блаженному Тарасию (см.: Четьи-Минеи, 28 марта, Повесть о Таксиоте-воине).

______________________

Самый образ исшествия души из тела и обстоятельства, его сопровождающие, изложены святыми Отцами для назидания и спасения нашего. Преподобный Феодор Студит в 3-м Оглашении своем говорит: «Братия! останемся ли мы навсегда здесь? Нет! нет! О горе, братия! Какое страшное таинство смерти! Как мы должны быть всегда внимательны, исполнены покаяния, рассудительны, помышляя, что ныне же предстоит нам смерть, помышляя, как будет совершаться разлучение души от тела, как придут Ангелы, - не говорю о том, как предстанут бесы. И бесы приходят к увлекающимся страстями. Помышляя, каковы будут труд и болезнь, при страшном видении их и при слышании повеления: "Душа, выходи!" Тогда человекам, разлучающимся от тела, служат великою помощию, утешением, радостию добрые дела и чистота совести. Тогда послушание имеет великое дерзновение; тогда смиренномудрие приносит великое утешение, слезы вспомоществуют, добрые дела прогоняют бесов, терпение вспомоществует, и противники возвращаются без всякого успеха, - души в великой радости пойдут вместе с Ангелами к Спасителю. Но душу, стяжавшую навык в страстях и побежденную грехом, обымет великий страх: тогда побеждают бесы и низводят эту окаянную душу с собою в преисподний ад, во тму и тартар, для мучения». Однажды два Ангела явились преподобному Макарию Александрийскому, современнику и сподвижнику Макария Великого, обиловавшему дарами Духа, и беседовали с ним. В этой беседе один из Ангелов сказал: «Услышь, Макарий, каким образом души, как верных, так и неверных, выходят из тел и уводятся, и ведай, что, по примеру совершающегося в сем мире, должно умозаключать о небесном. Как посланные земным царем воины взять кого-либо схватывают его и задерживают, хотя бы он этого не хотел и этому противился; задержанный, пораженный страхом, трепещет и ужасается присутствия тех, которые без милосердия влекут его в путь: так, когда пошлются Ангелы, чтобы изъять из тела чью-либо душу, благочестивого ли человека или нечестивого, она приходит в испуг и устрашается присутствия страшных и грозных Ангелов. Тогда наконец она усматривает, как бесполезно для нее, ничтожно, не доставляет никакой помощи множество богатства, знакомых и друзей; она слышит и понимает слезы и рыдания окружающих ее человеков, но не может произнести ни одного слова, ни подать голоса, потому что никогда не случалось ей испытать такого требования об исшествии. Ее устрашает и неизмеримое пространство пути и перемена образа жизни; также она ужасается вида тех, у которых находится уже во власти и которые не оказывают ей никакого сочувствия и милосердия. К тому ж она томится скорбию по причине привязанности к телу; она болезнует и тоскует о разлучении и разъединении с ним, как с своим сожителем по природе. Ей не соприсутствует и не вспомоществует никакое утешение, доставляемое совестию, разве только душа сознает за собою добрые дела. Таким образом душа и прежде изречения верховного Судии судится своею совестию*.

______________________

* См.: Macarii Alexandrini Sermo de excessu justorum et peccatorum, Bibliotheca veterum Patrum antiquorumque scriptorum ecclesiasticorum Graecorum, Gallandii, t. 7.

______________________

Пространно говорит о обстоятельствах, сопровождающих смерть, святой Кирилл, патриарх Александрийский, в «Слове на исход души». Из этого Слова помещаем здесь краткую выписку: «Какой страх и трепет ожидает тебя, душа, в день смерти! Ты увидишь страшных, диких, жестоких, немилостивых и бесстыдных демонов, подобных мрачным муринам, тебе предстоящих. Одно видение их лютее всякой муки. Душа, увидев их, приходит в смущение, волнуется, мятется, ищет спрятаться, прибегает к Божиим Ангелам. Святые Ангелы держат душу; проходя с ними воздух и возвышаясь, она встречает мытарства, хранящие путь от земли к небу, удерживающие души и препятствующие им восходить далее. Каждое мытарство испытывает принадлежащие ему грехи; каждый грех, каждая страсть имеет своих мытарей и истязателей. Какой страх, трепет и беспокойство должна ощущать душа, видя все это, доколе не произнесется окончательный приговор, ее освобождающий! Болезнен, бедствен, исполнен стенаний, безутешен час нерешительности. Божественные Силы стоят против лица нечистых духов и представляют добрые помышления, слова и дела, принадлежащие душе, а она, в страхе и трепете, посреди препирающихся о ней Ангелов и демонов, ожидает или оправдания своего и освобождения, или осуждения и погибели. Если она проводила жизнь благочестиво и богоугодно и соделалась достойною спасения: то приемлют ее Ангелы, и она уже спокойно шествует к Богу, имея спутниками святые Силы. Тогда исполнится сказанное: отбежали печаль, болезнь и воздыхание. Тогда, освободившись от лукавых, гнилых и страшных духов, она идет в неизглаголанную радость. Если же окажется, что душа прожила в небрежении и блуде: то услышит лютейший глас: "Да возмется нечестивый, да не узрит славы Господней!" Постигают ее дни гнева, скорби, нужды и стеснения, дни тмы и мрака!.. Оставляют ее святые Божии Ангелы, и похищают мурины - демоны. Они начинают бить ее без милосердия и низводят на землю; растворивши землю, ввергают душу, связанную нерешимыми узами, в темную и мрачную страну, в преисподние узилища и темницы адовы, где заключены души грешников, от века усопших, как говорит Иов, в землю темную и мрачную, в землю тмы вечной, где нет ни света, ни жизни для человеков, но болезнь вечная и печаль бесконечная, и плач непрестанный, и скрежет зубов немолчный и воздыхания неусыпающие. Там слышится непрестанное: "Увы! увы!", там зовут - и нет помогающего; там вопиют - и никто не избавляет. Нет возможности поведать тамошнего бедствия, нет возможности выразить тамошней болезни, которой подвергаются низверженные туда и заключенные там души. Изнемогают всякие уста человеческие к объяснению страха и трепета, объемлющего узников адских: нет уст человеческих, могущих выразить томление и плач их: непрестанно и вечно стонут, но никто их не милует; испускают глубокие воздыхания, но никто не слышит; рыдают, но никто не избавляет; взывают и бьются, но никто не милосердствует. Тогда - где похвалы сего мира? где тщеславие? где наслаждение? где пресыщение? где благородие? где мужество плоти? где красота женская, обманчивая и губительная? где дерзость бесстыдная? где украшение пышными одеждами? где сладость греха нечистая и гнусная? где помазующие и окуривающие себя мирами и благовониями? где пирующие с тимпанами и гуслями? где пристрастие к деньгам и имуществу и происходящее от него немилосердие? где бесчеловечная гордость, гнушающаяся всеми и научающая уважать только одного себя? где пустая и суетная человеческая слава? где зрелища и прочие игрища? где кощунствующие, праздно и беспечно живущие? где мягкие одеяния и мягкие постели? где высокие здания и широкие врата? где мудрость мудрых, благоязычие риторов и суетная ученость? Увы! все смятутся, поколеблются, как изумленные; поглотится вся мудрость их. О братия! помыслите, каковым подобает быть нам, имеющим дать отчет в каждом поступке нашем, и великом и малом! Даже за каждое праздное слово мы дадим ответ праведному Судии»*.

______________________

* Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на Третьем Вселенском Соборе. Приводимое здесь «Слово...» его «...на исход души» помещено в Следованной Псалтири. Подобно святому Кириллу мудрствовал и патриарх Феофил, коего Кирилл был племянником и преемником (см.: Достопамятные сказания. О Феофиле-архиепископе).

______________________

Согласно этому поведал о своей кончине воин Таксиот: «Когда я умирал, - увидел муринов, представших мне; вид их был очень страшен, душа моя, смотря на них, возмутилась. Потом я увидел двух прекрасных юнош, и выскочила душа моя к ним на руки. Мы начали немедленно восходить по воздуху на высоту, как бы летя, и достигли мытарств, стрегущих восход и удерживающих душу каждого человека. Каждое мытарство истязывало об особенном виде греха: одно о лжи, другое - о зависти, иное - о гордости; каждый грех имеет на воздухе своих испытателей. И видел я, что Ангелы держат в ковчежце все мои добрые дела и, вынимая их, сравнивают с моими злыми делами. Так миновали мы мытарства. Когда же, приближаясь ко вратам небесным, пришли на мытарство блудное, стрегущие там удержали меня и представили все мои плотские блудные дела, соделанные от детства моего и доселе. Руководившие меня Ангелы сказали: "Все телесные грехи, которые ты сделал в городе, простил тебе Бог, потому что ты покаялся в них". На это сказали мне сопротивники мои: "Но, вышедши из города, на селе ты соблудил с женою земледельца твоего". Ангелы, услышав это и не нашедши доброго дела, которым бы можно было возмерить за грех мой, оставили меня и удалились. Тогда лукавые духи схватили меня и, удручая побоями, свели на землю. Земля разверзлась; я был спущен по узким и смрадным сходам в преисподнюю темницу ада»*.

______________________

* См. выше сноску.

______________________

Так точно, во время тяжкой болезни, на краю смерти, святой Петр-мытарь* и преподобный Арефа Печерский** видели пришедших к одру их Ангелов и демонов: они видели и слышали, как небесные Силы препирались с темными силами о душах их, сравнивали и взвешивали добрые и злые дела их. Возвратившись к жизни, по великому милосердию Божию, эти два праведника исправили недостатки, найденные в них, и достигли высокой степени христианского совершенства.

______________________

* См.: Четьи-Минеи, 22 сентября, Житие святого Петра, прежде бывшего мытарем.
** См.: Печерский Патерик.

______________________

С особенною подробностию поведала о кончине своей преподобная Феодора, ученица великого угодника Божия Василия Нового. Здесь помещается сокращенно ее поведание. Ученику преподобного Василия, Григорию, вопросившему ее в видении об обстоятельствах, сопровождавших ее смерть и последовавших ей, Феодора сказала следующее: «Чадо Григорий! о страшной вещи вопросил ты меня, о которой и вспомянуть ужасно. Когда настал час моей смерти, я увидела лица, которых никогда не видала, услышала глаголы, которых никогда не слыхала. Что скажу? Лютые и тяжкие бедствия, о которых я не имела понятия, встретили меня по причине дел моих: но молитвами и помощию общего отца нашего, Василия, я избавилась от них. Как рассказать тебе телесную боль, тягость и тесноту, которым подвергаются умирающие? Как бы кто, обнаженный, упавши в великий огнь, горел, истаявал, обращался в пепел: так разрушается человек смертною болезнию в горький час разлучения души с телом. Когда я приближалась к концу моей жизни и наступило время моего преставления, увидела множество эфиопов, обступивших одр мой. Лица их были темны, как сажа и смола; глаза их - как каленые угли; видение так люто, как сама геенна огненная. Они начали возмущаться и шуметь. Одни ревели, как звери и скоты, другие лаяли, как псы, иные выли, как волки. Смотря на меня, они ярились, грозили, устремлялись на меня, скрежеща зубами, и тотчас же хотели пожрать меня; между тем готовили хартии и развивали свитки, на которых были написаны все мои злые дела, как бы ожидая какого судию, долженствующего прийти. Убогая моя душа была объята великим страхом и трепетом. Не только томила меня горесть смертная, но и грозный вид и ярость страшных эфиопов были для меня как бы другою лютейшею смертию. Я отвращала мои очи во все стороны, чтоб не видеть страшных лиц их и не слышать голоса их, но не могла избавится от них, - они всюду шатались; помогающего мне не было. Когда я окончательно изнемогла, то увидела двух светоносных Ангелов Божиих, в образе юнош невыразимой красоты, идущих ко мне. Лица их сияли, взор был исполнен любви; волосы их были, как снег, белые с златовидным отблеском; одежды их сверкали, как молния; они были препоясаны златыми поясами по сосцам. Приближаясь к одру моему, они стали на правой стороне его, тихо беседуя друг с другом. Увидев их, я возрадовалась и с приятностию смотрела на них; черные эфиопы содрогнулись и отступили несколько далее. Один из светоносных юнош, с гневом обратясь к темным, сказал: "О бесстыдные, проклятые, мрачные и злобные враги рода человеческого! зачем всегда предваряете приходом к умирающим и молвою вашею устрашаете и смущаете всякую душу, разлучающуюся с телом? Но не очень радуйтесь, потому что здесь не найдете ничего. Есть Божие милосердие к этой душе, и нет вам в ней ни части, ни жребия". Когда Ангел перестал говорить, эфиопы восшатались, подняли клич и молву, начали показывать злые мои дела, содеянные от юности, и вопияли: "Ничего в ней не имеем? а эти грехи чьи? не она ли сделала то и то?" Так вопия, они стояли и ожидали смерти. И вот пришла смерть, рыкая, как лев, видом очень страшная, человеческого подобия, но без тела, составленная из одних нагих костей человеческих*.

______________________

* Многие перед кончиною своею видели смерть. Если значительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предметы мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемогущества Божия своими предрассудками. Каждый человек, не стяжавший истинного духовного разума, преисполнен предрассудков, как бы он ни был образован скорогибнущею образованностию мира - этим буйством в отношении к Богу.

______________________

Она принесла различные орудия к мучению: мечи, стрелы, копья, серпы, пилы, секиры, удицы и другие неведомые. Узревши это, смиренная моя душа вострепетала от страха. Святые Ангелы сказали смерти: "Не медли; разреши эту душу от союзов плотских; скоро и тихо разреши ее: она не имеет много тяжести греховной". Смерть приступила ко мне, взяла малую секиру и отсекла мне сперва ноги, потом руки; после другими орудиями расслабила все члены, отделив их по составам один от другого. Я лишалась рук, ног; все мое тело омертвело, и я уже не могла двигаться. Потом отсекла мне голову - я не могла приводить в движение головы моей, соделавшейся мне чужою. После этого она растворила в чаше какой-то состав и, приложив к устам моим, насильно напоила меня. Так горько было это питие, что душа моя не могла вынести его: содрогнулась и выскочила из тела, отторгнувшись от него насильно. Светоносные Ангелы тотчас приняли ее на свои руки. Оглянувшись назад, я увидела лежащее мое тело бездушным, нечувственным и недвижимым. Как бы кто, совлекшись одежды своей и кинувши ее, стоял и смотрел на нее: так и я смотрела на тело мое и удивлялась. В то время, как святые Ангелы держали меня, демоны, бывшие в образе эфиопов, обступили нас, вопия: "Множество грехов имеет эта душа: пусть отвечает нам!", - и показывали грехи мои. Святые Ангелы начали искать моих добрых дел и, по благодати Господа, находили их; они собирали все доброе, когда-либо с Божиею помощию сделанное мною, и готовились положить на весах против злых дел моих. Эфиопы, видя это, скрежетали на меня зубами, потому что хотели немедленно похитить меня из рук ангельских и низвести во дно адово. В то время неожиданно явился туда преподобный наш отец Василий и сказал святым Ангелам: "Ангелы Божии! эта душа много послужила мне при старости моей; я молился о ней Богу, и Бог даровал мне ее". С этими словами он вынул из недр червленный полный мешец - мне казалось, что в этом мешце было чистое золото, - и, подав его Ангелам, промолвил: "Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязывать душу, выкупайте ее этим из долгов ее. Благодатию Божиею, я богат, собрал многое сокровище потом и трудами моими и дарую этот мешец душе, послужившей мне". Сказав это, он ушел. Лукавые духи пришли в недоумение, потом подняли плачевные вопли и удалились. И опять пришел преподобный Василий, неся с собою многие сосуды чистого елея и драгоценного мира. Он отверзал их, один за другим, и возливал на меня: я исполнилась благоухания духовного и ощутила, что изменилась и просветилась. Преподобный сказал святым Ангелам: "Когда совершите этой душе все подобающее, тогда введите ее на жительство в обитель, уготованную мне Господом". Сказав это, он сделался невидим. Ангелы взяли меня, и мы направились на восток».

В самом святом Евангелии видим указание, что обстоятельства, сопровождающие кончину человека, те самые, какими они представлены в вышеприведенных сказаниях святых Отцов. Господь засвидетельствовал, что Ангелы отнесли душу нищего Лазаря на лоно Авраамово*. Скупому богачу, мечтавшему, по случаю обильного урожая нив его, о долговременной земной жизни, о построении более пространных житниц, о плотских наслаждениях, сказал Бог: Безумне! В сию нощь истяжут душу твою от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут?** «Истяжут, - говорит Господь, - по изъяснению этих слов Евангелия блаженным Феофилактом, - потому что немилостивые мытари-ангелы страшно и насильно исторгают душу грешника. Душа праведника не исторгается из него; он, радуясь и веселясь, предает дух свой Богу и Отцу»***.

______________________

* См.: Лк. 16, 22.
** Ср.: Лк. 12, 20.
*** Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник, или Толкование на святое Евангелие. Толкование на Евангелие от Луки, гл. 12, 20.

______________________

Хотя смерть праведников и вполне покаявшихся грешников совершенно или, по крайней мере, во многом отличается от смерти грешников отверженных и грешников недостаточно покаявшихся; но страх и томление свойственны каждому человеку при его кончине. Это и должно быть так: смерть есть казнь. Хотя эта казнь и смягчается для праведников, но казнь пребывает казнию. Сам Богочеловек, приуготовляясь к приятию вольной смерти для спасения рода человеческого, был в подвиге, скорбел и тужил; капли пота Его падали на землю каплями крови. Прискорбна есть душа Моя до смерти*, - сказал Он Апостолам, уснувшим от печали и не чувствовавшим приближающейся напасти. Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты**, - так молился Он к Отцу. Предсмертный страх ощущала Пресвятая Дева Богоматерь пред Своим блаженным успением, хотя Ей предвозвещено было Архангелом Гавриилом Ее преселение в горние обители и слава, там ожидающая Ее, хотя Дух Святый, обильно обитавший в Ней, увлекал все помышления и все желания Ее на небо***.

______________________

* Мф. 26, 38.
** Ср.: Мф. 26, 39.
*** См.: Четьи-Минеи, 15 августа, Сказание об Успении Пресвятой Богородицы.

______________________

Страхом и плачем приготовляли себя к роковому смертному часу все святые: они понимали значение этого часа для человека. Когда наступило время кончины преподобного Агафона, он пребыл три дня в глубоком внимании себе, не беседуя ни с кем. Братия спросили его: «Авва Агафон, где ты?» - «Я предстою суду Христову», - отвечал он. Братия сказали: «Неужели и ты, Отец, боишься?» Он отвечал: «Я старался по мере силы моей сохранять заповеди Божии, но я - человек, и откуда знаю, были ли угодны дела мои Богу?» Братия спросили: «Неужели ты не уповаешь на жительство твое, которое было сообразно воле Божией?» - «Не могу уповать, - отвечал он, - потому что ин суд человеческий и ин суд Божий». Они хотели еще спросить его, но он сказал им: «Окажите мне любовь, теперь не говорите со мною, потому что я не свободен». И он скончался с радостию. «Мы видели его веселящимся, - передавали ученики его, - как бы он встречал и приветствовал дорогих друзей». Этот угодник Божий во всем строго, постоянно наблюдал за собою и говаривал, что без тщательнейшего наблюдения над собою человеку невозможно достичь преуспеяния*. Таков путь ко спасению. Святые Божии, непрестанно рассматривая себя, непрестанно находили в себе новые недостатки и, находя их, более и более погружались в покаяние, которое очищало и усовершало их для неба. Напротив того, лютая рассеянность и многопопечительность непременно соединены с глубоким неведением себя; а такое неведение всегда очень довольно, гордо собою. «Многие обольщают себя, - говорит блаженный Феофилакт, - суетным упованием, думают, что получат Царство Небесное, и присоединяют себя к лику возлежащих на высоте добродетелей, высоко мечтая о себе в сердце своем... Много званных, потому что Бог призывает многих, паче же всех, но мало избранных, мало спасаемых, мало достойных избрания Божия. Призвание - дело Божие, а избрание и неизбрание зависят от нас: иудеи были званными, но не оказались избранными, оказавшись непослушными Призывавшему»**.

______________________

* См.: Скитский Патерик.
** Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник, или Толкование на святое Евангелие. Толкование на Евангелие от Матфея, гл. 22, 14.

______________________

Великий между святыми иноками, Арсений, во все время жития своего, когда занимался рукоделием, полагал на колени платок, по причине слез, изливавшихся из очей его. Он скончался.

Авва Пимен, Отец, особенно обиловавший даром духовного рассуждения, услышав о кончине его, сказал: «Блажен Арсений: ты оплакал себя в течение земной жизни! Не оплакивающий себя здесь будет плакать вечно. Невозможно избежать плача: или здесь - произвольного, или там, в муках, невольного». Услышал об этой смерти Феофил, патриарх Александрийский, и сказал: «Блажен, авва Арсений! ты непрестанно помнил час смертный»*.

______________________

* Скитский Патерик.

______________________

Утешительна повесть о смерти праведников, поучительно и душеспасительно сказание о том, с каким сокрушением и смирением сердца они приготовлялись к ней; с каким святым страхом они встречали ее. Некоторому Отцу, за чистоту его жизни, Бог не отказывал ни в каком его прошении. Старец однажды пожелал видеть разлучение с телом души грешника и души праведника. Приведенный рукою Божиею в некоторый город, он остановился при его вратах, в монастыре, в котором жил имевший громкое имя затворник. Затворник в то время был болен и ожидал смерти. Старец увидел, что делается большое приготовление восковых свеч и лампад для затворника, как бы ради его Господь подавал хлеб и воду городу и спасал его. Граждане говорили между собою: «Если скончается затворник, то мы все погибнем разом». Между тем настал час его кончины; старец увидел адского приставника с огненным трезубцем в руке, нисшедшего на затворника, и услышал глас: «Как эта душа не успокоила Меня в себе ни единого часа: так и ты без милосердия исторгни ее». Адский приставник вонзил огненный трезубец в сердце затворника и, промучив его несколько часов, извлек его душу. После этого старец вступил в город, где нашел некоторого больного странника, лежащего на улице. Некому было послужить этому страннику: старец пробыл с ним день. Когда настал час его успения, старец увидел, что архангелы Михаил и Гавриил низошли за его душою. Один сел по правую, другой по левую сторону странника, и начали упрашивать душу его, чтоб она вышла. Она не хотела оставить тела и не выходила. Тогда Гавриил сказал Михаилу: «Возьмем душу и пойдем». Михаил отвечал: «Нам повелено Господом взять ее без болезни, не можем употребить насилия». Вслед за сими словами Михаил воскликнул громким голосом: «Господи! что повелишь о этой душе? она не повинуется нам и не хочет выйти». И пришел ему глас: «Вот! Я посылаю Давида с псалтирью и певцов Божиих Иерусалима Небесного, чтоб душа, услышав псалмопение и гласы их, вышла». Они низошли и окружили душу, воспевая гимны: тогда она вышла на руки к Михаилу и принята была с радостию*. Кто не подивится Божией любви и милосердию к роду человеческому? К несчастию, к величайшему несчастию, мы с ожесточением отталкиваем все милости Божии и с безумным ослеплением становимся в ряды слуг и поклонников врага Божия и врага нашего.

______________________

* См.: Vitae Patrum, Vitarum Patrum liber 6, libellus 3, cap. 13, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73.

______________________

Кончина избранников Божиих преисполнена славы. Когда настало время умирать великому Сисою, просветилось лицо его, и он сказал сидевшим у него Отцам: «Вот пришел авва Антоний». Помолчав несколько, сказал: «Вот лик пророческий пришел». Потом просветился более и сказал: «Вот пришел лик апостольский». И опять сугубо просветилось лицо его; он начал с кем-то беседовать. Старцы упрашивали его сказать, с кем он беседует. Он отвечал: «Ангелы пришли взять меня; но я умоляю их, чтобы они оставили меня на короткое время для покаяния». Старцы сказали ему: «Отец, ты не нуждаешься в покаянии». Он отвечал им: «Поистине не знаю о себе, положил ли я начало покаянию». А все знали, что он совершенен. Так говорил и чувствовал истинный христианин, несмотря на то что во время жизни своей воскрешал мертвых единым словом и был исполнен даров Святаго Духа. И еще более засияло лицо его, засияло, как солнце. Все убоялись. Он сказал им: «Смотрите, - Господь пришел и изрек: "Принесите Мне избранный сосуд из пустыни"». С этими словами он испустил дух. Увидена была молния, и храмина исполнилась благоухания*. Так окончил земное течение один из величайших угодников Божиих.

______________________

* См.: Скитский Патерик.

______________________

Но и грешники, принесшие искреннее раскаяние во грехах своих, сподобились милости Божией. При греческом императоре Маврикии был во Фракии разбойник свирепый и жестокий. Поймать его никак не могли. Блаженный император, услышав о том, послал к разбойнику крест свой и повелел ему сказать, чтобы он не боялся, - чем означалось прощение всех его злодеяний, с условием исправления. Разбойник умилился, пришел к царю и припал к ногам его, раскаяваясь в преступлениях своих. После немногих дней, он впал в недуг и помещен был в странноприимный дом, где видел во сне Страшный суд. Пробудившись и примечая усиление болезни и приближение кончины, он обратился с плачем к молитве и говорил в ней так: «Владыко, человеколюбивый Царь, спасший прежде меня подобного мне разбойника, удиви и на мне милость Твою: прими плач мой на смертном одре. Как принял Ты пришедших в единонадесятый час, ничего не совершивших достойного: так прими и мои горькие слезы, очисти и крести меня ими. Больше этого не взыскивай от меня ничего: я уже не имею времени, а заимодавцы приближаются. Не ищи и не испытывай: не найдешь во мне никакого добра; предварили меня беззакония мои, я достиг вечера; бесчисленны злодеяния мои. Как принял Ты плач апостола Петра, так прими этот малый плач мой и омой рукописания моих грехов. Силою милосердия Твоего истреби мои прегрешения». Так исповедуясь в течение нескольких часов и утирая слезы платком, разбойник предал дух. В час смерти старший врач странноприимного дома видел сон: к одру разбойника пришли мурины с хартиями, на которых были написаны многочисленные грехи разбойника; потом два прекрасные юноши-царедворцы принесли весы. Мурины положили на одну чашу написанное на разбойника: эта чаша перетянула, а противоположная ей поднялась кверху. Святые Ангелы сказали: «Не имеем ли и мы здесь чего?» - «И что можем иметь, - возразил один из них, - когда не более десяти дней, как он воздерживается от убийства?» - «Впрочем, - прибавили они, - поищем чего-нибудь доброго». Один из них нашел платок разбойника, намоченный его слезами, и сказал другому: «Точно, этот платок наполнен его слезами. Положим его в другую чашу, а с ним человеколюбие Божие, и посмотрим, что будет?» Как только они положили платок в чашу, она немедленно перетянула и уничтожила вес рукописаний, бывших в другой. Ангелы воскликнули в один голос: «Поистине победило человеколюбие Божие!» Взяв душу разбойника, они повели ее с собою; мурины зарыдали и бежали со стыдом. Увидев этот сон, врач пошел в странноприимный дом; пришедши к одру разбойника, он нашел тело его еще теплым, оставленным уже душою; платок, наполненный слезами, лежал на глазах его. Узнав от находившихся при нем о покаянии его, принесенном Богу, врач взял платок, представил его императору и сказал: «Государь! прославим Бога: и при твоей державе спасся разбойник». «Однако, - заключает весьма благоразумно эту повесть передавший нам ее, - гораздо лучше благовременно приготовлять себя к смерти и предварять страшный час ее покаянием»*. Справедливо замечает святой Иоанн Лествичник, что зло, обратившееся от долговременной привычки к нему в качество, соделывается уже неисправимым**. Злой навык обладает, как самовластный тиран, часто и над плачущими, восклицает тот же наставник иночествующих***. К этому должно присовокупить, что покаяние возможно только при точном, хотя б и простом, знании православной христианской веры, чуждом всякой ереси и зломудрия. Заимствовавшие свой образ мыслей о добродетелях и правилах жизни из романов и других душевредных еретических книг не могут иметь истинного покаяния: многие смертные грехи, ведущие в ад, признаются ими за ничтожные, извинительные погрешности, а лютые греховные страсти - за легкие и приятные слабости; они не страшатся предаваться им пред самыми смертными вратами. Неведение христианства - величайшее бедствие!

______________________

* Пролог, 17 октября.
** См.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 6 (по рукописному славянскому переводу с греческого, сделанному в Молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре).
*** См.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 5.

______________________

Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты его жизни. В эту последнюю минуту еще отверсты двери милосердия Божия всякому, толкущему в них. Никто да не отчаявается! Доколе не закрыто поприще, действителен подвиг. Последние минуты человека могут искупить всю жизнь его. В Египте некоторая девица, именем Таисия, оставшись сиротою после родителей, умыслила обратить дом свой в странноприимницу для скитских иноков. Прошло много времени, в которое она принимала и успокоивала Отцов. Наконец ее имение истощилось. Она начала терпеть недостаток. С нею познакомились неблагонамеренные люди и отвратили ее от добродетели; она начала проводить худую жизнь, даже развратную. Отцы, услышав это, очень опечалились. Они призвали авву Иоанна Колова и сказали ему: «Мы слышали о сестре Таисии, что она расстроилась. Когда была она в состоянии, показывала нам свою любовь: и мы ныне покажем нашу любовь к ней и поможем ей. Потрудись посетить ее и, по премудрости, данной тебе Богом, устрой ее». Авва Иоанн пришел к ней и сказал старице, стоявшей на страже у ворот, чтоб она доложила о нем госпоже своей. Она отвечала: «Вы, монахи, поели все имение ее». Авва Иоанн сказал: «Доложи ей; я доставлю ей большую пользу». Старица доложила. Юная госпожа сказал ей: «Эти иноки, постоянно странствуя при Чермном море, находят жемчуг и драгоценные камни; поди приведи его ко мне». Авва Иоанн пришел и сел возле нее. Воззрев на лицо ее, он преклонил главу и начал горько плакать. Она сказала ему: «Авва, что ты плачешь?» Он отвечал: «Вижу, что сатана играет на лице твоем, и как мне не плакать? Чем не понравился тебе Иисус, что ты обратилась на противные Ему дела?» Она, услышав это, затрепетала и сказал ему: «Отец! есть ли для меня покаяние?» Он отвечал: «Есть». - «Отведи меня, куда хочешь», - сказала она ему и, встав, пошла вслед за ним. Иоанн, заметив, что она не распорядилась, даже не сказала ни одного слова о доме своем, удивился. Когда они достигли пустыни, уже смеркалось. Он сделал для нее возглавие из песка, такое же другое, в некотором расстоянии, для себя. Оградив ее возглавие крестным знамением, сказал: «Здесь усни». И он, исполнив свои молитвы, лег спать. В полночь Иоанн проснулся - видит: образовался некий путь от того места, где почивала Таисия, до неба; Ангелы же Божии возносят ее душу. Он встал и начал будить ее, но она уже скончалась. Иоанн повергся ниц на молитву и услышал глас: «Един час покаяния ее принят паче долговременного покаяния многих, не оказывающих при покаянии такого самоотвержения»*. «Господи! для рабов Твоих, - говорит святой Василий Великий, - разлучающихся с телом и приходящих к Тебе, Богу нашему, нет смерти, но преставление от печального на полезнейшее и сладостнейшее и на упокоение и радость»**.

______________________

* Скитский Патерик.
** Требник, молитва на вечерне Пятидесятницы.

______________________

Точно, в собственном смысле разлучение души с телом не есть смерть; оно - только последствие смерти. Есть смерть несравненно более страшная! Есть смерть - начало и источник всех болезней человека, и душевных и телесных, и лютой болезни, исключительно именуемой у нас смертию. «Истинная смерть, - говорит преподобный Макарий Великий, - внутрь в сердце сокровенна, и чрез тую внешний человек жив умер. Аще кто в тайне сердца от смерти к жизни прешел, сей воистину живет вовеки и к тому не умирает. Хотя же таковых тела на некое время и разлучаются от душ, но, однако, освященная суть и со славою восстанут. Сего ради и сном смерть святых именуем»*.

______________________

* Преподобный Макарий Великий. Слово 1, гл. 2 (по изданию 1833 года).

______________________

Слово и понятие смерть поразили в первый раз слух и мысль человека при вступлении его в рай. Между древами рая были особенно замечательны древо жизни и древо познания добра и зла. Господь, введя человека в рай, заповедал ему: От всякаго древа, еже в раи снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете*. Несмотря на страшную угрозу смертию, человек преступил заповедь и, по преступлении, немедленно умер; смерть мгновенно явилась во всех движениях души и в ощущениях тела. Святый Дух, обитавший в человеке, сообщавший бессмертие душе и телу, бывший их жизнию, отступил от них, как от нарушивших общение с Богом произвольным отвержением заповеди Божией и столько же произвольным вступлением в единомыслие и союз с сатаною. Святой Григорий, архиепископ Фессалоникийский, говорит: «Как разлучение души от тела есть смерть тела, так и разлучение Бога от души есть смерть души. В этом собственно заключается душевная смерть. На эту смерть указывал и Бог заповедию, данною в раю, когда говорил: В оньже аще день снеси от возбраненнаго древа, смертию умреши. Тогда умерла душа Адамова, разлучившись преслушанием от Бога; телом же он прожил от того времени до девятисот тридцати лет. Эта смерть, постигшая душу за преслушание, не только соделывает непотребною душу, но и распространяет проклятие на всего человека; самое тело подвергает многим трудам, многим страданиям и тлению. Тогда, по умерщвлении внутреннего человека преслушанием, услышал перстный Адам: Проклята земля в делех твоих, в печали снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву сельную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю: яко земля ecu и в землю пойдеши**»***.

______________________

* Ср.: Быт. 2, 16-17.
** Ср.: Быт. 3, 17 - 19.
*** Святитель Григорий Палама. Послание к монахине Ксении.

______________________

Знаменуя смерть души, святой Иоанн Богослов сказал: Есть грех к смерти и есть грех не к смерти*. Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом. Таким покаянием святой апостол Петр уврачевал свой смертный грех - отречение от Христа, а святой пророк Давид - свои два смертные греха: прелюбодеяние и убийство. Покаяние в смертном грехе тогда признается действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит грех свой**. Таким покаянием блудники, прелюбодеи, мытари, разбойники восхитили Царство Небесное; к такому покаянию - к воскресению из смерти душевной - призывает апостол Павел. Возстани спяй, - вопиет он, - и воскресни из мертвых и освятит тя Христос***. Но кто внимает этому гласу, этой духовной трубе, призывающей к воскресению души, более необходимому для спасения, нежели то, которое оживит тела, не оживит уже душ, умерщвленных грехом? Все мы пребываем в умерщвлении, исполняя греховные пожелания наши, которые не только воюют на душу, но, будучи удовлетворяемы, и умерщвляют ее. Указывая на смерть души, на существенную смерть, Спаситель мира назвал мертвецами всех людей, современных Его пребыванию на земле, не обращавших внимания на Его всесвятое учение, необходимое для спасения, единое на потребу для истинной жизни человека. Остави мертвыя погребсти своя мертвецы****, - сказал Он ученику, просившему дозволения отлучиться на время от Господа и от внимания Его святому учению для погребения скончавшегося своего родителя. Мертвыми наименовал Господь тех живых по плоти, которые были поистине мертвы, как умерщвленные душою*****. Те из этих мертвецов, которые остаются чуждыми Христа в течение всей земной жизни и в этом состоянии отходят в вечность, не познают воскресения во все пространство времени, данное для этого воскресения и заключающееся между двумя пришествиями Христовыми, Первым, - совершившимся, и Вторым, имеющим совершиться. Прочие же мертвецы не ожиша, - говорит о них зритель таин, святой Иоанн Богослов, - дондеже скончается тысяща лет******.

______________________

* Ср.: 1 Ин. 5, 16.
** Мнение преподобного Пимена Великого (см.: Скитский Патерик).
*** Ср.: Еф. 5, 14.
**** Лк. 9, 10.
***** По объяснению святого Григория Паламы (см.: Святитель Григорий Палама. Послание к монахине Ксении), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых Отцов.
****** Апок. 20, 5.

______________________

Блажен и свят, - возвещает сын духовного грома*, - иже имать часть в воскресении первем: на них же смерть вторая не имать области, но будут иереи Богу и Христу, и воцарятся с Ним тысящу лет**. Тысяча лет, по объяснению, общепринятому Святою Церковию, не знаменует здесь определенного числа годов, а знаменует весьма значительное пространство времени, данное милосердием и долготерпением Божиим, чтоб весь плод земли, достойный неба, созрел и чтоб ни единое зерно, годное для горней житницы, не было утрачено. Когда и самые святые Божии уже сочли грехи мира преисполнившимися, а окончательный суд Божий настоятельно нужным, тогда услышали от Бога: Да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их***. Так долготерпеливо великое милосердие Божие! «Тысяча лет, - говорит святой Андрей Кесарийский, - время от вочеловечения Христова до Второго славного Его пришествия... Тысяча лет - время, в течение которого будет благовествоваться Евангелие. Нет нужды разумевать буквально тысячу лет. Так число не имеет буквального значения ни в словах Песни песней: Муж принесет в плоде тысящу сребренник. Виноград мой пред мною: тысяща Соломону, и двести стрегущим плод его****; ни в словах Господа Иисуса: Даяху плод, ово убо сто, овоже шестьдесят, овоже тридесять*****. Полным числом изображается обилие и совершенство в плодоприношении. Так и здесь чрез тысячу лет изображается преисполненное плодоприношение веры»******, для которого дано все нужное время; полнота времени изображена словом: «Тысяча лет». С начала этого тысячелетия открылась и ныне продолжает открываться первое, таинственное, существенное воскресение мертвых; оно будет продолжаться до конца времен. Аминь, аминь глаголю вам, - сказал Господь, - яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя, имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот⁷*. Объясняя эти слова Спасителя, блаженный Феофилакт говорит: «Верующий во Христа не пойдет на суд, то есть в муку, но живет присносущною жизнию, не подвергаясь душевной и вечной смерти, хотя б и вкусил по естеству сию временную смерть». То же значение имеют и слова Господа, сказанные Им Марфе, пред воскресением брата ее, Лазаря: Аз есмь воскресение и живот; веруяй в Мя, аще и умрет, оживет; и всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки⁸*. Сыны и дщери ветхого Адама, рожденные по его образу и подобию падшими, рожденные для вечной смерти, переходят верою в Нового Адама к вечной жизни. Этот переход, это воскресение незаметны для чувственных очей, непостижимы для плотского ума, но ясны и ощутительны для души, над которою они совершаются. «Когда слышишь, - говорит святой Макарий Великий, - что Христос, сошед во ад, освободил содержимые там души, не думай, чтоб это далеко отстояло от совершающегося ныне. Знай: гроб - сердце: там погребены и содержатся в непроницаемой тме твой ум и твои помышления. Господь приходит к душам, во аде вопиющим к Нему, то есть в глубину сердца, и там повелевает смерти отпустить заключенные души, молящие об освобождении Его, могущего освобождать. Потом, отвалив тяжелый камень, лежащий на душе, отверзает гроб, воскрешает точно умерщвленную душу и выводит ее, заключенную в темнице, на свет»⁹*. Первое воскресение совершается при посредстве двух таинств: крещения и покаяния. Чрез святое крещение воскресает душа от гроба неверия и нечестия, или от первородного греха и собственных грехов, соделанных в нечестии; а чрез покаяние уже верующая душа воскресает от смерти, нанесенной ей смертными грехами, или нерадивою, любосластною жизнию, по крещении. Совершитель воскресения - Дух Святый.

______________________

* Сынами грома Господь назвал двух Апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (см.: Мк. 3, 17).
** Ср.: Апок. 20, 6.
*** Апок. 6, 11.
**** Ср.: Песн. 8, 11 - 12.
***** Ср.: Мф. 13, 8.
****** Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис.
⁷* Ср.: Ин. 5, 24; Перешел уже от смерти в жизнь (русский перевод Евангелия [ср.: Ин. 5, 24]).
⁸* Ср.: Ин. 11, 25 - 26; по толкованию блаженного Феофилакта (см.: Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник, или Толкование на святое Евангелие. Толкование на Евангелие от Иоанна, гл. 11, 25 и 26).
⁹* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Слово 7, гл. 1.

______________________

Воскресших от душевной смерти видел святой Иоанн Богослов и сказал о них: Видех престолы и седящия на них, и суд дан бысть им; и души растесанных за свидетельство Иисусово, и за слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих и на руце своей, и ожиша, и воцаришася со Христом тысящу лет... Се воскресение первое*, состоящее в оживлении души из ее смерти верою в Господа Иисуса Христа, в омовении грехов святым крещением, в жизни по завещанию Христову и в очищении покаянием грехов, соделанных после крещения. Престолы святых - их господство над страстями, над самыми демонами, над недугами человеческими, над стихиями, над зверями, обилие их духовных дарований. Им дан суд, то есть рассуждение духовное, которым они обличают грех, как бы он ни был прикрыт благовидностию, и отвергают его; им дан суд, которым они судят ангелов тмы, приемлющих вид Ангелов света, и не дозволяют им обольщать себя. Они не поклонились ни зверю, ни иконе его: ни антихристу, ни предызображавшим его гонителям христианства, требовавшим от христиан отречения от Христа и отвержения Его всесвятых заповеданий. Они не прияли ни на челах, ни на десницах начертаний врага Божия, но, усвоив себе ум Христов, постоянно выражали его в образе мыслей и в образе действий, не щадя крови своей для запечатления верности Христу, и потому воцарились со Христом. Для них нет смерти! для них разлучение души с телом - повторим вышеприведенную мысль Василия Великого - не смерть, но переход от скорбного земного странствования к вечной радости и упокоению. Смерть вторая, то есть окончательное осуждение на вечные адские муки и предание им, не имать области над воскресшими первым воскресением; воскресшие им будут иереи Богу и Христу, и воцарятся с Ним тысящу лет**. Это царствование священников Божиих в Духе Святом не может быть прервано разлучением души от тела: оно развивается и упрочивается им. Егда скончается тысяща лет***, исполнятся времена и созреет весь словесный плод земли, - последует воскресение второе, воскресение тел. После его усугубится блаженство праведников, благовременно воскресших первым воскресением; усугубится после него смерть отверженных грешников, лишившихся первого воскресения.

______________________

* Ср.: Апок. 20, 4 - 5.
** Ср.: Апок. 20, 6.
*** Апок. 20, 7.

______________________

«Хотя в будущем пакибытии, - говорит святой Григорий Палама, - когда воскреснут тела праведников, воскреснут вместе с ними тела беззаконников и грешников, но воскреснут лишь для того, чтоб подвергнуться второй смерти - вечной муке, неусыпающему червю, скрежету зубов, кромешной и непроницаемой тме, мрачной и неугасимой геенне огненной, по словам Пророка, и сокрушатся беззаконнии и грешнии вкупе и оставившии Господа скончаются*. В этом заключается вторая смерть, как научает нас Иоанн в своем Откровении. Услышь и великого Павла. Аще по плоти живете, - говорит он, - имате умрети; аще ли Духом деяния плотская умерщвляете, живи будете**. Он говорит здесь о жизни и смерти, принадлежащих будущему веку. Эта жизнь - наслаждение в присносущем Царстве; смерть - предание вечной муке. Преступление заповеди Божией - причина всякой смерти, душевной и телесной, и той, которой подвергнемся в будущем веке, вечной муки. Смерть собственно состоит в разлучении души от Божественной благодати и в совокуплении с грехом. Это для имеющих разум - смерть, которой должно убегать; это - смерть истинная и страшная. Она для благомыслящих ужаснее геенны огненной. Будем избегать ее со всевозможным усилием! Все повергнем, все оставим, отречемся от усвоений, деяний, хотений, от всего, что низвлачает нас и разлучает нас от Бога и производит такую смерть. Убоявшийся этой смерти и сохранившийся от нее не убоится приближения плотской смерти, имея в себе жительствующую истинную жизнь, которую плотская смерть соделывает лишь неотъемлемою.

______________________

* Ср.: Ис. 1, 28.
** Ср.: Рим. 8, 13.

______________________

Как смерть души есть собственно смерть, так и жизнь души есть собственно жизнь. Жизнь души - соединение ее с Богом, как жизнь тела - соединение его с душою. Душа, разлучившись с Богом преступлением заповеди, умерла; но послушанием заповеди опять соединяется с Богом и оживотворяется этим соединением. Посему-то и говорит Господь в Евангелии: Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть*. Это же выразил и Петр, уразумевший от опыта, словами, сказанными им Спасителю: Глаголы живота вечнаго имаши**. Но глаголы живота вечного суть глаголы живота для послушных: для преступников же заповедь жизни соделывается причиною смерти. Так и Апостолы, это Христово благоухание, были для одних вонею жизни в жизнь, а для других - вонею смерти в смерть***. Опять, эта жизнь принадлежит не только душе, но и телу, доставляя ему бессмертие воскресением. Она не только избавляет его мертвенности, но с нею и никогда не престающей смерти - будущей муки. Она дарует телу присносущную жизнь о Христе, безболезненную, безнедужную, беспечальную, воистину бессмертную. Как душевной смерти, то есть преступлению и греху, в свое время последовала телесная смерть - соединение тела с землею и обращение его в прах, а за телесною смертию последовало помещение отверженной души во ад, так и за воскресением души, состоящем в возвращении души к Богу, посредством послушания Божественным заповедям, в свое время должно совершиться воскресение тела соединением его с душою, а за этим воскресением должно последовать нетление и во веки пребывание с Богом достойных этого пребывания, соделавшихся из плотских духовными, способных, подобно Ангелам Божиим, жительствовать на небе, потому что и мы будем восхищени в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем****».

______________________

* Ин. 6, 63.
** Ин. 6, 68.
*** См.: 2 Кор. 2, 16.
**** Ср.: 1 Сол. 4, 17.

______________________

«Сын Божий, соделавшись человеком, умер плотию: душа Его разлучилась с телом, но не разлучилась с Божеством; потом Он, воскресив тело Свое, вознес его на небо во славе. Так бывает и с жившими здесь по Богу. Разлучаясь с телом, они не разлучаются с Богом; по воскресении же и телом вознесутся к Богу, входя с неизглаголанною радостию туда, куда предтечею нашим взошел Иисус, для наслаждения с Ним Его славою, которая тогда явится*. Они соделаются общниками не одного воскресения Господня, но и вознесения Его и всякой Боговидной жизни. Не удостоятся этого жившие здесь по плоти и не вступившие ни в какое общение с Богом в час исхода своего. Хотя и все воскреснут, но каждый, говорит Писание, в своем чину**. Умертвивший здесь духом деяния плотские будет там жить Божественною и истинно-присносущною жизнию со Христом: а умертвивший здесь дух похотями и страстями - увы! будет осужден с содетелем и виновником злобы и предан нестерпимой и непрестанной муке - смерти второй и бесконечной».

______________________

* См.: Евр. 6, 20; Рим. 8, 18.
** Ср.: 1 Кор. 15, 23.

______________________

«Где прияла начало истинная смерть - причина и содетель временной и вечной смерти для души и тела? Не в месте ли жизни? По этой причине - увы! человек немедленно был осужден и изгнан из рая Божия, как стяжавший жизнь, сопряженную смерти, неприличную для Божественного рая. Так и наоборот, истинная жизнь, причина бессмертной истинной жизни для души и тела, должна иметь свое начало здесь, в месте смерти. Не старающийся здесь стяжать в душе этой жизни да не обольщает себя тщетною надеждою, что получит ее там; да не уповает там на человеколюбие Божие. Там - время воздаяния и отмщения, а не милосердия и человеколюбия, время откровения ярости, гнева и правосудия Божия, время показания крепкой и высокой руки, движимой для мучения непокорных. Горе впадшему в руце Бога живаго*! Горе узнающему там ярость Господню, не наученному здесь страхом Божиим познанию державы гнева Его, не предобручившему делами человеколюбия Его, на что дано настоящее время. Даруя место покаянию, Бог попустил нам земную жизнь»**.

______________________

* Евр. 10, 31.
** Святитель Григорий Палама. Послание к монахине Ксении.

______________________

Вечные муки, ожидающие грешников во аде, так ужасны, что человек, живущий на земле, не может получить о них ясного понятия без особенного откровения Божия. Все наши лютые болезни и злоключения, все страшнейшие земные страдания и скорби ничтожны в сравнении с адскими муками. Напрасно вопиют сладострастные эпикурейцы*: «Не может быть, чтоб адская мука, если только она существует, была так жестока, была вечна: это несообразно ни с милосердием Божиим, ни с здравым разумом. Человек существует на земле для наслаждения: он окружен предметами наслаждения: почему ж ему не пользоваться ими? Что тут худого и греховного?» Оставляя этот клич на произвол произносящим его и противопоставляющим его Божественному откровению, сын Святой Церкви, пребывающий на земле для покаяния, руководствуется в понятиях своих о вечности и лютости адских мук Словом Божиим. Чего не отвергало многострастное человеческое сердце, чтоб свободнее предаваться разврату! Оно употребило разум в слепое орудие своих греховных пожеланий, хотя и величает его здравым. Для своей греховной свободы оно отвергло учение о Боге и о Его заповедях, возвещенное на земле Самим Сыном Божиим, отвергло духовное сладостнейшее наслаждение, доставляемое любовию Божиею: мудрено ли, что оно отвергло бразду и грозу, останавливающие грешника в путях его, отвергло ад и вечные муки? Но они существуют. Грех всякой ограниченной твари пред ее Творцом, бесконечно совершенным, есть грех бесконечный; а такой грех требует бесконечного наказания. Наказание твари за грех пред ее Творцом должно вполне растлить ее существование: ад с своими лютыми и вечными муками удовлетворяет этому требованию неумолимой справедливости.

______________________

* Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех, желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.

______________________

Священное Писание повсюду называет адские муки вечными; это учение постоянно проповедалось и проповедуется Святою Церковию. Господь наш Иисус Христос несколько раз в святом Евангелии подтвердил грозную истину. Предвозвещая отверженным грешникам общую участь с падшими ангелами, Он объявил, что скажет им на Страшном суде Своем: Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его*. По изречении окончательного определения на род человеческий, погибшие отыдут в муку вечную**. В повести о жестокосердом богаче и нищем Лазаре Господь засвидетельствовал, что между обителями вечного блаженства и адскими темницами пропасть велика утвердися и нет перехода от блаженства к мукам, ни от мук к блаженству***. Червь адский не умирает, и огнь адский не угасает****. Преисподние темницы представляют странное и страшное уничтожение жизни, при сохранении жизни. Там полное прекращение всякой деятельности; там - одно страдание; там господствует лютейший из сердечных недугов - отчаяние; там плачи и стоны, не привлекающие никакого утешения душе, раздираемой ими; там узы и оковы неразрешимые; там тма непроницаемая, несмотря на обилие пламени; там царство вечной смерти. Так ужасны адские муки, что ничтожна пред ними лютейшая из земных мук - насильственная смерть. Спаситель мира, предвозвещая ученикам Своим поприще мученичества, заповедал: Глаголю вам, другом Своим: не убойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишше что сотворити. Сказую же вам кого убойтеся: убойтеся имущаго власть по убиении воврещи в дебрь огненную; ей, глаголю вам, того убойтеся*****. Взирая оком веры на уготованное неизреченное блаженство для верных рабов Божиих и столько же неизреченные муки, ожидающие рабов неверных, святые мученики попрали лютейшие казни, которые изобретала против них исступленная злоба мучителей, и бесчисленными скорбьми и смертьми****** сокрушили под ноги свои вечную смерть. На муки ада взирали непрестанною памятию о них святые иноки - таинственные мученики - и этим воспоминанием низлагали помыслы и мечтания искусителя, живописно и увлекательно рисовавшего пред их воображением, изощренным пустынею, гибельное сладострастие. Орудие, заповеданное Господом, воспоминание о смерти и вечных муках, употреблял преподобный Антоний Великий в начале своего подвига. В ночное время диавол принимал вид прекрасных женщин и, являясь Антонию в этом виде, старался возбудить в нем греховное похотение; но Антоний противополагал диавольским мечтам живое представление пламени гееннского, неусыпающего червя и прочих ужасов ада, - этим оружием погашал огнь сладострастия и разрушал картины обольстительные⁷*. Только потому мы побеждаемся страстями нашими, что забываем о казнях, последующих за ними; только потому мы считаем тяжкими земные скорби, что не изучили мучений адских. Некоторый инок весьма подвижнической жизни сказал святому старцу: «Душа моя желает смерти». Старец отвечал: «Ты так говоришь потому, что желаешь избежать скорбей, а не знаешь, что будущая скорбь несравненно жесточе здешней». Другой брат вопросил старца: «Отчего я, живя в келлии моей, пребываю в небрежении?» Старец отвечал: «Потому, что ты не узнал ни ожидаемого покоя, ни будущей муки. Если б ты знал их как должно, то терпел бы и не ослабевал и тогда, когда б келлия твоя была полна червей и ты стоял в них по шею»⁸*.

______________________

* Ср.: Мф, 25, 41.
** Мф. 25, 46.
*** См.: Лк. 16, 26.
**** См.: Мк. 9, 48.
***** Ср.: Лк. 12, 4 - 5.
****** См.: Требник, последование пострижения в малую схиму.
⁷* См.: Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73; см. также: Четьи-Минеи, 17 января, Житие преподобного Антония Великого.
⁸* Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Поучение 12, о страхе будущей муки.

______________________

Господь, по великому милосердию Своему, открывал отчасти вечные муки некоторым избранникам Своим, для их спасения и преуспеяния. Чрез поведание их и наши понятия об адских муках соделались яснее и подробнее. «Были два друга, - сказано в некоторой священной Повести, - один из них, тронутый Словом Божиим, вступил в монастырь и проводил жизнь в слезах покаяния; другой остался в мире, проводил рассеянную жизнь и наконец пришел в такое ожесточение, что начал дерзко насмехаться над Евангелием. Среди такой жизни кончина постигла мирянина. Узнав о его смерти, монах, по чувству дружбы, начал молить Бога, чтоб загробная участь почившего была ему открыта. По прошествии некоторого времени, в тонком сне является иноку друг его. "Что, каково тебе? хорошо ли?" - спросил монах явившегося. "Ты хочешь знать это? - со стоном отвечал почивший. - Горе мне, злосчастному! неусыпающий червь точит меня, не дает и не даст мне покоя чрез целую вечность". - "Какого рода это мучение?" - продолжал вопрошать монах. "Это мучение невыносимо! - воскликнул умерший. - Но нет возможности избежать гнева Божия. Ради твоих молитв теперь дана мне свобода, и, если хочешь, я покажу тебе мое мучение. Тебе не вынести, если б я открыл его так, как оно есть, вполне; но, хотя отчасти, узнай его". При этих словах почивший приподнял одежду свою до колена. О, ужас! вся нога была покрыта страшным червем, снедавшим ее, и от ран выходил такой зловонный смрад, что потрясенный монах в то же время проснулся. Но адский смрад наполнил всю келлию, и так сильно, что монах, в испуге, выскочил из нее, забыв затворить за собою двери, отчего смрад проник далее и разлился по монастырю; все келлии переполнились им; как самое время не уничтожало его, то иноки должны были совершенно оставить монастырь и переселиться на другое место; а монах, видевший адского узника и его ужасную муку, во всю жизнь свою не мог избавиться от прилепившегося ему зловония, ни отмыть его от рук, ни заглушить никакими ароматами»*. Согласно этой Повести свидетельствуют и другие подвижники благочестия, которым были показаны адские муки: без ужаса они не могли воспоминать своих видений и в непрестанных слезах покаяния и смирения искали обрести отраду - извещение спасения. Так случилось с Исихием Хоривским. Во время тяжкой болезни душа его оставляла тело на целый час. Пришедши в себя, он умолял всех, находившихся при нем, удалиться от него. Заградив двери келлии, он пробыл двенадцать лет в неисходном затворе, не произнеся ни с кем ни слова, не вкушая ничего, кроме хлеба и воды; в уединении задумчиво углублялся он в виденное им во время исступления и непрестанно проливал тихие слезы. Когда надлежало ему скончаться, он сказал пришедшим к нему братиям, после многих их просьб, только следующее: «Простите меня! кто стяжал памятование смерти, тот не может согрешить»**. Подобно затворнику Хорива, умирал и воскрес затворник наших отечественных Киевских пещер, Афанасий, проводивший святую, богоугодную жизнь. Он, после продолжительной болезни, скончался. Братия убрали тело его, по обычаю иноческому, но скончавшийся оставался непогребенным в течение двух дней, по некоторому встретившемуся препятствию. На третию ночь было Божественное явление игумену, и он слышал глас: «Человек Божий, Афанасий, лежит два дня непогребенным, а ты не заботишься о нем». Рано утром игумен с братиею пришли к почившему с намерением предать его тело земле, но нашли его сидящим и плачущим. Ужаснулись они, увидев его ожившим; потом начали вопрошать, как ожил он? что видел в то время, как разлучался с телом? На все вопросы он отвечал только словом: «Спасайтесь!» Когда же братия неотступно упрашивали сказать им полезное, то он завещал им послушание и непрестанное покаяние. Вслед за сим Афанасий заключился в пещере, пребыл в ней безвыходно в течение двенадцати лет, день и ночь проводя в непрестанных слезах, чрез день вкушая понемногу хлеба и воды и не беседуя ни с кем во все это время. Когда настал час его кончины, он повторил собравшимся братиям наставление о послушании и покаянии и скончался с миром о Господе***. Страшно некое чаяние суда, - говорит святой апостол Павел, - и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Отвергся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает. Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый и Кровь заветную скверну возмнив, ею же освятися и Духа благодати укоривый? Вемы бо Рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: яко судит Господь людем Своим. Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго****.

______________________

* Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской (издание второе 1850 года). Письмо 6. Подобно этому в наше время некоторая старица в Горицком Девичьем монастыре, близ города Кириллова Новогородской губернии, видела во сне адские муки и, во свидетельство истины сновидения, адское зловоние оставалось в ее обонянии в течение целых седми дней и не допускало ее в течение всего этого времени вкусить какой-либо пищи. Святой Димитрий Ростовский так исчисляет адские муки: «Будут тамо терпеть и огнь неугасающий; ибо рекл Христос Спаситель наш: Огнь их не угаснет (ср.: Мк. 9, 44). Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя грешнии, скрежетати зубы своими будут. О сем рек Христос Спаситель наш: Тамо будет плачь и скрежет зубом (ср.: Лк. 13, 28)... Будет же тамо и непрестанное червей томление, которые будут тамо непрестанно терзати и ясти человек грешных, и никогда они умрети не имут, ибо речено есть: Червь их не умрет (ср.: Мк. 9, 44)... Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатаго: ибо написано есть: Огнь и жупел и дух бурен часть чаши их (ср.: Пс. 10, 6)... Будет же тамо и тоска велия, такова лютая, яко аще бы возможно было умрети, то в сладость бы ея (смерть) со тщанием ради были восприяти, но никогда же умрут. Ибо писано есть: Взыщут человецы смерти, и не обрящут ея; и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (ср.: Апок. 9, 6)... Еще же будет тамо и тма кромешная: ибо писано есть: Связавши ему руце и нозе, вверзите (его) во тму кромешную (ср.: Мф. 22, 13): и в той тме вверженныя будут сидети во веки и не будут видети лица Божия никогда... Будет же тамо и глад, ибо рек Сам Христос: Горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете (ср.: Лк. 6, 25)... Еще же тамо будет и жажда велия, ибо Сам же Христос рек: Яко вы возжаждете (ср.: Ин. 4, 13). Тамо же будет теснота велия: ибо ад полон будет человек грешных, овии верху, овии среди его, инии же в самом дне адском. Ибо якоже кто насыплет мешец пенязей полн, и завяжет его, или кто каковый сосуд наполнит доверху рыбою, и закрыет его: тако и Бог весь ад полн человеки грешными наполнит, и заключит его, чтоб оттуду грешницы не исходили» (Святитель Димитрий Ростовский. Поучение 2 на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Сочинения, ч. 2).
** Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 6.
*** См.: Печерский Патерик. Память преподобного Афанасия совершается 2 декабря.
**** Ср.: Евр. 10, 27 - 31.

______________________

Пространство между небом и землею, пространство, которым отделяется Церковь торжествующая от Церкви воинствующей, обыкновенно называется и в Священном Писании, и в писаниях святых Отцов, и на общеупотребительном языке человеческом - воздухом. Предоставим ученым земли химическое исследование этого воздуха, то есть газов и других тонких веществ, окружающих землю и простирающихся от поверхности ее на пространство, неизвестное самим ученым: займемся исследованием того, что существенно нужно и полезно для нашего спасения.

Что такое - этот синий свод, который мы видим над собою и называем небом? точно ли это - небо? или это - только необъятная глубина воздуха, беспредельная, окрашивающаяся голубым цветом и закрывающая от нас небо? Последнее вероятнее: свойственно воздуху на большом пространстве принимать для глаз наших синеватый цвет и оттенять им другие предметы, находящиеся в отдалении от нас. В этом всякий может убедиться собственным опытом. Стоит только в ясный солнечный день стать на значительной высоте и посмотреть вдаль: зеленеющие рощи, вспаханные поля, строения - словом, все представляется не в своем цвете, но с синеватым отливом, производимым цветом воздуха, находящегося между нашими глазами и теми предметами, на которые смотрим. Чем далее эти предметы, тем они кажутся синее; наконец общая синева покрывает самые отдаленные предметы и сливает их в одну синюю полосу. Печально верное изображение ограниченности нашей, произведенной, поддерживаемой в нас грехом! Но лучше знать ее, нежели в неведении обольщать себя ложным мнением неограниченного видения и ведения.

Совершенные христиане, очистившие свои чувства, точно видели небо и усмотрели на небе и в воздухе то, чего мы не видим дебелыми нашими очами. Так, внезапно увидел, по действию Святаго Духа, отверзшееся небо святой первомученик Стефан, пред страдальческою кончиною своею, стоя в многочисленном собрании иудеев, враждебных Христу и христианству. Стефан же, - говорит Священное Писание, - сый исполнь Духа Святаго, воззрев на небо, виде славу Божию и Иисуса, стояща одесную Бога, и рече: се вижу небеса отверста, и Сына Человеча одесную стояща Бога*. Видели небо и вход учителя своего во врата небесные святые ученики Макария Великого, конечно, так же, как и Стефан, при посредстве Святаго Духа**. Видел преподобный Исидор Скитский, присутствовавший при кончине юного подвижника Захарии, отверзшимися врата небесные для умирающего и воскликнул: «Радуйся, сын мой Захария: для тебя отворились небесные врата!»*** Видел, как уже выше сказано, преподобный Иоанн Колов лучезарный путь от земли до неба, по которому Ангелы возносили душу почившей Таисии****. Увидела, при отверзении душевных очей, отверзшееся небо и сошедшего оттуда молниеносного Ангела мать старца Паисия Нямецкого, неутешно скорбевшая об отшествии ее сына в монашество*****. Когда начинают действовать чувства, уже не связанные падением, действие их необыкновенно изощряется, самый круг действия принимает обширные размеры - пространство, так сказать, для них сокращается. Вышеупомянутые видения святых служат тому достаточным доказательством; но для большей ясности не останавливаемся представить и другие духовные опыты. Святой Антоний Великий, обитавший в одной из пустынь Египта, недалеко от Чермного моря, увидел возносимую на небо Ангелами душу преподобного Аммона, подвизавшегося на другой оконечности Египта, в Нитрийской пустыне. Ученики Великого заметили день и час видения и потом узнали от братий, пришедших из Нитрии, что преподобный Аммон скончался именно в тот день и час, в которые видел вознесение души его преподобный Антоний Великий. Расстояние между пустынями требовало тридцати дней путешествия для пешехода******. Очевидно, что зрение христианина, обновленного Святым Духом и достигшего высокой степени совершенства, простирается далеко за пределы зрения человеческого в его обыкновенном состоянии; подобно обновленному зрению действует и слух обновленный. Нетрудно было духоносным ученикам Макария Великого видеть шествие его души по воздуху и слышать слова, произнесенные ею на воздухе и при входе во врата небесные. Когда к этому Великому Макарию привели женщину, которой вид изменился по наваждению нечистого духа, и некоторые из учеников его не могли заметить действия диавольского, очевидного для Великого, то он сказал им, что причина такого невидения их - плотское состояние их чувств, неспособных для зрения духов и действий их⁷*. В этом состоянии мы находимся, как в темнице и оковах.

______________________

* Ср.: Деян. 7, 55 - 56.
** См.: Скитский Патерик.
*** Там же.
**** См.: Там же.
***** См.: Житие Паисия Нямецкого, параграф 14 (см.: Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского, с присовокуплением Предисловий на книги святых Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия Пресвитера и Нила Сорского, сочиненных другом его и спостником, старцем Василием Поляномерульским, о умном трезвении и молитве [издание Оптиной пустыни 1847 года]).
****** См.: Скитский Патерик.
⁷* См.: Там же. Жена подверглась диавольскому искушению за то, что провела целые шесть недель без приобщения святых Христовых таин. При обильном действии Божественной благодати в первенствующей Церкви и такие погрешности, которые ныне кажутся малозначительными, влекли за собою наказание Божие (см.: Деян. 5).

______________________

Но большая часть людей не ощущает своего плена и своей темницы: они кажутся им удовлетворительнейшею свободою. Познание и ощущение такого состояния нашего - дар Божий. Открыл это состояние наше Святый Дух пророку Давиду, и Давид произнес от всего человечества и от каждого человека умилительнейшую молитву к Богу о избавлении от этого бедственного состояния. Изведи, - молитвенно воспевает и вопиет он, - из темницы душу мою исповедатися имени Твоему*. Апостол Петр называет плотское и душевное состояние человеков, хотя и благочестивых, темным местом. Место может быть не только вещественное, но, в отвлеченном значении, и мысленное и нравственное, как Писание говорит: В мире (сердечном) место Его (Божие)**. Заключенным в темном месте и желающим спастись должно руководствоваться, как светилом, Священным и святым Писанием, доколе не низойдет на них Святый Дух и не соделается для них живою книгою Божественного учения, всегда отверстою и неумолкающею. Имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе яко светилу сияющу в темнем месте, добре творити, дондеже день озарит и денница возсияет в сердцах ваших***.

______________________

* Ср.: Пс. 141, 8.
** См.: Пс. 75, 3.
*** Ср.: 2 Пет. 1, 19.

______________________

Заключенные в темнице земного мудрования! Услышим тех, которые стяжали о Господе духовную свободу и озарились духовным разумом! Слепорожденные! услышим прозревших от прикосновения к очам их перста Божия, увидевших свет Истины, увидевших и уведавших, при сиянии этого света, невидимое и неведомое для плотских и душевных умов. Слово Божие и содействующий Слову Дух открывают нам, при посредстве избранных сосудов своих, что пространство между небом и землею, вся видимая нами лазуревая бездна, воздух, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. Бысть брань на небеси, - повествует великий зритель тайн, святой Иоанн Богослов, - Михаил и Ангели его брань сотвориша с змием и змий брася и ангели его. И не возмогоша и места не обретеся им ктому на небеси*. Это низвержение диавола и увлеченных им духов с неба, по объяснению святого Андрея Кесарийского, последовало за первым согрешением их, когда они были устранены святыми Силами из ангельского сонма и изринуты из него, как поведает о том святой пророк Иезекииль**. В книге Иова падший ангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной; он скитался в ней, томимый ненасытною злобою к роду человеческому***. Святой апостол Павел называет падших ангелов духами злобы поднебесными****, а главу их - князем власти воздушной*****. Падшие ангелы рассеяны во множестве по всей прозрачной бездне, которую мы видим над собою. Они не престают возмущать все общества человеческие и каждого человека порознь; нет злодеяния, нет преступления, которого бы они не были зачинщиками и участниками; они склоняют и научают человека греху всевозможными средствами******. Супостат ваш диавол, - говорит святой апостол Петр, - яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити⁷* и во время земной жизни нашей и по разлучении души с телом. Когда душа христианина, оставив свою земную храмину, начнет стремиться чрез воздушное пространство в горнее отечество, демоны останавливают ее, стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести ее во ад, уготованный диаволу и ангелом его. Так действуют они по праву, приобретенному ими.

______________________

* Ср.: Апок. 12, 7 - 8.
** См.: Иез. 28, 16.
*** См.: Иов. 1, 7.
**** См.: Еф. 6, 12.
***** См.: Еф. 2, 2.
****** См.: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 8. Это очевидно из писаний и многих других святых Отцов.
⁷* Ср.: 1 Пет. 5, 8.

______________________

Бог, сотворив Адама и Еву, предал им владычество над землею. Он благословил их, повествует Писание, глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими и зверями и птицами небесными и всеми скотами и всею землею и всеми гадами, пресмыкающимися по земле*. Не только земля поручена была первым человекам, им поручен был самый рай, который они обязаны были возделывать и охранять**. Они имели над собою Владыкою единого Бога. Что ж сделали они в раю?.. Увы! несчастное ослепление! Увы! ослепление и безумие непостижимые! Вняв коварному и убийственному совету падшего ангела, они свергли с себя благое иго повиновения Богу и возложили на себя железное иго повиновения диаволу. Увы! прародители наши преступили повеление Божие и исполнили советование всезлобного врага своего, духа мрачного, духа богохульного, льстивого и лживого. Этим поступком, по весьма естественному порядку, они нарушили свое общение с Богом и не только вступили в общение с диаволом, но и произвольно подчинили себя ему, а с собою и ту часть создания, которая сотворена была для них и над которою Богом предоставлено было им владычество. «Враг, прельстивший Адама, - говорит Макарий Великий, - и таким образом восхитивший господство над ним, лишил его всей власти и объявлен князем века сего. Сначала Бог поставил человека князем этого века и господином всего видимого»***. Праотцы наши изринуты из рая на землю, земля проклята ради них, и Херувим с пламенным, вращающимся оружием поставлен хранить путь древа жизни****. Но и другой херувим***** стал на пути человека к раю, тот херувим, который не пощадил своего дивного величия, начальник и родитель зла и смерти, ниспавший в пропасть погибели, увлекший туда множество Ангелов и весь род человеческий. Этот херувим, по справедливому попущению и распределению Божию, с сонмом ангелов падших, князь воздушный, князь мира и века сего, князь и глава добровольно покорившихся ему Ангелов и человеков, стал на пути от земли к раю и с того времени до спасительного страдания и животворной смерти Христовой не пропустил по пути тому ни одной души человеческой, разлучившейся с телом. Врата небесные заключились для человека навсегда. И праведники и грешники нисходили во ад.

______________________

* Ср.: Быт. 1, 28.
** См.: Быт. 2, 15.
*** Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Слово 4, гл. 3. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Ему вся царствия вселенныя в часе временне и сказал о них: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и, емуже аще хощу, дам (ср.: Лк. 4, 6).
**** См.: Быт. 3, 24.
***** Преподобный Кассиан полагает, что сатана до падения принадлежал к лику Херувимов (см.: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 7, гл. 8). И другие святые Отцы согласны, что он из числа высших Ангелов.

______________________

Врата вечные и пути непроходимые открылись пред Господом нашим Иисусом Христом, Который, восприяв вольную смерть, сошел пресвятою душою Своею и не разлучившимся с нею Божеством во ад, сокрушил его вереи и врата, освободил его пленников*, потом, воскресив Свое тело, прошел уже с ним пространство поднебесной, небо, небеса небес и вступил на престол Божества. Ужаснулись темные власти в ожесточении и ослеплении своем, видя шествие Богочеловека, уничтожающего всю силу их: в духовной радости, с величайшим торжеством, чиноначалия святых Ангелов отверзли пред Ним горние врата**. Потом снова объял ужас демонов, когда они увидели разбойника, за исповедание Христа восходящего за Христом в рай: тогда они с изумлением познали силу искупления.

______________________

* «Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (см.: Иов. 38, 17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые Пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли ecu грядый или иного наем? (ср.: Мф. 11, 3). Искуплены все праведные, которых поглотила смерть: потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников сказал: Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? (ср.: 1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец» (Святитель Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 14, гл. 19 [по переводу Московской Духовной Академии]).
** «Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили: Возьмитесь, врата плачевные: взошел Царь славы, Христос. Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопияли: Возьмите врата. Одни из них вопрошали: Кто Царь славы? - другие отвечали: Господь Сил, восходящий плотию, Бог Слово, сидящий па престоле славы Сын Отца, предвечно Сущий со Отцом, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою па небо - Царь славы» (Толкование, заимствованное из святых Отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири, издания Киево-Печерской лавры, с толкованиями на брезе).

______________________

Недоведомою премудростию Божиею, по искуплении рода человеческого Господом нашим Иисусом Христом, предоставлена человекам свобода в избрании жизни и смерти, в принятии Искупителя и искупления или в отвержении их. И многие, к несчастию весьма многие, пожелали остаться в общении с сатаною, в плену и рабстве у него, объявили себя открыто врагами Спасителя и Его Божественного учения. Также многие, вписав себя в Его воинство и объявив себя Его служителями, нарушают обет верности Ему и действиями своими, явными и тайными, вступают в союз с духами злобы. Все, явно отвергшие Искупителя, отселе составляют достояние сатаны: души их, по разлучении с телами, нисходят прямо во ад. Но и христиане, уклоняющиеся ко греху, недостойны немедленного преселения из земной жизни в блаженную вечность. Самая справедливость требует, чтоб эти уклонения ко греху, эти измены Искупителю были взвешены и оценены. Необходимы суд и разбор, чтоб определить степень уклонения ко греху христианской души, чтоб определить, что преобладает в ней - вечная жизнь или вечная смерть. И ожидает каждую христианскую душу, по исшествии ее из тела, нелицеприятный суд Божий, как сказал святой апостол Павел: Лежит человеком единою умрети, потом же суд*.

______________________

* Евр. 9, 27.

______________________

Правосудие Божие совершает суд над христианскими душами, исшедшими из тел своих, посредством Ангелов, как святых, так и злобных. Первые, в течение земной жизни человека, замечают все его добрые дела, а вторые замечают все его законопреступления. Когда душа христианина начнет восходить к небу, руководимая святыми Ангелами, темные духи обличают ее неизглажденными покаянием грехами ее, как жертвами сатане, как залогами общения и одинаковой вечной участи с ним.

Для истязания душ, проходящих воздушное пространство, установлены темными властями отдельные судилища и стражи в замечательном порядке. По слоям поднебесной, от земли до самого неба, стоят сторожевые полки падших духов. Каждое отделение заведывает особенным видом греха и истязывает в нем душу, когда душа достигнет этого отделения. Воздушные бесовские стражи и судилища называются в Отеческих писаниях мытарствами, а духи, служащие в них, - мытарями.

Мытарем именовался во времена Христовы и в первые века христианской Церкви собиратель государственных повинностей. Как эта обязанность, по простоте древних обычаев, поручалась лицу без положительной ответственности и отчетности, то мытари позволяли себе все средства насилия, разного рода ухищрения, придирки, бесчисленные злоупотребления и бесчеловечное грабительство. Они обыкновенно становились при городских воротах, на рынках и других публичных местах, чтоб никто не мог избежать их зоркого наблюдения. Поведение мытарей сделало их ужасом для народа. По понятию его, имя мытаря выражало человека без чувств, без правил, способного ко всякому злодеянию, ко всякому унизительному поступку, дышащего, живущего ими, - человека отверженного. В этом смысле Господь сравнил упорного и отчаянного преслушника Церкви с язычником и мытарем*. Для ветхозаветных поклонников истинного Бога ничего не было отвратительнее служителя идолов: столько же ненавистным был для них и мытарь. Название мытарей распространилось от людей на бесов, стрегущих восход от земли к небу, по сходству должности и исполнения ее. Как сыны и наперсники лжи, демоны уличают души человеческие не только в содеянных ими согрешениях, но и в таких, каким они никогда не подвергались. Они прибегают к вымыслам и обманам, соединяя клевету с бесстыдством и наглостию, чтоб вырвать душу из рук ангельских и умножить ею бесчисленное множество адских узников**.

______________________

* См.: Мф. 18, 17.
** Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую стороны одра своего и, истязуемый от невидимых существ, говорил во услышание всех предстоявших: «Так, точно так; но за это я постился столько-то лет». Потом: «Нет, вы лжете; я этого не сделал». Опять: «Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям». И опять: «Нет, вы клевещете на меня». На иные обвинения он отвечал: «Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость». Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы... Куда скрылось тогда изречение Иезекииля: В чем обрету тебя, в том и буду судить, сказал Бог (ср.: Иез. 18, 30; 33, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого: почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием... и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (см.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 7). Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе (ср.: Пс. 26, 12), - так говорит Святый Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.

______________________

Учение о мытарствах есть учение Церкви*. Несомненно, что святой апостол Павел говорит о них, когда возвещает, что христианам предлежит брань с поднебесными духами злобы. Это учение находим в древнейшем церковном предании и в церковных молитвословиях. Пресвятая Дева, Богоматерь, извещенная Архангелом Гавриилом о приближающемся своем преставлении, принесла слезные молитвы Господу о избавлении Ее души от лукавых духов поднебесной. Когда настал самый час Ее честного успения, когда нисшел к Ней Сам Сын и Бог Ее с тмами Ангелов и праведных духов, Она, прежде нежели предала пресвятую душу Свою во все-святые руки Христовы, произнесла в молитве к Нему и следующие слова: «Прими ныне в мире дух Мой и огради Меня от области темной, чтоб не встретило Меня какое-либо устремление сатаны»**.

______________________

* «Частный суд Божий над душами, по разлучении их с телами, предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли, в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни» (Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви архимандрита Антония (Амфитеатрова), § 341, с. 244 и 245 [издание седьмое 1857 года]).
** Четьи-Минеи, 15 августа, Сказание об Успении Пресвятой Богородицы.

______________________

Святой Афанасий Великий, патриарх Александрийский, в Жизнеописании преподобного Антония Великого повествует следующее: «Однажды он (Антоний), при наступлении девятого часа, начав молиться пред вкушением пищи, был внезапно восхищен Духом и вознесен Ангелами на высоту. Воздушные демоны противились его шествию: Ангелы, препираясь с ними, требовали изложения причин их противодействия, потому что Антоний не имел никаких грехов. Демоны старались выставить грехи, соделанные им от самого рождения; но Ангелы заградили уста клеветников, сказав им, что они не должны исчислять согрешений его от рождения, уже изглажденных благодатию Христовою, но пусть представят, если имеют, грехи, соделанные им после того времени, как он поступлением в монашество посвятил себя Богу. При обвинении демоны произносили много наглых лжей; но как клеветы их лишены были доказательств, то для Антония открылся свободный путь. Тотчас он пришел в себя и увидел, что стоит на том самом месте, на котором стал для молитвы. Забыв о пище, он провел всю ночь в слезах и стенаниях, размышляя о множестве врагов человеческих, о борьбе с таким воинством, о трудности пути к небу чрез воздух и о словах Апостола, который сказал: Несть наша брань к плоти и крови, но к началом власти сего воздуха*, который, зная, что воздушные власти того только и доискиваются, о том заботятся со всем усилием, к тому напрягаются и стремятся, чтоб лишить нас свободного прохода к небу, увещавает: Приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют**, да противный посрамится, ничто же имея глаголати о нас укорно***»****.

______________________

* Ср.: Еф, 6, 12.
** Еф, 6, 13.
*** Тит. 2, 8.
**** Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, cap. 37, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV <века>. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетием возрасте, с достоверностию можно заключить, что он оставил мир в половине IV века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение святого Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святаго Духа.

______________________

Преподобный Макарий Великий говорит: «Слыша, что под небесами находятся реки змиев, уста львов, власти темные, огнь горящий и все члены в смятение приводящий, не знаеши ли, что если не восприимеши залога Святаго Духа, при исхождении из тела, они душу твою поимут и воспрепятствуют тебе внити на небеса»*.

______________________

* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 16, гл. 13.

______________________

Святой великомученик Евстратий, по претерпении страшных пыток и мучений, по совершении дивных чудес, пред приятием смертной казни за постоянное и крепкое исповедание Христа, принес молитву Богу, в которой сперва возблагодарил Бога, призревшего на него и даровавшего во время земных страданий победить невидимого врага, диавола; потом он переходит к предстоящему разлучению души его с телом и говорит: «Смутилась и возболезновала душа моя, при исхождении своем из окаянного и скверного тела. Чтоб не уловил ее в чем лукавый супостат и не изверг во тму за неведомые и ведомые грехи, соделанные мною во время сей жизни! Владыка! будь милостив ко мне, и да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов, но да примут ее Ангелы Твои светлые и пресветлые. Да будет слава святому имени Твоему, и Твоею силою возведи меня на Божественное Твое судилище. Когда буду судиться, да не восхитит меня рука князя мира сего для ввержения меня, грешного, в глубину ада; но предстань мне и будь Спасителем и Защитником моим. Телесные же эти мучения суть увеселения для рабов Твоих». Подобным образом и святой великомученик Георгий, поправший благодатию Христовою все ужаснейшие мучения, изобретенные злобою мучителей, воскресивший пред очами их мертвеца, ниспровергший идолов единым именем Господним, когда пришел на место казни, излил такую предсмертную молитву: «Благословен Господь Бог мой, не предавший меня в челюсти ловцов моих, не возвеселивший о мне врагов моих и избавивший душу мою, как птицу от сети ловцов! Владыка! и ныне услышь меня: предстань мне в сей час моей кончины и избавь душу мою от козней воздушного князя, этого ужасного противоборца, и его нечистых духов. Не поставь в грех согрешившим против меня в неведении, но Твое прощение и любовь даруй им, да и они, познав Тебя, получат часть с избранными Твоими во Царствии Твоем»*.

______________________

* Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклетиане между 301-м и 310-м <годом> по Р.Х. (см.: Четьи-Минеи). Молитва святого Евстратия внесена в Чин дванадесяти псалмов (см.: Канонник Киево-Печерский).

______________________

Великий угодник Божий, зритель тайн, святой Нифонт, епископ кипрского града Констанции, стоя однажды на молитве, увидел небеса отверстыми и множество Ангелов, из которых одни нисходили на землю, другие восходили горе, вознося человеческие души в небесные обители. Он начал внимать этому зрелищу, и вот - два Ангела стремились к высоте, неся душу. Когда они приблизились к блудному мытарству, вышли мытоимцы бесы и с гневом сказали: «Наша эта душа! Как смеете нести ее мимо нас, когда она наша?» Отвечали Ангелы: «На каком основании называете ее вашею?» Бесы сказали: «До самой смерти она грешила, оскверняясь не только естественными, но и чрезъестественными грехами, к тому ж осуждала ближнего, а что всего хуже, - умерла без покаяния: что вы скажете на это?» Ангелы отвечали: «Поистине не поверим ни вам, ни отцу вашему, сатане, доколе не спросим Ангела Хранителя этой души». Спрошенный Ангел Хранитель сказал: «Точно, много согрешил этот человек; но, только что сделался болен, начал плакать и исповедывать грехи свои Богу. Простил ли его Бог, о том Он ведает. Того власть, Того праведному суду слава». Тогда Ангелы, презрев обвинение бесов, вошли с душою во врата небесные. - Потом блаженный увидел и другую душу, возносимую Ангелами. Бесы, выбежав к ним, вопияли: «Что носите души без нашего ведома, как и эту, златолюбивую, блудную, сварливую, упражнявшуюся в разбое?» Отвечали Ангелы: «Мы наверно знаем, что она хотя и впала во все это, но плакала, воздыхала, исповедываясь и подавая милостыню, и потому Бог даровал ей прощение». Бесы сказали: «Если эта душа достойна милости Божией, то возьмите грешников всего мира; нам нечего здесь трудиться». Отвечали им Ангелы: «Все грешники, исповедующие со смирением и слезами грехи свои, примут прощение по милости Божией; умирающим же без покаяния судит Бог». Так посрамив бесов, они прошли. Опять видел святой возносимую душу некоторого мужа боголюбивого, чистого, милостивого, ко всем любовного. Бесы стояли вдали и скрежетали на эту душу зубами; Ангелы же Божии выходили к ней навстречу из врат небесных и, приветствуя ее, говорили: «Слава Тебе, Христе Боже, что Ты не предал ее в руки врагов и избавил ее от преисподнего ада!» Также видел блаженный Нифонт, что бесы влекли некоторую душу к аду. Это была душа одного раба, которого господин томил голодом и побоями и который, не стерпев томления, удавился, будучи научен диаволом. Ангел Хранитель шел вдали и горько плакал; бесы же радовались. И вышло повеление от Бога плачущему Ангелу идти в Рим, там принять на себя хранение новорожденного младенца, которого в то время крестили. - Опять видел святой душу, которую несли по воздуху Ангелы, которую отняли у них бесы на четвертом мытарстве и ввергли в бездну. То была душа человека, преданного блуду, волшебству и разбою, умершего внезапно без покаяния*.

______________________

* Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века (см.: Четьи-Минеи, 23 декабря, Житие святого Нифонта, епископа Кипрского).

______________________

Преподобный Симеон, Христа ради юродивый, достигший высоты христианского совершенства, поведая сотаиннику своему, диакону Иоанну, о приближающейся своей кончине и великом воздаянии на небе, возвещенных ему откровением Свыше, говорил: «Ничего не знаю в себе такого, что было бы достойно небесного воздаяния: разве восхощет Господь помиловать меня туне Своею благодатию. Знай, что и ты скоро будешь взят отсюда, почему позаботься, сколько у тебя силы, о душе твоей, да возможешь безбедственно пройти чрез область воздушных духов и избегнуть лютой руки князя тмы. Ведает Господь мой, что и я одержим большою печалию и великим страхом, доколе не миную эти грозные места, на которых истязуются все дела и слова человеческие»*.

______________________

* Преподобный Симеон жил в VI веке (см.: Четьи-Минеи, 21 июля, Житие преподобных Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его).

______________________

Блаженный Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, постоянно беседовал о смерти и о исходе души из тела, как ему о том открыто было преподобным Симеоном Столпником. «Когда душа выйдет из тела, - говаривал он, - и начнет восходить к небу, встречают ее лики бесов и подвергают многим затруднениям и истязаниям. Они истязуют ее во лжи, клевете, ярости, зависти, гневе, памятозлобии, гордости, срамословии, непокорстве, лихве, сребролюбии, пьянстве, объядении, злопомнении, волхвовании, братоненавидении, убийстве, воровстве, немилосердии, блуде, прелюбодеянии. Во время шествия души от земли к небу самые святые Ангелы не могут помочь ей: помогают ей единственно ее покаяние, ее добрые дела, а более всего милостыня. Если не покаемся в каком грехе здесь по забвению, то милостынею можем избавиться от насилия бесовских мытарств. Братия! ведая это, убоимся горького часа встречи с суровыми и немилостивыми мытарями, часа, в который придем в недоумение, что отвечать нам истязателям нашим. Ныне покаемся во всех грехах наших, дадим по силе нашей милостыню, могущую проводить нас от земли на небо и избавить от задержания бесами. Велика их ненависть к нам, великий страх ожидает нас на воздухе, великое бедствие!»*

______________________

* Пролог, 19 декабря. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

______________________

Симеон Столпник, открывший себя патриарху Иоанну, был Дивногорец, современник патриарха, хотя и старший его. До нас дошел отрывок Поучения, принадлежащего собственно святому Симеону, в котором он говорит о загробной участи христианина. В этом Поучении преподобный сперва открывает, что ему возвещено Святым Духом о малом числе спасающихся, о малом числе сохраняющихся в руках ангельских в настоящее время, то есть во время жизни угодника Божия. Далее он говорит, что душу неоскверненную и праведную Ангелы воспринимают с любовию, ублажают, с песнопением возносят, отражая силу врагов и возвышаясь превыше мытарств восхода. Напротив того, грешная душа не допускается подняться в страну, превысшую воздуха: диавол имеет повод обвинять ее. Он препирается с несущими ее Ангелами, представляя ее согрешения, по причине которых она должна принадлежать ему, представляя недостаточество ее в той степени добродетели, которая необходима для спасения и для свободного шествия сквозь воздух*.

______________________

* См.: Пролог, 13 марта.

______________________

Преподобный Иоанн Раифский, в Послании своем к преподобному Иоанну Лествичнику, упоминает о воздушных князьях, миродержителях, духах злобы, желая, чтоб душеполезные наставления синайского светильника руководили иноков к вратам небесным и сохранили их от темных властей, стрегущих восход к небу. - Святой Иоанн Лествичник повествует, что падшие иноки, приносившие глубокое и постоянное покаяние, среди прочих, исполненных умиления и сопровождаемых стенаниями слов своих, произносили и сие: «Убо прейде ли душа наша воду воздушных духов непостоянную?* Так говорили они, ибо еще не ощутили уверенности, но издали созерцали то, что совершается на воздушном истязании»**.

______________________

* Ср.: Пс. 123, 5.
** Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 5, гл. 22.

______________________

Преподобный Исаия Отшельник*, в завещании ученикам своим, заповедал «ежедневно иметь пред очами смерть и заботиться о том, как совершить исход из тела и как пройти мимо властей тмы, имеющих встретить нас на воздухе»**. В 17-м Слове он говорит: «Помысли, какова радость души предавшего себя в служение Богу и совершившего это служение! При исшествии его из этого мира, дела его будут подвизаться за него; Ангелы, увидев его избавившимся от властей тмы, возрадуются о нем. Когда душа выйдет из тела, ей сопутствуют Ангелы; навстречу ей выходят темные силы, желая удержать ее и истязуя, не найдут ли в ней чего своего. Тогда не Ангелы противоборствуют врагам, но дела, совершенные душою, ограждают ее и сохраняют от врагов, не допуская им прикоснуться к ней. Если победят дела ее, то Ангелы воспевают ей песнь хвалы и ведут ее с веселием пред лице Божие. В тот час она забывает все, принадлежащее к земной жизни, и все понесенные ею труды. Со всем тщанием и усилием постараемся во время сего краткого века делать добро и сохранять его неприкосновенным для зла, чтоб было нам возможно спастись от рук князей, уже ожидающих нас: они лукавы и немилостивы. Блажен тот, в ком не найдется чего-либо принадлежащего им: его радость, веселие, покой и венец превыше всякой меры»***.

______________________

* Преподобный Исаия жил в VI веке.
** Преподобный Исаия Отшельник. Духовно-нравственные слова. Слово 1.
*** Преподобный Исаия Отшельник. Духовно-нравственные слова. Слово 17.

______________________

Некоторый инок, живший в общежитии аввы Серида, где безмолвствовал в затворе великий угодник Божий, старец Варсонофий, приближаясь к кончине своей, просил сего святого старца, чтобы он спутешествовал ему на воздухе, в том пути, которого он (умиравший инок) не ведал. Великий Варсонофий отвечал: «Брат! предаю тебя Христу, благоволившему умереть за нас, Владыке неба и земли и всего живущего, да уменьшит Он в очах твоих страх смерти и соделает беспрепятственным восход души твоей»*.

______________________

* Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 145. Великий Варсонофий жил в V и VI веках по Р.Х.

______________________

Преподобный авва Дорофей, воспитанник по монашеству того же общежития аввы Серида, пишет в одном из своих Посланий: «При нечувствии (жестокости) души полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов богоносных Отцов, памятование о Страшном суде Божием, об исходе души из тела, о имеющих встретить ее страшных силах, с соучастием которых она делала зло в этой маловременной и бедственной жизни»*.

______________________

* Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Послание 1.

______________________

Святой Иоанн Карпафийский, утешая иноков Индии, в одно и то же время терпевших сильное гонение от видимых и невидимых врагов и приближавшихся к пропасти отчаяния, говорит: «Ратуя и поношая, с дерзостию находит на душу, исшедшую из тела, враг, этот горький и страшный клеветник в содеянных ею грехах. Тогда боголюбивая и вернейшая душа, хотя б и была уязвлена многими грехами, не придет в ужас от его устремления и угроз. Укрепляемая Господом, воскрыляемая радостию, ободряемая святыми Силами, ее наставляющими, ограждаемая светом веры, она с великим мужеством противостоит лукавому диаволу и отвечает ему: "Что нам и тебе, чуждый Бога? Что нам и тебе, беглец с неба и раб лукавый? Ты не имеешь власти над нами: власть над нами и над всеми принадлежит Христу, Сыну Божию. Пред Ним согрешили мы, Ему и дадим отчет, имея Его честный крест залогом Его милосердия к нам и нашего спасения. Губитель! беги далеко от нас: нет ничего общего между тобою и рабами Христовыми". Когда душа мужественно говорит так, диавол обращается в бегство и вопиет: "Не могу противостоять имени Христову!" А душа парит превыше врага... и после этого в радости приносится Божественными Ангелами в места, определенные ей по степени ее духовного преуспения»*.

______________________

* Преподобный Иоанн Карпафийский. Утешительные главы, гл. 25, Добротолюбие, ч. 4.

______________________

«Душа, возлетевши по смерти на воздух к вратам небесным, - говорит святой Исихий, - имея с собою и в себе Христа, ниже там устрашится врагов своих, но мужественно, как и ныне, будет отвечать им во вратах. Только да не ослабеет она до исхода своего вопить день и ночь к Господу Иисусу Христу. Он отомстит за нее вскоре, по неложному и Божественному Его обещанию, выраженному в притче о судии неправедном. Точно, говорю вам, отомстит и в настоящей жизни и по исшествии души из тела. - Найдет на нас час смерти, придет он, и избегнуть его будет невозможно. О, если б князь мира и воздуха, долженствующий тогда встретить нас, нашел наши беззакония ничтожными и незначительными и не мог обличить нас правильно! В противном случае, восплачемся бесполезно. Раб, - говорит Писание, - ведевший волю господина своего и не исполнивший ее, биен будет много*. Не видит света родившийся слепым: так и не пребывающий в трезвении не видит богатого сияния высшей благодати и не освободится от лукавых и богоненавистных дел, слов и помышлений. Таковый, при кончине своей, несвободно минует тартарских князей»**.

______________________

* Ср.: Лк. 12, 47.
** Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. Слово о трезвении, гл. 149, 161 и 4, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

«Опомнись, душа моя, - умилительно обращается преподобный Евагрий к самому себе, - и помысли, как вынесешь внезапное разлучение твое от тела, когда грозные Ангелы придут за тобою и восхитят тебя в час, в который ты не ожидаешь, и во время, о котором ты не знаешь, какие дела пошлешь ты пред собою на воздух, когда начнут истязывать тебя о делах твоих враги твои, находящиеся в воздухе?»* Так чувствовали и говорили святые угодники Божии: они поняли и исследовали глубину падения человеческого; они поняли и исследовали власть демонов над человеками, возникшую из этого падения.

______________________

* Пролог, 27 октября.

______________________

Затворник Задонский Георгий рассказывает событие, почти нам современное: архимандрит Варсонофий (Задонского монастыря) замирал в течение троих суток. В это время он находился душою на воздушных мытарствах, подвергаясь истязанию за все грехи, соделанные от самой юности, но услышал глас Божий: молитв ради Пресвятой Богородицы и священномученика Мокия и Стратилата Андрея отпущаются ему грехи и дается время на покаяние*.

______________________

* См.: Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря, ч. 1, с. 65, по изданию 1850 года (см.: Письма в Бозе почивающего затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия, с присовокуплением краткого известия о жизни его, составленные из записок живших при нем келейных [Москва, 1850 года]).

______________________

Учение о мытарствах, подобно учению о местонахождении рая и ада, встречается, как учение общеизвестное и общепринятое, на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Возвещает и напоминает она его чадам своим, чтоб насеять в сердцах их душеспасительный страх и приготовить их к благополучному переходу из временной жизни в вечную. В каноне молебном ко Господу Иисусу Христу и к Божией Матери, который положен при кончине каждого православного*, читается: «Воздушнаго князя, насильника, мучителя, страшных путей стоятеля, и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно, отходяща от земли»**. - «Убегнути ми варвар безплотных полки, и воздушныя бездны возникнути, и к небеси взыти ми, сподоби». - «Горьких мытарств начальника, миродержца, отжени далече от мене»***. На келейном правиле, в молитвах после кафизм, Церковь влагает в уста молящегося следующие прошения: «Господи мой, Господи, даруй ми слезы умиления, яко да ими Тя умолю очиститися прежде конца от всякаго греха: страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет»****. - «Соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи, яко да невозбранно прошед начала и власти тмы, Твоею благодатию, узрю и аз неприступныя Твоея славы доброту неизреченную»*****. В молитве пред кондаками и икосами акафиста Божией Матери читается: «О, Мати Царя небесе и земли! прощение всем согрешениям моим испроси, житию моему подаждь исправление, и на кончине от воздушных врагов немятежное прешествие»******. - «Мертвии Тобою (Богоматерь) оживляются, жизнь бо ипостасную родила еси: немии прежде, благоглаголамые бывают, прокаженнии очищаются, недузи отгоняются, духов воздушных множества побеждаются»⁷*. В Осмигласнике воссылаются следующие моления к Божией Матери: «В час, Дево, конца моего руки бесовские мя исхити, и суда, и прения, и страшнаго истязания и мытарств горьких, и князя лютаго и вечнаго осуждения»⁸*. - «Истязания мя, Пречистая, в час смертный, исхити от бесов»⁹*. - «В час, Дево, кончины моея, руки бесовския и осуждения, и ответа, и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и князя лютаго и огня вечнаго исхити мя»¹⁰*. - «Владычице и Мати Избавителя, Ты предстани мне в час исхода моего, истязуему мне от воздушных духов о яже несмысленною мыслию содеях»¹¹*. - «Егда плотскаго союза хощет душа моя разлучитися, тогда ми предстани, Владычице, и безплотных врагов советы раззори, и сих челюсти сокруши, ищущих пожрети мя нещадно: яко невозбранно пройду на воздусе стоящия князи тмы»¹²*. В «Чине на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет» читается: «Ныне убо время все живота моего, яко дым, претече, и предсташа прочее Ангели, послании от Бога, окаянную мою душу ищуще немилостиво». - «Се предсташа множество лукавых духов, держаще моих грехов написание, и зовут зело, ищуще безстудно смиренныя моея души»¹³*. - «Помилуйте мя Ангели всесвятии Бога Вседержителя, и избавите мытарств всех лукавых»¹⁴*. В каноне Ангелу Хранителю: «Да покрыет срам и студ студная и смрадная и мрачная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается»¹⁵*. - «Да узрю тя одесную окаянныя души моея предстояща, внегда изчезати от мене нуждно духу моему, и ищуща мя пояти, горькия враги отгоняюща»¹⁶*, - «Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборимь, егда прехожду мытарства лютаго миродержца»¹⁷*. Во второй молитве святителю Николаю: «Во исходе души моея помози ми, окаянному: умоли Господа всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения»¹⁸*. Прошение о избавлении воздушных мытарств помещено в молитве преподобному Сергию Радонежскому и в молитвах другим святым. Преподобный Феодосий Печерский, ощутив конечное изнеможение от болезни, возлег на одр и сказал: «Воля Божия да будет: якоже благоизволи о мне, тако и да сотворит. Но молюся Ти, Владыко мой, Иисусе Христе, милостив буди души моей, да не усрящет ю противных духов лукавство, но да приимут Ангели Твои, проводящие чрез темныя мытарства, приводящии же к свету Твоего милосердия»¹⁹*. Святитель Димитрий Ростовский молился: «Егда приидет страшный час разлучения души моея от тела: тогда, Искупителю мой, приими ю в руце Твои, и сохрани от всех бедствий ненаветну, и да не узрит душа моя мрачнаго взора лукавых демонов, но да спасена прейдет вся мытарства»²⁰*.

______________________

* См.: Требник малый (Москва, 1838 года).
** Песнь 4, тропарь 4.
*** Песнь 8, тропарь 2 и 3.
**** Молитва по 4-й кафизме.
***** Молитва по 17-й кафизме.
****** Акафисты и каноны (издание Киево-Печерской лавры).
⁷* 4-й тропарь 8-й песни канона в акафисте Божией Матери.
⁸* Пяток, глас 4, песнь канона 8.
⁹* Четверток, глас 4, песнь 6.
¹⁰* Вторник, глас 4, песнь 8.
¹¹* Пяток, глас 3, песнь 6.
¹²* Суббота, глас 2, песнь 9.
¹³* Требник (Москва, 1852 года), песнь 1, тропарь 2 и 3.
¹⁴* Песнь 7, тропарь 2.
¹⁵* Канонник, песнь 6.
¹⁶* Песнь 9.
¹⁷* Песнь 9.
¹⁸* Акафисты и каноны (издание Киево-Печерской лавры).
¹⁹* Печерский Патерик.
²⁰* См.: Православно-догматическое богословие преосвященного Макария Булгакова, т. 5 и последний, с. 85 (издание 1853 года). «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском» (Там же, с. 86).

______________________

Подробное описание мытарств и порядок, в котором они следуют, одно за другим, в воздушной бездне, заимствуем из поведания преподобной Феодоры. Она, покинув на земле свое бездыханное тело, руководимая двумя святыми Ангелами, начала, как мы уже видели, шествие свое по воздуху к востоку. Когда она подымалась к небу, встретили ее темные духи первого мытарства, на котором истязуются грехи человеческие словом, как-то: празднословие, сквернословие, насмешки, кощунство, пение песен и других страстных гимнов, бесчинные восклицания, хохоты и тому подобное. По большей части человек вменяет эти согрешения в ничто, не кается в них пред Богом и не исповедует их отцу духовному. Но Господь явственно сказал: Всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися*. И Апостол вопиет: Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших и сквернословие и буесловие и кощуны**. Демоны с жестокостию и упорством обвиняли душу, представляя все согрешения ее словом, содеянные от самой юности; святые Ангелы оспоривали их и противопоставляли грехам соделанные душою добрые дела. Таким образом Феодора, искупленная на этом мытарстве, начала подыматься выше и приблизилась к (второму) мытарству лжи, на котором истязывается всякая ложь, клятвопреступления, призывание имени Божия всуе, неисполнение обетов, данных Богу, утаение грехов пред духовником на исповеди. Избавившись и здесь, она перешла к (третьему) мытарству клеветы, где истязуется оклеветание ближнего, осуждение, уничижение, обесславление его, ругательство и насмешки над ним, при забвении собственных согрешений и недостатков, при невнимании им. Подвергшихся согрешениям этого рода лютые истязатели истязывают с особенною жестокостию, как антихристов, предвосхищающих сан Христов и соделавшихся судьями и губителями ближних. На (четвертом) мытарстве чревоугодия истязаются объядение, пьянство, безвременное и тайное ядение, ядение без молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение, пирование - словом, все роды угождения чреву. По избавлении от этого мытарства, Феодора, несколько ободрившись, вступила в беседу с святыми Ангелами и сказала им: «Кажется мне, никто из живущих на земле не знает совершающегося здесь и того, что ожидает грешную душу по смерти?»

______________________

* Ср.: Мф. 12, 36 - 37.
** Еф. 4, 29; ср.: Еф. 5, 4.

______________________

Святые Ангелы отвечали ей: «Разве не объясняет этого Божественное Слово, ежедневно читаемое в церквах и проповедуемое служителями Божиими? Но пристрастившиеся к земным суетам не обращают внимания на Слово Божие, считают наслаждением ежедневное насыщение и пьянство, пресыщаются и упиваются без страха Божия, имея себе богом чрево, не помышляя о будущей жизни и не внимая Писанию, которое говорит: Горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете*. Баснею они считают святое Писание, живут в небрежении и пространстве, ежедневно веселятся светло и пируют при звуке музыки и при пении хоров, подобно богачу, упоминаемому в Евангелии. Впрочем, те из них, которые милостивы, благодетельствуют нищим и помогают нуждающимся, удобно получают от Бога прощение своих грехов и, ради милостыни своей, проходят мытарства безбедственно. Говорит Писание: Милостыня от смерти избавляет, и тая очищает всяк грех: творящии милостыни и правды исполнятся жизни: согрешающии же врази суть своего живота**. Тем, которые не стараются милостынями очистить грехи свои, невозможно избегнуть бедствия на мытарствах: их похищают мытари и низводят, люто муча, в преисподние темницы ада, где держат в узах до Страшного Христова суда». Так беседуя, они достигли (пятого) мытарства лености. Там истязуются все дни и часы, проведенные в лености, нерадении о служении Богу, оставление по лености церковных и келейных молитвословий, уныние; истязуются тунеядцы, снедающие чужие труды и не хотящие сами трудиться, также наемники, получающие плату, но исполняющие свою обязанность с небрежением. За сим мытарством следовало (шестое) мытарство воровства, на котором истязуются всякого рода похищения и воровства, грубые и благовидные, явные и тайные; потом (седьмое) мытарство сребролюбия и скупости; далее (осьмое) мытарство лихвы, где истязуются ростовщики, лихоимцы и присвоители чужого; еще далее (девятое) мытарство неправды, на котором истязуются неправедные судьи, увлекающиеся на судах пристрастием или мздою, оправдывающие виновных и осуждающие невинных; здесь рассматриваются ложные весы и меры купцов и прочие неправды. За ним находится (десятое) мытарство зависти, на котором истязываются предающиеся этой пагубной страсти и ее последствиям. Выше помещается (одиннадцатое) мытарство гордости, где надменные духи с презрением истязывают гордость, тщеславие, самомнение, презорство, величание, невоздаяние должной чести родителям, духовным и гражданским властям, неповиновение им и ослушание их. Выше - (двенадцатое) мытарство гнева и ярости, потом (тринадцатое) мытарство памятозлобия. По исшествии из этого мытарства, Феодора спросила Ангелов: «Прошу вас, скажите мне, откуда эти страшные воздушные власти знают все злые дела всех человеков, живущих во всем мире, не только явные но и тайные?» Отвечали святые Ангелы: «Каждый христианин получает от Бога при святом крещении Ангела Хранителя, который, невидимо храня человека, наставляет его денно-нощно на всякое благое дело в течение всей жизни его до самого смертного часа. Он записывает все добрые дела того человека, за которые сей мог бы получить милость и вечное воздаяние от Господа в Небесном Царстве. Также и князь тмы, желающий вовлечь весь род человеческий в свою погибель, приставляет к человеку одного из лукавых духов, который всюду следует за человеком, замечает все его злые дела, поощряет к ним кознями своими и, посещая мытарства, записывает там все грехи человека, внося каждый грех в принадлежащее мытарство. Вот почему известны воздушным властям грехи всех человеков во всем мире. Когда ж душа, разлучившись с телом, стремится взойти на небо, к Создателю своему, тогда лукавые духи препятствуют ей в том, обличая ее грехами ее, записанными у них. Если душа имеет больше добрых дел, нежели грехов, то они не могут удержать ее. Если же найдут в ней больше грехов, то удерживают ее на время и заключают в темнице невидения Бога; там они мучат ее, доколе сила Божия попустит им мучить и доколе та душа не будет искуплена церковными молитвами и милостынями ближних. Если же душа окажется столько грешною и мерзостною пред Богом, что ей не остается никакой надежды спасения, но ожидает ее вечная погибель, то они тотчас же низводят ее в бездну, где имеют и для себя уготованное место вечного мучения; они держат ее там до Второго пришествия Христова, после которого она соединится с телом и уже вместе с ним будет мучиться в геенне огненной. Еще и то знай, что этим путем восходят и подвергаются на нем истязанию только просвещенные святою христианскою верою и омовенные святым крещением. Не приходят сюда идолослужители, магометане и все чуждые Бога: они, будучи еще живы телом, уже мертвы и погребены во ад душою. Когда они умирают, тотчас, без всякого испытания, их берут демоны, как часть, себе принадлежащую, и низводят в гееннскую пропасть». После этой беседы Феодора достигла (четырнадцатого) мытарства убийства, на котором истязуются не только разбойничество и убийство, но и всякое ударение, заушение и толкание; за сим следовало (пятнадцатое) мытарство волхвования, где истязуются чародейство, обаяние, составление отравлений, наговоры, шепоты и чародейное призывание бесов. На этом мытарстве темные духи не нашли ничего, чем бы уличить блаженную Феодору, и, в ярости, кричали ей: «Придешь на блудные мытарства - увидим, избежишь ли их?» Подымаясь выше, она спросила святых Ангелов: «Неужели все христиане проходят этими местами и никому из них невозможно пройти, не подвергаясь истязаниям и страху?» Святые Ангелы отвечали: «Нет другого пути для христианских душ, восходящих к небу; все проходят здесь, но не все бывают так истязуемы, как истязуются подвергшиеся грехопадениям и не вполне исповедавшиеся в них, стыдившиеся отца духовного и утаивавшие пред ним свои постыдные дела. Если же кто поистине исповедует грехопадения, жалеет о них и раскаявается в содеянном зле, того грехи невидимо заглаждаются Божиим милосердием, и, когда душа придет сюда, воздушные истязатели, разгнув свои книги, ничего не находят в них***, почему не могут ни оскорбить ее, ни устрашить, и восходит душа с радостию к престолу Благодати». Беседуя, они достигли (шестнадцатого) блудного мытарства, на котором истязуется всякого рода любодеяние, то есть блудный грех лиц, не обязанных супружеством; также истязуются мечтание греха блудного, умедление в этом мечтании помысла, соизволение на грех, услаждение грехом, сладострастные воззрения, скверные осязания и прикосновения. Когда Феодора достигла этого мытарства, темные духи, принадлежащие к нему, очень удивились, что она дошла даже до них и с жестокостию истязывали ее, особенно по причине ее неоткровенности пред духовным отцом. Потом они пришли на (семнадцатое) прелюбодейное мытарство, на котором истязуются блудные грехи лиц, живущих в супружестве, не сохранивших супружеской верности и брачного ложа неоскверненным; здесь грозно истязуются похищения и насилия блудные, также блудные падения лиц, посвященных Богу, обещавших чистоту свою Христу, но нарушивших обет. Далее находится (осмнадцатое) мытарство содомское, на котором истязуются все чрезъестественные блудные грехи и кровосмешения. Когда они миновали это мытарство, святые Ангелы сказали Феодоре: «Ты видела страшные и отвратительные блудные мытарства! Знай, что редкая душа минует их свободно: весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все человеки сластолюбивы и блудолюбивы. Прилежит человеку помышление на злое от юности его, и едва кто соблюдает себя от нечистот блудных. Мало умерщвляющих плотские похоти и мало таких, которые бы свободно прошли мимо этих мытарств! Большая часть, дошедши сюда, погибает: лютые истязатели блудных грехов похищают души блудников и низвлекают их во ад. Хвалятся власти блудных мытарств, что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты миновала этих блудных истязателей молитвами отца твоего, преподобного Василия: уже более не увидишь страха». После этого они пришли на (девятнадцатое) мытарство ересей, где истязуются неправильное мудрование о вере, сомнения в вере, отступничество от православной веры, богохульства и тому подобные согрешения против единого истинного исповедания веры. По миновании этого мытарства, они уже приближались ко вратам небесным; но и еще встретили их злобные духи последнего (двадцатого) мытарства немилосердия, на котором истязаются немилосердие и жестокость. Если кто и совершил многие подвиги, посты, бдения, коленопреклонения, молитвословия; если кто соблюл чистоту девства неоскверненною и изнурил воздержанием тело, но был немилосерд и затворял сердце свое для ближнего: тот с этого мытарства низвергается долу и затворяется в адской бездне навеки. Наконец, с неизреченною радостию они приблизились к самым вратам небесным. Врата небесные светились, как кристалл; из них разливалось неизреченное сияние, и стояли в них солнцеобразные юноши. Они, увидев преподобную, руководимую Ангелами, исполнились веселия о ней, что она, покрываемая Божиим милосердием, избежала воздушных мытарств, и с великою любовию ввели ее во врата. Во время шествия своего по мытарствам Феодора заметила, что каждое мытарство подчинено отдельному князю и что духи каждого мытарства по наружному виду были сообразны греху, истязуемому на мытарстве.

______________________

* Ср.: Лк. 6, 25.
** Ср.: Тов. 12, 9-10.
*** Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре, близ Александрии, пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий Отец, игумен этого монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностию и самоотвержением, то великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена, почему он постриг разбойника так скоро. Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедию полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, - присовокупил великий, - потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: "Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, то страшный изглаждал этот грех на хартии тростию, и по справедливости, ибо говорит Писание: Рех, исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил ecu нечестие сердца моего (ср.: Пс. 31, 5)"» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 4).

Не лишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшим демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник для напутствия своего собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, - и что же видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, свое видение, запечатленное чудесным исцелением.

______________________

Великие угодники Божии, совершенно прешедшие от естества ветхого Адама в естество Нового Адама, Господа нашего Иисуса Христа, в этой изящной и святой новизне проходят честными душами своими воздушные бесовские мытарства с необыкновенною быстротою и великою славою. Их возносит на небо Святый Дух, Который и во время земного их странствования непрестанно внушал им желание разлучиться от тела и со Христом быти*. Протек, как молния, поднебесную великий Марк Фраческий в течение одного часа**. Когда настало время кончины преподобного Макария Великого, - Херувим, бывший его Ангелом Хранителем, сопровождаемый множеством небесного воинства, пришел за его душою. Низошли с сонмом Ангелов лики апостольские, пророческие, мученические, святительские, преподобнические, праведнические. Установились демоны рядами и толпами на мытарствах своих, чтоб созерцать шествие души духоносной. Она начала возноситься. Далеко стоя от нее, кричали темные духи с мытарств своих: «О Макарий! какой славы ты сподобился!» Смиренномудрый муж отвечал им: «Нет! и еще боюсь, потому что не знаю, сделал ли я что доброе». Между тем он быстро подымался к небу. С других высших мытарств опять кричали воздушные власти: «Точно! ты избежал нас, Макарий». - «Нет, - отвечал он, - и еще нуждаюсь в бегстве». Когда он уже вступил в небесные врата, они, рыдая от злобы и зависти, кричали: «Точно! избежал ты нас, Макарий!» Он отвечал им: «Силою Христа моего ограждаемый, я избежал ваших козней»***. С такою великою свободою великие угодники Божии проходят воздушные стражи темных властей, потому что в земной жизни вступают в непримиримую брань с ними и, одержав над ними победу, в глубине сердца стяжавают совершенную свободу от греха, соделываются храмом и святилищем Святаго Духа, соделывающего словесную обитель Свою неприступною для падшего ангела.

______________________

* Флп. 1, 23.
** См.: Четьи-Минеи, 5 апреля, Житие преподобного Марка Афинского. «Воззрев, - говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, - видех душу святого от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».
*** Скитский Патерик. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.

______________________

Как воскресение христианской души из греховной смерти совершается во время земного ее странствия: точно так таинственно совершается здесь, на земле, ее истязание воздушными властями, ее пленение ими или освобождение от них; при шествии чрез воздух эти свобода и плен только обнаруживаются.

Заповедь, данная человеку в раю, воспрещающая вкушение от древа познания добра и зла, не отменена*. Она и ныне воспрещает видеть зло в ближнем и осуждать его, воспрещает мстить ему, повелевая воздавать благим за зло; воспрещает воззрение с вожделением на красоту жены, на красоту, которая до падения не возбуждала вожделения; воспрещает не только произнесение слова богохульного, раздавшегося в раю из уст диавола, но и произнесение имени Божия всуе, и каждое праздное слово, каждое греховное помышление. «И блаженный Моисей, - говорит святой Макарий Великий, - изображая подобием, что душа не должна последовать двум несогласным между собою началам, то есть добру и злу, но должна прилепляться только к одному добру, также, что она не должна творить двоякого плода: полезного и вредного, но один только полезный, говорит так: Не спряжеши на гумне твоем инородная животна вкупе, сиречь, вола и осла: но тождеродная сопряг, смлатиши жатву твою**. Это значит: "Да не являют на гумне сердца твоего своих действий добродетель и злоба, но да действует одна добродетель". Опять тот же говорит: Не изотчеши волняную ризу вкупе с льняною, ниже с льняною волняную. Не посееши на селе земли твоея два плода вкупе***. Не впустиши инородное животно в плод иному; но тождеродное с тождеродным спряжеши****. Всем этим таинственно знаменуется, что не должны быть посеяны в нас и злоба и добродетель, но чтоб родились одного рода плоды, плоды добродетели, также чтоб душа не имела общения с двумя духами, то есть Духом Божиим и духом мира»*****.

______________________

* См.: Преподобный Марк Подвижник. Слово о рае и законе духовном.
** Ср.: Втор. 22, 10.
*** Ср.: Втор. 22, 11.
**** Ср.: Лев. 19, 19.
***** Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Слово 2, гл. 4.

______________________

Как стоял в раю, так и ныне стоит против него человекоубийца, падший херувим с своим вращающимся пламенным оружием, непримиримо борется с человеком, старается вовлечь его в нарушение заповеди Божией и в более тяжкую погибель, нежели какою погибли наши прародители. К несчастию, успех более и более ободряет врага. Вращающееся пламенное оружие в руках воздушного князя, по объяснению величайших святых Отцов*, есть власть демонов вращать умом и сердцем человека, колебля и разжигая их различными страстями. Апостол называет оружие врага огненными стрелами**, а Пророк уподобляет действие этого оружия в душе действию огня в хворосте***. «С того времени, - говорит святой Симеон Новый Богослов, - как диавол устроил для человека, посредством преслушания, изгнание из рая и отлучение от Бога, он с бесами своими получил свободу мысленно колебать словесность каждого человека, одного больше, другого меньше. Уму невозможно иначе оградиться, как непрестанною памятию Божиею. Когда силою креста напечатлеется в сердце память Божия, тогда чрез сие словесность делается непоколебимою. К этому ведет мысленный подвиг, которым подвизаться принял обязательство каждый христианин на поприще веры. Без этого плода суетен подвиг»****.

______________________

* См.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 37, гл. 5 и Преподобный Марк Подвижник. Слово 6.
** Ср.: Еф. 6, 16.
*** Ср.: Пс. 117, 12.
**** В Слове Никифора Монашествующего (см.: Преподобный Никифор Монашествующий. Слово о трезвении, Добротолюбие, ч. 2); см. также в 1-м Слове «Устава» преподобного Нила Сорского и в 7-м Слове (гл. 2) Макария Великого.

______________________

Заповедь дана не только для дел и слов, но преимущественно для их начал, для помышлений, и брань врага направлена преимущественно против ума. Если этот вождь человека не согласится тайно на грех, то не может родиться ни слово, ни дело греховные. Оружие врага - помысл и мечтание греха*. Человек должен сражаться против воздушных властей в стране мысленной. Здесь назначено ему или одержать победу, или претерпеть побеждение; здесь он приобретает свободу от мытарей или подчиняется им; здесь решается его вечная участь; он произвольно избирает или вечную жизнь, дарованную ему Создателем, возвращенную Искупителем, или вечную смерть, возвещенную еще в раю правосудием Божиим для твари, попирающей благодеяния Творца. К этой великой и важнейшей брани призывает святой апостол Павел, когда говорит: Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным**. Апостол показывает и страну этой страшной брани и род оружия, который должно употреблять в ней. Оружия воинства нашего, - говорит он, - не плотская, но сильна Богом на раззорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение, взимающееся на разум Божий и пленяюще всяк разум в послушание Христово***. Апостол завещавает пленять в послушание Христово не только греховные помышления, явно противные Ему, но и всяк разум, - потому что лукавый супостат наш, опытный в погублении человеков, не внушает нам, при первоначальном столкновении с ним, помышлений, явно греховных****, но старается противопоставлять духовному разуму, то есть евангельскому учению, человеческий естественный, падший, плотский и душевный, лжеименный разум и, назвав его здравым и великим, устранить, при посредстве его, послушание Христу. В пример ласкательства и лукавства, с какими диавол привлекает волю человека к свержению благого ига Христова, святой Макарий Великий приводит следующую мысленную брань: «Кто-нибудь, ссорясь с братом своим, смущается сам в себе, помышляя так: "Сказать ли ему то или другое?.. Нет! не скажу... Он так поносит меня!., наговорить ли ему вопреки?.. Лучше промолчу... Правда, имеем заповеди Божии, но должно беречь и честь свою..." Таким образом трудно вполне отречься самого себя»*****. Посему Апостол заповедует решительное и полное самоотвержение, заповедует облечение во всеоружие Божие, а не препоясание каким-либо одним оружием. Недостаточен один пост, недостаточна одна молитва, недостаточна одна милостыня, недостаточно одно целомудрие! Всеоружие Божие - все евангельские заповеди. Поправший одну из них - попрал все собрание их, весь закон; поправший одну из них мний наречется в Царствии Небеснем******, пошлется в геенну огненную⁷*. Ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех⁸*. Приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют и вся содеявше стати⁹*. Только принявшему все оружия Божия возможно противитися в день лют; только содевающему все без исключения заповеди возможно устоять против врага. День лютый - година жестокого диавольского искушения и нападения, которым подвергаются мужественные воины Христовы во время земного странствования и при которых победители переходят от вечной смерти к воскресению души¹⁰*: для прочих христиан день лют - день разлучения души от тела, день шествия по воздушном мытарствам. Во всеоружие Божие облекались святые Божии. Правилом их жизни было Евангелие, а словом их, словом уст, ума и сердца, был глагол Божий¹¹*, имя Господа Иисуса Христа. Этим мечом духовным они поражали и сокрушали вращающееся огненное оружие врага: слова, произносимые диаволом, и мечты, изображаемые им, не могли проникать в душу, отражались от нее праздными. В строжайшем бодрствовании и трезвении угодники Божии внимали уму и сердцу. Озаряемые Божественною благодатию, уже издали они ощущали приближавшихся к ним мысленных татей и убийц и видели во внимании своем, как в зеркале, черные лица мысленных эфиопов¹²*. Отвергшись общения их здесь, они лишили их всякого права над собою и, по смерти, уже беспрепятственно прошли мимо воздушных властей, благовременно попранных ими. «Только воистину отрекшийся от мира, - говорит святой Макарий, - подвизающийся, свергший с себя земное бремя, освободивший себя и искренно удалившийся от суетных желаний, плотских страстей, начальства и человеческих почестей, получивший тайно в тайном подвиге помощь от Господа, твердо пребывающий в служении Ему, весь предавшийся окончательно душою и телом Господу, - только таковой, говорю, находит сопротивление, тайные страсти, невидимые сети, сокровенную войну, внутреннюю брань. Находясь посреди этой брани и непрестанно молясь Богу, он приемлет с неба духовные оружия, которые описал блаженный Апостол: броню правды, шлем спасения, щит веры и меч духовный; препоясавшись ими, он может противостать тайным козням вражеским, на него устремленным. Приобретши эти оружия посредством молитвы, терпения, прошения, пощения, веры, он может производить мужественно брань против начал, властей и миродержителей и, победив сопротивные власти помощию Духа и собственными добродетелями, соделаться достойным вечной жизни»¹³*.

______________________

* См.: Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. Слово о трезвении, гл. 23, Добротолюбие, ч. 2.
** Ср.: Еф. 6, 11 - 12.
*** Ср.: 2 Кор. 10, 4-5.
**** «Когда диавол видит кого не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: иди соблуди или поди украдь. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить нам то, чего не хотим; но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: Лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. 11, 15). Лукавый, диавол, тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду, тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себе наветуем и даже не примечаем, как погибаем» (Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Поучение 5, о еже не составляти свой разум).
***** Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Слово 4, гл. 23.
****** Мф. 5, 19.
⁷* По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского (см.: Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник, или Толкование на святое Евангелие. Толкование на Евангелие от Матфея, гл. 5, 19).
⁸* Пс. 118, 128.
⁹* Еф. 6, 13.
¹⁰* Это очевидно из Житий преподобного Антония Великого, преподобного Иоанна Многострадального Печерского и других.
¹¹* Еф. 6, 17.
¹²* См.: Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. Слово о трезвении, гл. 23, Добротолюбие, ч. 2.
¹³* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 21, гл. 5.

______________________

Выше было сказано, что смертный грех православного христианина, неуврачеванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке; также было сказано, что язычники, магометане и прочие лица, принадлежащие ложным религиям, составляют отселе достояние ада и лишены всякой надежды спасения, будучи лишены Христа, единого средства ко спасению. Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида. Только один из этих грехов - самоубийство - не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием. Если человек впадет хотя однажды в один из этих грехов, он умирает душою. Иже бо весь закон соблюдет, - сказал Богобрат, - согрешит же во едином, бысть всем повинен. Рекий бо: не прелюбы сотвориши, рекл есть: и не убиеши: аще же не прелюбы сотвориши, убиеши же, был ecu преступник закона*.

______________________

* Ср.: Иак. 2, 10 - 11.

______________________

Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во святом Евангелии: Веруяй в Мя, аще умрет, оживет*. Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно - когда смертный грех обратится в навык! Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения с телом от смертного греха. В царствование греческого императора Льва жил в Константинополе человек очень славный и богатый, подававший обильную милостыню нищим. К несчастию, он предавался греху прелюбодеяния и пребыл в нем до старости, потому что от времени укрепился в нем обычай злой. Непрестанно подавая милостыню, он не отступал от прелюбодеяния - и внезапно умер. Много рассуждал о его вечной участи патриарх Геннадий с другими епископами. Одни говорили, что он спасен, по сказанному в Писании: Избавление мужа души, свое ему богатство**. Другие утверждали против этого, что рабу Божию должно быть непорочну и нескверну, потому что также сказано в Писании: Аще и весь закон исполнит человек, согрешит же во едином, бысть всем повинен***, не помянется вся правда его****; и Бог сказал: В чем тебя застану, в том и буду судить*****. Патриарх повелел всем монастырям и всем затворникам просить у Бога, чтоб открыл о судьбе почившего, и Бог открыл о ней некоторому затворнику. Он пригласил патриарха к себе и поведал ему пред всеми: «В прошедшую ночь я был на молитве и увидел некоторое место, имеющее по правую руку рай, исполненный неизреченных благ, по левую же - огненное озеро, которого пламень восходил до облаков. Между блаженным раем и страшным пламенем стоял умерший связанным и стонал ужасно; он часто обращал взоры к раю и предавался горьким рыданиям. И видел я светоносного Ангела, приступившего к нему и сказавшего: "Человек! что ты стонешь напрасно? Вот, ради милостыни твоей, ты избавлен муки; а за то, что не оставил скверного любодеяния, ты лишен блаженного рая"». Патриарх и бывшие с ним, услышав это, объяты были страхом и сказали: «Истину провещал апостол Павел: Бегайте блудодеяния: всяк бо грех, егоже сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй в свое тело согрешает******. Где те, которые говорят: "Если и впадаем в любодеяние, то спасемся милостынею"? Милостивый, если он милостив истинно, то должен прежде помиловать самого себя и стяжать чистоту тела, без которой никто не узрит Бога. Не приносит никакой пользы сребро, раздаваемое рукою нечистою и душою нераскаянною»⁷*.

______________________

* Ср.: Ин. 11, 25.
** Ср.: Притч. 13, 8.
*** Ср.: Иак. 2, 10.
**** Ср.: Иез. 33, 13.
***** Ср.: Иез. 18, 30; 33, 20.
****** Ср.: 1 Кор. 6, 18.
⁷* Пролог, 12 августа.

______________________

Лишены надежды спасения и те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаною, расторгнув общение с Богом. Страсти суть греховные навыки души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества. Таковы: чревообъядение, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряженная с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и тому подобное. Каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, соделывает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя б человек и не впадал в смертный грех. Не лстите себе, - говорит святой апостол Павел, - ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы Царствия Божия не наследят*. Явлена суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяние, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, безчинныя кличи, и подобныя сим: яже предглаголю вам, яко же предрекох; яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми**. Страсть требует тщательного врачевания покаянием и благовременного искоренения противоположною ей добродетелию. Страсть не всегда выражается делом; она может тайно жить в сердце человека, обладая его чувствованиями и помышлениями. Страсть познается из того, когда человек не престает воображать грех и услаждаться мечтанием его, когда, плененный им, он уже не в силах противиться увлекающей силе греховных помышлений и картин, которые своею непотребною сладостию поглощают всю его мудрость и крепость. Страстный не престает совершать грех в мечтании и сердечном чувстве, чрез что поддерживает свое общение с темными духами и свою подчиненность им, а потому и свою вечную погибель. Возопий крепостию, - повелевает Господь Пророку Своему, - и возвести людем Моим грехи их, и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут, и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворшии, и суда Бога своего не оставившии, просят ныне у Мене суда праведна; и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся и не уведел ecu? смирихом души наша, и не уведел ecu? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша***, то есть: «Лукавые мысли ваши! Вы приносите им всесожжения, как идолам! Вы признали как бы богами вашими лютые помышления и приносите им в жертву честнейшее из жертв: свободу вашу, которую подобало вам посвятить Мне вашим благоделанием и чистою совестию»****.

______________________

* Ср.: 1 Кор. 6, 9-10.
** Ср.: Гал. 5, 19-21, 24.
*** Ср.: Ис. 58, 1 - 3.
**** Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 58 (по переводу старца Паисия).

______________________

Тогда только осеняет человека надежда спасения, когда он увидит себя в невидимой брани постоянным победителем. Эту мысль выразил святой пророк Давид, когда молитвенно сказал Богу: В сем познах, яко восхотел мя ecu, яко не возрадуется враг мой о мне*. Он молился о получении этого блаженного состояния, когда говорил: От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего**. Аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом владычным утверди мя. И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи помощниче мой, избавителю мой***, - очевидно, что грехом тайным и вместе грехом великим Пророк назвал страсть. Он назвал ее грехом чуждым, потому что она составляется из принятых и усвоенных душою бесовских помыслов, чуждых душе, от которых она томится и болезнует, как от состояния противоестественного. Непорочность, достойная рая, является по истреблении из сердца страстей. Единый Святый Дух может вполне очистить человека от страстей и возвратить ему власть над самим собою, похищенную диаволом.

______________________

* Пс. 40, 12.
** По толкованию Макария Великого (см.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Слово 2, гл. 3).
*** Ср.: Пс. 18, 13 - 14; 50, 14; 18, 15.

______________________

В состоянии бесстрастия человек достигает чистой любви, и мысль его начинает постоянно пребывать при Боге и в Боге. Душа, ощутив осенение Духа, увидев себя победительницею греховных помыслов и мечтаний, начинает ощущать неизъяснимую радость спасения. Эта радость не имеет никакого сходства с обыкновенною человеческою радостию, которая рождается единственно от тщеславия, составляется самодовольством, когда человек льстит сам себе, или когда льстят ему другие, или же когда льстит ему земное преуспеяние. Духовная радость, извещающая спасение, полна смиренномудрия, полна благодарения Богу, сопутствуется обильными и постоянными слезами, непрестанными молитвами, не насыщается осуждением и уничижением себя, изливается в исповедании Богу, в славословии Бога, ознаменовывается умерщвлением к миру. Она - предощущение вечной жизни! Она - живое познание Бога, которое вопиет таинственно: Глас радости и спасения в селениих праведных: Десница Господня сотвори силу, Десница Господня вознесе мя, Десница Господня сотвори силу. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня: наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Отверзите мне врата правды: вшед в ня, исповемся Господеви. Сия врата Господня: праведнии внидут в ня. Исповемся Тебе, яко услышал мя ecu, и был ecu мне во спасение*. Врата Господня - благодатное смирение**. Когда отверзутся пред умом эти врата Божественной правды, он престает осуждать ближнего, памятозлобствовать на него, обвинять и его и обстоятельства, престает оправдывать себя, познает во всем совершающемся непостижимую правду Божию и потому отвергает свою правду, как мерзость. Этими вратами в исповедании бесчисленных благодеяний Божиих и многочисленных своих согрешений, омовенный слезами покаяния и умиления, входит человек чистою молитвою и духовным видением пред лице Божие.

______________________

* Ср.: Пс. 117, 15 - 21.
** В Алфавитном Патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии - смирение. Отцы наши взошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений».

______________________

Бежим, бежим убийцы нашего - греха! Бежим греха не только смертного, но и простительного, чтоб он не обратился от небрежения нашего в страсть, низводящую в ад наравне с смертным грехом. Есть грехи простительные. Так, если случится кому увлечься чревообъядением, блудным воззрением и помышлением, произнести гнилое слово, солгать, украсть что-либо маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на короткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего: во всех таких увлечениях, по немощи человеческой, когда за ними следует сознание и раскаяние, мы удобно получаем прощение от милосердого Бога. Простительный грех не разлучает христианина с Божественною благодатию, не умерщвляет души его, как делает то смертный грех; но и простительные грехи пагубны, когда не раскаяваемся в них, а только умножаем бремя их. По сравнению, сделанному святыми Отцами, одинаково может потопить человека и навязанный на шею тяжелый камень и навязанный мешок с песком: так одинаково влекут в адскую пропасть и смертный грех и накопленное множество малых простительных грехов. Что, например, сделал особенно худого евангельский богач, предававшийся ежедневно увеселениям, имея на то собственные средства? Причиною его погибели выставлена в Евангелии единственно его рассеянная жизнь, приведшая к совершенному забвению о вечной будущности и о добродетели. Рассеянность сделалась его страстию; вне ее он не понимал жизни.

Беда получить сердечную язву - страсть! Эту язву наносит иногда самое ничтожное обстоятельство: один неосторожный по-видимому невинный взгляд, одно необдуманное слово, одно легкомысленное прикосновение могут заразить неисцельно. В какой тяжкий грех мог впасть вышеупомянутый затворник, особенно уважаемый гражданами, никуда не выходивший из келлии, не соблазнивший никого, напротив, служивший назиданием для многих и погибший за свое невидимое мысленное общение с сатаною, по причине которого он не упокоил в себе Святаго Духа ни единого часа? В некотором женском монастыре жила при игумении ее племянница, прекрасная собою и по наружности неукоризненного поведения. Все сестры любовались и назидались ее ангеловидностию и необыкновенною скромностию. Она скончалась. Ее похоронили торжественно, в твердой уверенности, что чистая душа ее воспарила в райские обители. Огорченная разлукой с нею, игумения предавалась непрестанной молитве, усиливая эту молитву постом и бдением, и просила Господа, чтоб он открыл ей, какой небесной славы удостоилась ее племянница в лике блаженствующих девственниц? Однажды, когда игумения, в келейной тишине преполовляющейся ночи, стояла на молитве, - внезапно расступилась земля под ее ногами и клокочущая огненная лава потекла пред взорами молившейся. Вне себя от испуга, она взглянула в открывшуюся пред ней пропасть - и видит среди адского пламени свою племянницу. «Боже мой! - отчаянно воскликнула она. - Тебя ли я вижу?» - «Да», - с страшным стоном произнесла погибшая. «За что ж это? - с горестию и участием спросила старица. - Я надеялась видеть тебя в райской славе, в ликах ангельских, среди непорочных агниц Христовых, а ты... За что это?» - «Горе мне, окаянной! - простонала мучившаяся. - Я сама виною вечной моей смерти в этом пламени, непрестанно пожирающем, но не уничтожающем меня. Ты хотела видеть меня, и Бог открыл тебе тайну моего положения». - «За что ж это?» - снова сквозь слезы спросила игумения. «За то, - отвечала мучившаяся, - что я в виду вашем казалась девственницею, непорочным Ангелом, а на самом деле была не то. Я не осквернила себя плотским грехом, но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела, я не умела сохранить в непорочности мою душу, мои мысли и движения сердечные, и за это я предана муке. По неосторожности моей, я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и соединением с ним и, понимая, что это грех, совестилась открыться в нем духовнику при исповеди. Следствием порочного услаждения нечистыми мыслями и мечтаниями было то, что, по кончине моей, святые Ангелы возгнушались мною и оставили меня в руках демонов. И вот, теперь я горю в гееннском пламени, вечно буду гореть и никогда, никогда не сгорю: нет конца мучению для отверженных небом!» Сказав это, несчастная застонала, - застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающею лавою, скрылась со всем видением от взоров игумении*.

______________________

* См.: Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской (издание второе 1850 года). Письмо 16.

______________________

«Должно хранить душу и всячески ее блюсти, - говорит святой Макарий, - чтоб она не приобщалась скверным и злым помыслам. Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою: так и душа растлевается, сочетаваясь с скверными и злыми помыслами и согласуясь заодно с ними. Это надо разуметь не об одном или двух родах помыслов, приводящих ко греху, но о всех вообще злых помыслах, как-то: о помыслах неверия, лести, тщеславия, гнева, зависти и рвения. В отвержении всех этих помыслов и заключается очищение себя от всякия скверны плоти и духа*. Знай, что и в тайне души содевается действием непотребных помыслов растление и блужение, по слову великого Апостола: Аще кто растлит храм Божий, растлит того Бог**. Под именем храма Божия разумей это видимое наше тело. Так и тот, кто растлит душу и ум, соединяясь и совокупляясь с злобою, повинен казни. Как должно хранить тело от видимого греха, так должно хранить и душу, эту невесту Христову, от непотребных помыслов. Обручих вы, - говорит Апостол, - единому мужу невесту представити Христу***. И другое Писание говорит: Всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота****. И опять: научись из Божественного Писания, что строптивая помышления отлучают от Бога*****». Преподобный Нил Сорский так рассуждает о страсти: «Страсть подлежит или соразмерному покаянию или будущей муке. Должно раскаяваться в страсти и молиться о избавлении от нее: она подлежит будущей муке за нераскаяние в ней, а не за производимую ею внутреннюю борьбу. Если б вечною мукою каралась самая борьба, то без совершенного бесстрастия не было бы отпущения грехов, которое, однако ж, получено многими, как говорит святой Петр Дамаскин. "Боримый какою бы то ни было страстию должен тщательно противиться ей", - сказали Отцы. Приведем в пример блудную страсть. Боримый блудною страстию к какому-либо лицу должен всячески удаляться собеседования с ним и со-пребывания, прикосновения даже к одежде его и обоняния его. "Не хранящийся во всем этом совершает страсть и любодействует помыслами в сердце своем", - сказали Отцы. Таковой сам возжигает в себе пещь страстей и вводит в себя, как зверей, лукавые помыслы»******.

______________________

* Ср.: 2 Кор. 7, 1.
** Ср.: 1 Кор. 3, 17.
*** Ср.: 2 Кор. 11, 2.
**** Ср.: Притч. 4, 23.
***** Ср.: Прем. 1, 3.
****** Преподобный Нил Сорский. Устав. Слово 1.

______________________

Приготовимся к вечности и к переходу в вечность, именуемому смертию, во время земной жизни, в этом преддверии к вечности. Земная жизнь есть не собственно жизнь, но непрестанная борьба между жизнию и смертию: попеременно мы уклоняемся то к той, то к другой, колеблемся между ними, оспориваемся ими. Если оценим справедливо то краткое мгновение, на которое мы поставлены здесь, на земле, сравнив его с неизмеримою и величественною вечностию: то найдем только одно правильное употребление земной жизни: когда она проводится в приготовлении к вечности. Так судит о земной жизни и Слово Божие. Не бойся, малое стадо, - завещает Господь ученикам Своим на время их земного странствования, - яко благоволи Отец ваш дати вам Царство. Продадите имения ваша, и дадите милостыню; сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает: идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет. Да будут чресла ваша препоясана и светильницы горящии: и вы подобни человеком, чающим Господа своего когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих. Аминь глаголю вам, яко препояшется и посадит их, и минув послужит им. И аще приидет во вторую стражу, и в третию стражу приидет и обрящет их тако, блажени суть раби тии. Се же ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати дому своего. И вы убо будите готови: яко в онь же час не мните, Сын Человеческий приидет. Кто убо есть верный строитель и мудрый, его же поставит Господь над челядию Своею, даяти во время житомерие? Блажен раб той, его же пришед Господь его обрящет творяща тако. Воистину глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его. Аще же речет раб той в сердцы своем: коснит господин мой приити, и начнет бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися: приидет господин раба того в день, в онь же не чает, и в час, в онь же не весть: и растешет его, и часть его с неверными положит*. Мало и уничиженно словесное стадо истинных христиан; оно в презрении и гонении у гордых сынов мира: но Господь заповедует ему не изнемогать в скорбях и не страшиться их, заповедует не обращать внимания на эти скорби, устремлять все внимание к Небесному Царству, обетованному благоволением Отца - Бога. Он заповедует превратить земное имение милостынею в небесное имение, чтоб самое сокровище человека, находясь на небе, влекло его к небу. Он повелевает так устроивать свои обстоятельства и проводить такое жительство, чтоб непрестанно быть готовым к смерти. Называя земную жизнь ночью, Он возвещает, что неизвестно, в которую стражу этой ночи приидет смерть: в детском ли возрасте или в юношеском, в зрелом ли мужестве или в глубокой старости. Господь угрожает неожиданною смертию тому, кто, считая ее далекою от себя, позволяет себе злоупотреблять земною жизнию и дарами Божиими.

______________________

* Ср.: Лк. 12, 32-40, 42-46.

______________________

Истинные ученики Христовы с точностию исполнили завещание Господа. Апостол Павел говорит о себе, что он умирал ежедневно*. Точно: кто ежедневно приготовлен к смерти, тот умирает ежедневно; кто попрал все грехи и все греховные пожелания, чья мысль отселе переселилась на небо и там пребывает, тот умирает ежедневно. Кто умирает ежедневно, тот уже живет вечною, истинною жизнию**.

______________________

* См.: 1 Кор. 15, 31.
** См.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 49, гл. 2.

______________________

Такой жизни мыслию и сердцем на небе, при жизни телом на земле, такого ежедневного преселения в вечность достигают весьма немногие из христиан, даже проводящих жизнь в святых обителях; тем менее доступно это духовное состояние христианам, живущим посреди мира. Земные попечения непрестанно гнетут мысль к земному, привязывают к временному и тленному, похищая у нее памятование о вечности. Это, однако ж, не должно приводить христианина в уныние. Если он не может постоянно пребывать в области вечного и духовного, то должен обращаться к ней по возможности часто и благовременно приготовлять себя к смерти. Приготовляться к ней должно хранением себя от всякого дела, слова и помышления, воспрещенных Христовыми заповедями. Приготовляться к ней должно ежедневным или, по возможности, частым исповеданием своих согрешений, как пред отцом духовным, так и в душевной клети пред единым Сердцеведцем - Богом. Должно приготовляться к смерти воздержанием от брашен и напитков, воздержанием от празднословия, шуток, смеха, рассеянности, увеселения и игр, воздержанием от роскоши, требуемой тщеславием мира, и от всех излишеств, соделывающих помышление о смерти чуждым уму и льстиво представляющих земную жизнь как бы бесконечною. Должно приготовляться молитвами от сердца сокрушенного и смиренного, слезами, воздыханиями, рыданиями; должно приготовляться обильным подаянием милостыни, прощением обид, любовию и благодеянием врагам, терпением всех земных скорбей и искушений, которыми искупаются вечные скорби ада. Если смерть застанет христианина в этом подвиге, то, конечно, она застанет его препоясанным, то есть приготовленным к совершению далекого пути от земли к небу, и со светильником горящим, то есть с разумом и поведением, озаренными Божественною Истиною.

Одним из превосходнейших способов приготовления к смерти служит воспоминание и размышление о смерти. Очевидно из вышеприведенных слов Спасителя, что оно заповедано Самим Господом. И Священное Писание Ветхого Завета говорит: Поминай последняя твоя, и во веки не согреишши*. Святые иноки с особенною тщательностию возделывали эту часть умственного подвига. В них размышление о смерти, осененное благодатию, обращалось в живое созерцание смертного таинства, а такому созерцанию сопутствовала горячая молитва с обильными слезами и глубокими сердечными стенаниями. Без постоянного памятования о смерти и суде Божием они признавали опасным самый возвышенный подвиг, как могущий дать повод самомнению.

______________________

* Сир. 7, 39.

______________________

Преподобный Антоний Великий, в Наставлениях своим ученикам, советует размышление о смерти. «Рассматривая, - говорит он, - превратность жизни человеческой и неизвестность ее конца, мы устранимся таким рассматриванием от греха. Когда встаем от сна, то вполне сомнительно, - достигнем ли вечера. Опять, когда желаем успокоить тело сном, столько же ненадежно, - увидим ли свет наступающего дня. Размышляя о неверности наших жизни и естества во всех отношениях, мы достигаем познания, что Божий промысл управляет нами. Тогда престаем согрешать и увлекаться положениями пустыми и тленными, тогда не прогневляемся ни на кого, не стремимся к собранию земных сокровищ, попираем все тленное страхом могущего ежедневно последовать отшествия отсюду и непрестанным размышлением о разлучении души с телом; тогда престает действовать любовь к женскому полу, погасает пламень любодеяния, отпускаем друг другу долги наши, имея непрестанно пред очами наступление окончательного воздаяния. Боязнию суда и страхом мук уничтожаются обманчивые похотения плоти и вместе поддерживается душа, когда она клонится к падению»*.

______________________

* Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, cap. 15, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73.

______________________

Святой Исаак Сирский говорит: «Кто достойно именуется разумным? Тот, кто действительно уразумел, что есть предел сей жизни; тот может положить предел своим согрешениям»*. «Первая мысль, посылаемая человеколюбием Божиим человеку и напутствующая его душу в живот вечный, есть западающая в сердце мысль об исходе. Этой мысли естественно последует презрение к миру; ею начинается в человеке всякое благое движение, наставляющее его в живот. Божественная сила, содействующая человеку, когда восхощет явить в нем живот, полагает в нем эту мысль в основание, как мы сказали. Если человек не угасит ее житейскими заботами и суесловием, но возрастит в безмолвии, углубляясь в себя и занимаясь ею: то она поведет его к глубокому видению, невыразимому словом. Эту мысль крайне ненавидит сатана и употребляет всю свою силу, чтоб исторгнуть ее у человека. Если бы можно было, он отдал бы человеку царство целого мира, только бы посредством развлечения изгладить эту мысль в уме человека; он сделал бы это охотно, если б мог. Коварный! он знает, что если пребудет эта мысль в человеке, то ум не остается уже более в стране обольщения и бесовские хитрости уже к нему не приближаются. Не подумайте, что мы говорим о первом помысле, пробуждающем в нас напоминанием своим памятование смерти; мы говорим о полноте дела, когда непрестанно приходит человеку воспоминание и размышление о смерти, его всегда утверждающее и приводящее в удивление. Первый помысл телесен, а второе состояние - духовное видение и дивная благодать. Это видение облечено в светлые мысли. Имеющий его не обращает внимания на мир и не заботится о теле своем»**. «Когда приближишься к одру твоему, скажи ему: "О одр мой! не сделаешься ли ты в эту ночь моим гробом? Мне неизвестно, не постигнет ли меня в эту ночь, вместо временного сна, будущий вечный сон". Доколе имеешь ноги, теки к деланию, прежде нежели они свяжутся узою, которая уже не может разрешиться. Доколе имеешь персты, распни их на молитву, прежде нежели придет смерть. Доколе имеешь очи, исполни их слез, прежде нежели они покроются прахом. Как роза увядает, едва дунет на нее ветер, так и ты умираешь, если поколеблется внутри тебя какая-либо из стихий, входящих в состав твой. О человек! вкорени в сердце твое мысль о твоем отшествии и напоминай себе непрестанно: "Вот! посланник, долженствующий прийти за мною, уже достиг дверей. Что сижу? Отшествие навеки, безвозвратное"»***.

______________________

* Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 21.
** Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 86.
*** Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 41.

______________________

«Как хлеб нужнее всякой другой пищи, - говорит святой Иоанн Лествичник, - так размышление о смерти нужнее всех деланий. Памятование о смерти рождает в общежительных иноках усердие к трудам и непрестанное приобучение себя к исполнению евангельских заповедей, особливо к перенесению бесчестий с сладостию, а в безмолвниках - отложение попечений, постоянную молитву и хранение ума. Эти добродетели - вместе и матери и дщери памятования смерти. Живое памятование смерти отсекает излишество в пище; когда ж со смирением отсечено будет это излишество, - с отсечением его отсекаются страсти. Как, по определению Отцов, совершенная любовь не падает: так я утверждаю, что истинное предощущение смерти не страшится падений. Как некоторые принимают бездну бесконечною, говоря, что это место не имеет дна; так и памятование о смерти доставляет чистоту и делание, не имеющие пределов.

Невозможно, невозможно настоящий день провести благочестиво, если не будем считать его последним днем нашей жизни. Уверимся, что памятование смерти, как и всякое благо, есть дар Божий; потому что часто при самых гробах не проливаем слез и пребываем равнодушными; напротив того, часто приходим в умиление и без этого зрелища»*.

______________________

* Извлечено из 6-й степени святой «Лествицы» (см.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 6).

______________________

Великий Варсонофий утверждает, что человек, отсекающий свою волю во всем, имеющий смиренное сердце и всегда смерть пред глазами, может спастись благодатию Божиею, и, где бы он ни был, им не овладеет боязнь: ибо такой задняя забывает, а в предняя простирается*. «Да укрепит мысль твою, - пишет этот преподобный Отец некоторому брату, - воспоминание о пришествии смерти, которая не известна никому из людей. Постараемся делать добро, прежде нежели прейдем из этой жизни; ибо не знаем, в какой день будем позваны, чтоб не оказаться нам неготовыми и не остаться вне чертога с пятью юродивыми девами, которые взяли светильники, но не взяли елея в сосудах своих»**. Другому брату преподобный пишет: «Уразумей, что время не медлит и, когда настанет час, - вестник смерти неумолим. Кто молил его и был услышан? Он есть истинный раб истинного Владыки, в точности исполняющий повеление Его. Убоимся страшного дня и часа, в которой не защитит ни брат, ни сродник, ни начальство, ни власть, ни богатство, ни слава: но будет лишь человек и дело его»***. «Хорошо человеку помнить смерть, чтоб навыкнуть знанию, что он смертен; смертный - не вечен; невечный же и поневоле оставит век сей. Чрез непрестанную память о смерти человек начинает и произвольно делать добро»****.

______________________

* Ср.: Флп. 3, 13; см. также: Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 229.
** Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 623.
*** Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 799.
**** Там же, ответ 645.

______________________

Преподобный Филофей Синайский советует Христову подвижнику посвящать все утро трезвенной и продолжительной молитве, а по вкушении пищи употреблять некоторое время на воспоминание и размышление о смерти*. Приводя в свидетельство этого древнего Отца, наш преподобный Нил Сорский советует также посвящать время после трапезы на размышления о смерти и суде**. Этим наставлением святых Отцов, как извлеченным из блаженного опыта, полезно и должно пользоваться всем, желающим приучиться к памятованию смерти и освободиться от обольстительного и обманчивого мысленного состояния, при котором человек представляется сам себе как бы вечным на земле, а смерть считает уделом только других человеков, отнюдь не своим. После понудительного приобучения себя к воспоминанию о смерти, милосердый Господь посылает живое предощущение ее, - и оно приходит помогать подвижнику Христову при его молитве. Оно благовременно восхищает его на Страшный суд Христов; благовременно на этом суде человек умоляет человеколюбивого Господа о прощении своих грехов и получает его. Потому-то святой Иоанн Лествичник назвал «молитву истинно молящихся - судилищем, судом, престолом Господа, предваряющими общий будущий суд»***.

______________________

* См.: Преподобный Филофей Синайский. Главизны о трезвении, гл. 2, Добротолюбие, ч. 2.
** См.: Преподобный Нил Сорский. Устав. Слово 7.
*** Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, степень 28.

______________________

Преподобный Филофей Синайский свидетельствует, что память смертная (так вообще святые Отцы называют воспоминание и размышление о смерти) очищает ум и тело. «Узрев красоту ее, - говорит он, - и будучи пленен духом, а не оком, я захотел стязать ее сожительницею на время этой земной жизни, соделавшись любителем ее благолепия и честности. Как она смиренна, радостно-печальна, рассмотрительна! Как она постоянно страшится будущего праведного истязания! Как она боится отлагать со дня на день добродетельное жительство! Она источает из чувственных очей живую, целительную воду, а из мысленных очей - источник, точащий премудрейшие мысли, которые текут и скачут, веселя смысл. Эту, как сказал я, дщерь Адамову, память, говорю, смерти, я постоянно жаждал иметь сожительницею, с нею усыпать, с нею беседовать и исследовать, что будет со мною по разлучении с телом»*.

______________________

* Преподобный Филофей Синайский. Главизны о трезвении, гл. 6, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

«Всегдашняя и живая память смерти рождает плач, соединенный с радостию и сладостию, и трезвение ума»*.

______________________

* Там же, гл. 13, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

«Искупующий искусно жизнь свою, непрестанно пребывающий в памятовании смерти и размышлении о ней, этим премудро отвлекающий ум от страстей, яснее видит ежечасные пришествия бесовских прилогов, нежели тот, кто хочет проводить жизнь вне смертной памяти, очищая сердце ради единого разума и не соблюдая своей мысли всегда плачевною и печальною. Таковый, думая побеждать остроумием все губительные страсти, связан, не ведая того, худшею из них и часто уклоняется далеко от Бога своим высокомудрием. Такому должно строго наблюдать за собою, чтоб не возгордиться и по этой причине не сойти с ума. Обычно душам, говорит Павел, собирающим познания оттуда и отсюда, кичиться на меньших, каковыми сии кажутся: в них нет искры назидающей любви, как я думаю. Напротив того, имеющий память смерти, видя, яснее других, нашествия бесов, каждый вечер низлагает их и прогоняет»*.

______________________

* Преподобный Филофей Синайский. Главизны о трезвении, гл. 21, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

«Поистине заключает в себе многие добродетели живая память смерти: она - родительница плача, побуждение к воздержанию от всего, воспоминание геенны, мать молитвы и слез, бесстрастие брения при посредстве обнаружения его бренности, источник остроумия, соединенного с благоразумием; их чада - сугубый страх Божий и очищение сердца от страстных помыслов, чем объемлются многие заповеди»*.

______________________

* Там же, гл. 38, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

Святой Исихий Иерусалимский помещает в числе образов трезвения непрестанное содержание в душе памятования о смерти. Он уподобляет смертную память вратарю, стоящему при дверях души и возбраняющему входить в них лукавым помыслам*. «Будем, - говорит он, - если возможно, воспоминать смерть непрестанно.

______________________

* См.: Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. Слово о трезвении, гл. 17 и 18, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

От такого памятования рождается в нас отложение попечений и всех сует, хранение ума и непрестанная молитва»*.

______________________

* Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. Слово о трезвении, гл. 155, Добротолюбие, ч. 2.

______________________

Постоянное памятование смерти есть благодать дивная, удел святых Божиих, преимущественно предавшихся тщательному покаянию в нерушимом безмолвии, потому что только в безмолвии созревают и процветают возвышеннейшие добродетели, как в оранжереях редчайшие и драгие произрастения. Но и нам, немощным и страстным, необходимо принуждать себя к воспоминанию о смерти и усвоивать сердцу навык размышления о ней, хотя такое размышление и крайне противно сердцу грехолюбивому и миролюбивому. Для такого обучения, согласно вышеприведенному наставлению святых Отцов, полезно отделять ежедневно известный час, свободный от попечений, и посвящать его на спасительное воспоминание страшной, неминуемой смерти. Как ни верно это событие для каждого человека, но сначала с величайшим трудом можно принудить себя даже к холодному воспоминанию о смерти, что служит одним из бесчисленных доказательств падения нашей природы, помещенных в ней самой. Постоянное развлечение мыслей, нам усвоившееся, и мрачное забвение непрестанно похищают мысль о смерти у начинающих трудиться о частом воспоминании ее. Потом являются другие противодействия: начинают неожиданно представляться нужнейшие дела и попечения именно в тот час, который мы отделили из дня для попечения о своей вечности, чтоб украдывать у нас этот час, а потом, чтоб вполне украсть и самое делание, даже самое воспоминание о существовании духовного спасительнейшего делания - размышления о смерти. Когда же, познав эту кознь властей воздушных, мы удержимся в спасительном подвиге: тогда увидим в себе новую против него брань - помыслы сомнения в действительности и пользе подвига, помыслы, насмешки и хулы, именующие его странным, глупым и смешным, помыслы ложного смирения, советующие нам не отделяться от прочих людей поведением нашим. Если, по великой милости Божией, победится и эта брань, - самый страх мучительный, производимый живым воспоминанием и представлением смерти, как бы предощущением ее, сначала необыкновенно тяжел для нашего ветхого человека: он приводит в ужас ум и воображение; холодный трепет пробегает по телу, потрясает, расслабляет его; сердце томится невыносимою тоскою, сопряженною с безнадежием. Не должно отвергать этого состояния, не должно опасаться от него пагубных последствий. «Всякому начинающему жить по Боге, - говорит святой Симеон Новый Богослов, - полезен страх муки и рождаемая от него болезнь. Мечтающий положить начало без таковой боязни и уз не только полагает основание на песке своих деяний, но и подобен покушающемуся построить храмину на воздухе, вовсе без основания, что невозможно. От этой болезни вскоре рождается всякая радость, этими узами растерзываются узы всех согрешений и страстей; этот мучитель бывает причиною не смерти, но жизни вечной. Кто не захочет избежать болезни, рождающейся от страха вечных мук, и не отскочит от нее, но произволением сердца предастся ей и возложит на себя ее узы, тот, сообразно сему, начнет скорее шествовать, и она представит его Царю царствующих. Когда же сие совершится, и он отчасти воззрит к славе Божией: тогда немедленно разрешатся узы, отбежит мучительный страх, болезнь сердца преложится в радость, явится источник, точащий чувственно приснотекущие слезы рекою, мысленно же тишину, кротость, неизреченную сладость, мужество, устремляющееся свободно и невозбранно ко всякому послушанию заповедям Божиим»*. Очевидно, такое изменение совершается от благодатного явления в сердце надежды спасения. Тогда, при размышлении о смерти, печаль растворяется радостию, слезы горькие претворяются в сладостные слезы. Человек, начавший плакать при воспоминании о смерти, как при воспоминании о казни, внезапно начинает плакать при этом воспоминании, как при воспоминании о возвращении в свое бесценное отечество. Таков плод памятования смерти. По важности этого плода должно быть мужественным в возделывании его и преодолевать все препятствия разумным трудом и постоянством; должно веровать, что этот плод будет приобретен нами в свое время, по милости и благодати Божией. Воспоминание о смерти, о сопровождающих ее и о последующих ей страхах, воспоминание, сопряженное с усердною молитвою и плачем о себе, может заменить все подвиги, объять всю жизнь человека, доставить ему чистоту сердца, привлечь к нему благодать Святаго Духа и тем даровать ему свободное вознесение на небо мимо воздушных властей.

______________________

* Преподобный Симеон Новый Богослов. Главы деятельные и богословские, гл. 66 и 67, Добротолюбие, ч. 1.

______________________

Прежде нежели достигнем того молитвенного блаженного состояния, при котором ум непосредственно зрит предстоящую кончину и ужасается смерти, как должно твари ужасаться этой угрозы Творца, произнесенной вместе с заповедию, - полезно возбуждать в себе воспоминание о смерти посещением кладбища, посещением болящих, присутствием при кончине и погребении ближних, частым рассматриванием и обновлением в памяти различных современных смертей, слышанных и виденных нами. Сколько знакомых наших, любивших эту земную жизнь и пользовавшихся благоденствием в ней, надеявшихся долго жить и еще вовсе не старых, пожато смертию внезапно! Никто из них не мог сказать пришедшей смерти: «Подожди! удались: я еще не хочу умирать!» Иные из них не успели в час смертный сделать никакого распоряжения, никакого приготовления; иные восхищены были с среды веселого пира, из-за роскошной трапезы; иные скончались на дороге; иные потонули; иные убились сами или убиты; иные растерзаны зверями; иные легли на постель, чтоб успокоить тело малым временным сном, и уснули сном вечным. Осмотримся кругом себя: какое множество родственников, друзей и знакомых, взятых смертию, выбыло из нашего общества! Из них славные оставили свою славу, власть и почести, богатые оставили имение и деньги, накопленные с большим трудом, хранимые с большою скупостию. Смерть разлучила родителей с многочисленным семейством, супруга с супругою, друга с другом; она поразила гения среди великих дел его; она отняла у общества человеческого самого нужного для него члена и в минуты величайшей нужды в нем. Никто не мог остановить ее и воспротивиться ей; никто не мог спросить у нее отчета в ее действиях, столько не примиряющихся с разумом человеческим. Что на земле не суетно? что не превратно? что имеет какое-нибудь постоянство? Поистине - одна во Христе жизнь, продолжающаяся за пределы гроба и развиваемая во всей красоте и светлости смертию тела. Прочее же все - слабее тени, обманчиво, как сновидения... Многолетние труды человека ради тления уничтожает смерть в один час, в одно мгновение*.

______________________

* Заимствовано наиболее из 7-го Слова преподобного Нила Сорского (см.: Преподобный Нил Сорский. Устав. Слово 7). Внезапная смерть постигает одних нерадящих о своем спасении: это возвещено Самим Господом (см.: Лк. 12, 46). «Бог, - сказал преподобный Варсонофий Великий брату, боявшемуся неожиданной и преждевременной смерти, - не возьмет души его (подвижника, борющегося со страстями) дотоле, доколе не приведет его в меру высокую, в мужа совершенна» (Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 26).

______________________

Уразумев краткость нашей земной жизни и суетность всех земных приобретений и преимуществ, уразумев ужасную будущность, ожидающую тех, которые, пренебрегши Искупителем и дарованным Им искуплением, принесли себя всецело в жертву греху и тлению, - отвратим мысленные очи наши от пристального зрения на обманчивую и обворожительную красоту мира, удобно уловляющую слабое сердце человеческое в любовь к себе и служение себе; обратим их к страшному, но спасительному зрелищу - к ожидающей нас смерти. Оплачем себя благовременно; омоем, очистим слезами и исповеданием грехи наши, записанные в книгах миродержца. Стяжем благодать Святаго Духа - эту печать, это знамение избрания и спасения: оно необходимо для свободного шествия по воздушному пространству и для получения входа в небесные врата и обители. Имение неправедное* - так названо Евангелием всякое земное имение, как следствие нашего падения, - употребим, по совету Евангелия, на приобретение небесных сокровищ обильным раздаянием милостыни. Употребим земную жизнь нашу, этот великий дар Божий, соответственно назначению, указанному ей Богом, на познание Бога, на познание самих себя, на устроение своей вечной участи. Не будем терять времени; воспользуемся им правильно: в другой раз оно не дается; потеря его невознаградима. Изгнанники рая! не для увеселений, не для торжества, не для играний мы находимся на земле, но для того, чтобы верою, покаянием и крестом убить убившую нас смерть и возвратить себе утраченный рай.

______________________

* См.: Лк. 16, 11.

______________________

Милосердый Господь да дарует читателям этого Слова и составившему его помнить смерть во время земной жизни; памятованием ее, умерщвлением себя ко всему суетному и жизнию для вечности отстранить от себя лютость смерти, когда настанет час ее, и перейти ею в блаженную, вечную, истинную жизнь. Аминь.

ПРИБАВЛЕНИЕ К «СЛОВУ О СМЕРТИ»
Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае

«Слово о смерти» было написано единственно с аскетическою целию. Требование от него большей отчетливости в богословском отношении вызвало те дополнения, которые вошли в него при настоящем издании. Сделаны были против некоторых предметов учения Православной Церкви, помещенных в Слове, возражения. Возражения эти возникли из учения, прочитанного в западных писателях. По этой причине признается не лишним изобразить здесь вкратце мнение западных о духах, рае и аде, обличить неосновательность и неверность этого мнения. Сведения о вышеупомянутых предметах заимствуем у западного писателя Бержье*.

______________________

* См.: Bergier N.-S. Dictionnaire de theologie, t. 1 - 6. Заимствованные статьи у этого писателя отмечены знаками: «. . .».

______________________

Статья первая. О духах

Выписка 1. «Дух - существо невещественное, отличное от тела». Такое определение дает западный писатель всякому вообще духу. Из этого определения не исключается и Бог, поставляемый таким образом в один разряд со всеми духами. Не высказано это с ясностию, но ясно усматривается, как дальше будет видно, особенно из статьи, в которой западным писателем рассматриваются вообще духи*.

______________________

* См.: Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 2. «Ангел - существо духовное, разумное, первостепенное по достоинству между тварями»*.

______________________

* Т. 1. Ange.

______________________

Выписка 3. «Душа - существо духовное, мыслящее, начало жизни в человеке»*.

______________________

* Т. 1. Ange.

______________________

Выписка 4. «Отцы Церкви различного мнения о естестве Ангелов. Одни, как Тертуллиан, Ориген, святой Климент Александрийский и другие, думали, что Ангелы всегда облечены тонким телом. Другие, как святой Василий, святой Афанасий, святой Кирилл*, святой Григорий Нисский, святой Иоанн Златоуст и другие, признавали их существами чисто духовными. Таково мнение всей Церкви**; но Священное Писание свидетельствует, что Ангелы часто являлись облеченными в тело: итак, мы не видим, почему бы мнение Тертуллиана было опасным»***. Дальше докажется, что ссылка западного писателя на восточных Отцов - неверна.

______________________

* Александрийский. Его особенно уважают западные, как председательствовавшего на Третьем Вселенском Соборе по приглашению папы. И восточные признают его одним из великих Отцов Церкви.
** Здесь надо разуметь мнение Западной Церкви, принятое ею недавно, как увидим дальше.
*** Т. 1. Ange.

______________________

Выписка 5. «Многие философы нашего века до того простерли пристрастное суждение, что решились утверждать, будто писатели Священного Писания и Отцы Церкви не присвоивали слову дух того смысла, который даем ему мы, что под этим словом они разумели только вещество весьма тонкое, существо огненного свойства или воздушное, недоступное для наших чувств, а отнюдь не существо решительно невещественное»*.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 6. «Мы сознаемся, что во всех известных языках нет слова, собственно и исключительно употребляемого для обозначения существа невещественного. Как воображение оказалось недостаточным для изобретения такого выражения: то должно было прибегнуть к метафоре и ею заменить его. Большая часть наименований, данных ему, означают дух, дыхание, служащее знаком жизни»*.

______________________

* Там же.

______________________

Выписка 7. «Но все человеки, не имея никакого понятия о философии, по естественному суждению различали существо живое, действующее, начало движения, от существа мертвого, страдательного, неспособного к движению. Первое они называли духом, второе - телом или веществом. Это различие современно, по древности своей миру, распространено повсюду, где находится человек. Все были столько уверены в безжизненности вещества, что предполагали присутствие духа повсюду, где усматривали движение»*. На этом основании, столько неверном, западный писатель зиждет свое мнение.

______________________

* Там же.

______________________

Выписка 8. «Сущность вопроса приводится к следующему: когда писатели Священного Писания, Отцы Церкви и древние философы говорят о Боге, о Ангелах, о духах: то понимают ли их существами мертвыми, страдательными, недвижущимися или существами, которые чувствуют, мыслят и действуют?»* Очевидно: Бог, Творец духов, поставлен здесь в один разряд существ с сотворенными Им духами.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 9. «Писатели Священного Писания и святые Отцы, признававшие сотворение, понимали, что Бог действовал единою волею Своею: Рече Бог: да будет свет, и бысть свет*. Существо вещественное может ли быть творцом?»** Западный писатель признает и сотворенных духов решительно невещественными: то, по сделанному им возражению, должно признать духов способными к творению из ничего, так как эта способность приписывается решительной невещественности. Здесь опять Бог поставлен в один разряд с сотворенными духами, и видно усилие, при помощи такого смешения, обстаивая совершенную невещественность и духовность Бога, обстоять мнение Западной Церкви о совершенной невещественности сотворенных духов.

______________________

* Ср.: Быт. 1, 3.
** Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 10. «Мало нужды для нас знать, думали ли древние или нет, что всякий дух всегда облечен тонким телом: для нас довольно того, что эти два существа никогда не были смешиваемы»*. Отцы не признавали духов облененными в тело, но самое существо их признавали тонким телом.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 11. «Однако мы сознаемся, что словом дух, в Священном Писании, не обозначается всегда существо невещественное. Как отличительное свойство духа есть действие: то древние называли духом всякую причину действующую, каковы ветер, вихрь*»**.

______________________

* См.: Пс. 148.
** Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 12. «Неверующие говорят, что, до Декарта*, философы и богословы приписывали духам пространство». Это показывает, с которого времени Западная Церковь приняла свое нынешнее мнение о духах. Писатель ее не оспаривает этого. Он присовокупляет: «Когда б это было и справедливо: то из этого еще ничего не следует, потому что, несмотря на Декарта, и теперь еще имеются философы, которые, допуская существенное различие между телами и духами, утверждают, что последние не находятся в совершенной независимости от пространства»**. Имеются, надо заметить, философы, но не богословы; богословы западные единодушно признали независимость от пространства сотворенных духов наравне с Богом.

______________________

* Декарт жил в первой половине XVII века, до появления химии, этой новой науки, родившейся в конце XVIII столетия и извратившей прежние понятия о веществе.
** Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 13. «Богослов должен знать, на каком основании обвиняются писатели Священного Писания и Отцы Церкви в незнании естества духовных существ, в веровании, что Бог, Ангелы и души человеческие суть существа телесные»*. Не вернее ли этому богослову, сознав свое знание незнанием, обратиться к тщательному изучению Священного Писания и Отцов Церкви, чтоб почерпнуть из них истинное знание? Заметим: Бог опять поставляется в один разряд духовных существ с сотворенными духами и с человеческою душою.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 14. «Первая истина, которой научает нас священная история, состоит в том, что Бог есть Творец, что Он сотворил все словом Своим или простым действием Своей воли: почему Он - чистый дух. Эта же история научает нас, что Бог сотворил человека по Своему образу и по Своему подобию. Итак, человек не есть только тело: он разумен, действует, свободен в своих волях, как Бог»*. Недостало только западному писателю высказать с откровенностию свое мнение, что человек по душе такое же существо, как и Бог. Это, однако, как непременное последствие, вытекает из такого умствования. Бог, не только по существу, но и по свойствам, совершенно отличается от сотворенных духов и души человеческой. Его свойства неограниченны, и существо - неограниченно. Свойства сотворенных духов ограниченны: по необходимости ограниченно и существо их. Если существо их ограниченно: то и духовность их ограниченна. Напротив того, духовность Бога - беспредельная: она - совершенная и решительная духовность. Никак не требуется от образа, чтоб он был тождественного существа с своим подлинником. Это видим на изображениях человеческих. И портрет и статуя могут иметь ближайшее сходство с своим подлинником: никак не следует, чтоб самое существо их было тождественно с существом подлинника.

______________________

* Т. 1. Ange. Последние две строчки переведены с скрупулезною точностию, как вынаруживающие с особенною ясностию мнение западного писателя.

______________________

Выписка 15. «Григорий Богослов (Назианзин) говорит, что Ангел - существо огненного свойства или дух (дыхание) разумный. По мнению Мефодия, души суть тела разумные (мысленные). Если верить Каю, священнику римскому, - дух человека имеет тот же образ (figure), как и тело, дух разлит во всех частях тела. Наконец, святой Августин признает, что душа в некотором смысле есть тело»*. Блаженного Августина особенно уважают западные. Они дают ему первое место между Отцами Церкви, называют Божественным. Мнение Августина поставило западного писателя в затруднительное положение.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 16. «Древние часто смешивали понятие о теле с понятием о сущности. Они называли телом всякое существо ограниченное, описываемое местом, всякое существо, подверженное случайным приключениям и изменениям. В этом смысле они сказали, что один Бог - бесплотен»*. Эти древние суть Отцы Церкви. Западный писатель, высказывая их мнение, не одобряет его. Очевидно: ему хотелось бы, чтоб Отцы не выразились так, чтоб новейшее учение западных о совершенной духовности Ангелов, демонов и душ человеческих, духовности, одинаковой и равной с духовностию Бога, не встретило непреодолимой преграды в предании Церкви, то есть в писаниях Отцов.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 17. «Отец Пето, приведши во 2-й главе места из Отцов, которые кажутся предполагающими Ангелов телесными, приводит в 3-й главе очень большое число этих святых учителей, утверждавших совершенную духовность небесных духов»*. Сколько можно положиться на это, мы увидим дальше. Наименовал же Бержье признающими Ангелов чисто духовными святого Афанасия, святого Иоанна Златоустого, Кирилла Александрийского. О Григории Богослове он не упомянул, как о уличенном в противном мнении (выписки 4 и 15).

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 18. «У Отцов, в прениях их с еретиками, вырывались иногда выражения неправильные, заимствованные у древней философии. Это произошло оттого, что язык человеческий, всегда очень недостаточный для выражения предметов богословских, не мог быть приведен в короткое время к такой точности, в какой он находится ныне»*. Дело в том, что не только новейшие философы, но и древние приписывали душе и духам соответственную природе их вещественность. Чтоб оправдать мнение, недавно принятое Западною Церковию, писатель ее усиливается привести к мысли, что Отцы Церкви заимствовали свои выражения о духах у древних философов.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 19. «Мозгейм говорит, что древние философы различали в человеке две души, именно душу чувственную, которую они также называли духом и которую они представляли себе тонким телом, и душу бестелесную, неразрушимую, бессмертную. При смерти человека обе души отделялись от тела человеческого и пребывали всегда соединенными, но не смешиваясь, так что одна душа могла быть решительно отделяема от другой. Этот критик (Мозгейм) полагает, что Отцы Церкви сохранили в христианстве это мнение философов»*. Учение о том, что человек имеет душу и дух, находится и в Священном Писании** и в святых Отцах. По большей части оба эти слова употребляются для обозначения всей невидимой части существа человеческого. Тогда оба слова имеют значение тождественное***. Различается душа от духа, когда это требуется для объяснения невидимого, глубокого, таинственного аскетического подвига. Духом называется словесная сила души человеческой, в которой напечатлен образ Божий и которою душа человеческая отличается от души животных: животным Писание также приписывает души****. Преподобный Макарий Великий на вопрос: «Иное ли есть ум (дух), и иное душа?» - отвечает: «Якоже члены тела, многие суще, единым человеком именуются: так и члены души суть многие, ум, воля, совесть, помышления осуждающие и оправдывающие: однако вся сия в едину соединены словесность, и члены суть душевные; едина же есть душа - внутренный человек»*****. В «Православном богословии» читаем: «Что касается до духа, который, на основании некоторых мест Писания******, почитают третиею составною частию, то, по словам святого Иоанна Дамаскина, он не есть что-либо отличное от души и подобно ей самостоятельное, а есть высшая сторона той же души: "Что глаз в теле, то ум в душе"»⁷*.

______________________

* T. 3. Esprit.
** См.: Евр. 4, 12.
*** См.: Лк. 23, 46; Ин. 10, 15-18.
**** См.: Лев. 17, 11-14.
***** Преподобный Макарий Великий. Беседа 7, гл. 8 (по переводу Московской Духовной Академии 1820 года).
****** См.: 1 Сол. 5, 23; Евр. 4, 12.
⁷* Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви архимандрита Антония (Амфитеатрова), § 120.

______________________

Выписка 20. «Предположим на минуту, что, может быть, некоторые Отцы Церкви точно думали таким образом. Из этого уже следует, что эти Отцы, так как и древние философы, имели очень ясное понятие о совершенной духовности, потому что они приписали ее разумной душе, которую они назвали νòoς, mens (ум, дух), насколько она отличалась от души чувственной (ψυχή, anima, душа), которую представляли себе весьма тонким телом. Из этого также следует, что Отцы хотя и полагали Ангелов всегда облеченными в тонкое тело, но не смешивали их по этой причине с телами и признавали их собственно существами духовными»*. Не признавали Отцы, как выше сказано, Ангелов облеченными в тонкое тело: они признавали самую сущность их тонким телом.

______________________

* Т. 3. Esprit.

______________________

Выписка 21. «Правду сказать, Отцы, вынужденные подчиниться общеупотребительному образу выражения, были приведены в то же затруднение, в которое были приведены философы. Необходимость заставила их объяснять естество, свойства и действия души, при посредстве выражений, заимствованных от предметов вещественных: потому что ни один язык вселенной не может представить иных выражений. Таким образом некоторые из Отцов употребляли слово тело в подобном смысле тому, какое имеет слово сущность, потому что последнее слово не употреблялось у латинян в том значении, в котором оно употребляется у нас.

Другие называли образ существования духов формою (образом, видом их), действия их движением. Иные обозначали присутствие души во всех частях тела разлитием и так далее. Это все метафоры: основывать на них выводы - смешно (безрассудно)»*.

______________________

* Т. 1. Ange.

______________________

Выписка 22. «Предположим, что Отцы худо объяснили те места Священного Писания, в которых говорится о телесных действиях демонов, что они ошибочно приписали этим духам легкие тела, вкусы и наклонности человеческие. Это заблуждение, чисто отвлеченное, по вопросу очень темному, не касается никакого догмата христианской веры. Из этого не следует, чтоб демоны были, по естеству их, существа вещественные или извлеченные из вещества, но что они имеют нужду облекаться в тонкое тело, когда Бог дозволяет им действовать на тела»*. Опять туалет!

______________________

* Т. 2. Demon.

______________________

Выписка 23. «Пророк Илия, желая воскресить некоторое дитя, сказал Богу: Господи Боже мой, да возвратится убо душа отронища сего в онь*. Историк присовокупляет, что душа этого дитяти возвратилась в него, и он воскрес»**. Это свидетельство очень затрудняет западного писателя, выражая движение души, которое, как мы видели, он отвергал, называя подобные выражения относительно духов метафорами. Бержье, упомянув, что в Писании много подобных мест, ничего не сказал ни о движении души, ни о зависимости ее от пространства, а только обратился с упреком к матерьялистам, отвергающим воскресение.

______________________

* 3 Цар. 17, 21.
** Т. 1. Ange.

______________________

Из выписок, сделанных нами, приходим к следующему общему заключению: западные, принявшие в недавнее время много учений чуждых и противных Православной Церкви, недавно приняли чуждое и противное ей учение о совершенной невещественности сотворенных духов, приписали им духовность в той степени, в какой имеет ее Бог. Они поставили Бога, Творца всех и всего, в один разряд существ с сотворенными духами, признают их независимость от пространства, отрицают в них подобную телам способность к передвижению, - словом сказать, приписывают существу их свойства, одинаковые с Богом, не преставая, впрочем, признавать их созданными и ограниченными. В этом заключается явное противоречие. Западный писатель думает основывать свое мнение на Священном Писании, на Отцах Церкви и на науке. В этих трех отношениях мы обязаны представить удовлетворительное опровержение, которое должно быть вместе и свидетельством правоты и святости учения, преподаваемого Православною Церковию.

Бог есть Существо всесовершенное, не имеющее ничего общего с существами сотворенными. Он есть собственно Существо. Аз есмь Сый*, - сказал Он о Себе. Аз есмь живот, - сказал Господь о Себе. - Якоже бо Отец живот имать в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе**. Существование разумных тварей и жизнь их отличаются от жизни Бога подобно тому, как отличается свет, который издают от себя предметы, освещенные солнцем, от света, изливающегося собственно из солнца, из источника света. Бытие и жизнь тварей есть слабейшее отражение бытия и жизни, составляющих собственно Божие свойство. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Благий, всеблагий и преблагий Бог, будучи весь благость, по безмерному богатству своей благости, не потерпел, чтобы благо, то есть естество Его, пребывало одно и никто не был причастником его. Для сего Он сотворил умные и небесные Силы, потом видимый и чувственный мир, наконец человека из умного и чувственного естества. И так все, сотворенное Им, по самому бытию, участвует в Его благости: потому что Он для всех есть бытие, все в Нем существует, не только потому, что Он привел все из небытия в бытие, но и потому, что сила Его сохраняет и поддерживает все, Им созданное. Особенно же участвуют в Его благости живые существа, как по бытию, так и по причине жизни; и еще более существа разумные, как по сказанным выше причинам, так и потому, что имеют разум. Ибо последние (то есть существа разумные) несколько ближе к Нему, хотя Он несравненно выше всего»***. Подобно этому преподобный Макарий Великий, определяя отношение души человеческой к Богу, к существу Божию, говорит: «Он - Бог, а она - не Бог; Он - Господь, а она - раба; Он - Творец, а она - тварь; Он - Создатель, а она - создание; ничего нет общего в Его и ее естестве, но только по бесконечной, неизреченной и недомыслимой любви Своей, и по благоутробию Своему, благоволил Он вселиться в сем создании, в этой разумной твари»****. Святой Иоанн Златоуст: «Сущность Бога неизреченно (безмерно) превышает человеков, Ангелов, Архангелов и всякий, без исключения скажу, разум созданий и не может быть постигнута ими»*****. «Не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца******. Видением называет здесь (Господь) познание: и не сказал просто: Никто не видел Отца - и потом умолчал, чтоб не подумал кто, что Он сказал это только о человеках, но, желая показать, что ниже Ангелы, ниже Архангелы, ниже высшие Силы могут видеть Его, сделал это ясным чрез дополнение: ибо, сказав: Не яко Отца видел есть кто, - присовокупил: Токмо Сый от Бога, Сей виде Отца»⁷*. «Царь царствующих и Господь господствующих един имеяй бессмертие, и во свете живый неприступнем⁸*. Остановись здесь немного и спроси еретика, что значит - во свете живый неприступнем. Желаю, чтоб ты дал должный вес точности Павла (Апостола): он не сказал: Свет - неприступен, но: Во свете живый неприступнее, чтоб ты научился, что, если самый дом неприступен, тем более Бог, обитающий в этом доме. Впрочем, сказал он это не для того, чтоб ты подумал, что у Бога есть дом и место, но чтоб ты более и более изучил непостижимость Бога. Он не сказал: Обитает в свете непостижимом, но: В неприступнее, что далеко выше непостижимого. Непостижимым называется то, что может быть постигнутым при посредстве изыскания и изучения: неприступным же то, что, по свойству своему, ниже может быть подвергнуто изучению, к чему никто не может приступить. Что скажешь на это? Конечно, скажешь, непостижим для человеков, но не для Ангелов и не для высших Сил. Чтоб ты научился, что Он неприступен не только для человеков, но и для высших Сил, услышь, что говорит Исаия (назвав Исаию, объявляю определение Святаго Духа: потому что Пророк говорит из действия в нем Святаго Духа): И бысть в лето, в неже умре Озия царь, видех Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его. И Серафими стояху окрест Его шесть крил единому, и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя⁹*. Скажи, прошу, почему закрывают лица и закрывают ноги крыльями? почему, говорю, как не потому, что не могут выносить сияния и лучей, исходящих от престола? хотя они видели не самый свет, без умерения его, ниже самое чистое Существо, но все, что они видели, было приспособлено. В чем состоит это приспособление? В том, что Бог является не таким, каков Он есть, но умеряет Себя, соответственно способности того, кто должен увидеть Его, и приспособляет Себя к немощи видящего. А что совершалось совершавшееся по приспособлению, это явствует из самых слов Писания. Пророк говорит: Видех Господа, седяща на престоле высоце и превознесете. Бог не сидит на престоле, потому что такое положение относится к телу; Бог не может помещаться на престоле, потому что Божество не определяется местом. Но и столько умалившегося не могли выносить, стоя близ Него: Серафими стояху окрест Его. Потому именно не могли видеть, что стояли близко. Близко, говорю, не местом: этим Святый Дух хотел объявить, что Силы ближе нас к этому Существу, но самого Существа не могли видеть. И так хотя слышишь, что Пророк говорит: Видех Господа, не подумай, чтоб он видел существо Божие. Он видел к себе приспособленный образ, и видел не так ясно, как видят высшие Силы: он не мог видеть столько, сколько может видеть Херувим»¹⁰*. Такое приспособление Бога, при явлении Его душам святых, с особенною ясностию описывает преподобный Макарий Великий: «Сущий (то есть Бог), и как хочет, и чем хочет, по несказанной благости и по недомыслимой доброте, прелагает, умаляет, уподобляет Себя святым и достойным верным душам, плототворя Себя, по мере их удобоприемлемости, чтоб Невидимый для них был видим и Неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем и чтобы души ощутили благость и сладость Его и на самом опыте усладились светом неизреченного наслаждения. Когда хочет, бывает Он огнем, пожигая всякую негодную, прившедшую в нас страсть. Ибо сказано: Бог наш огнь поядаяй есть¹¹*. Когда хочет, - бывает неизреченным и неизъяснимым упокоением, чтоб душа упокоевалась покоем Божества. Когда хочет, - бывает радостию и миром, согревает и оберегает душу»¹²*. «Таким образом, как Сам благоволил, являлся Он каждому из святых Отцов: иначе - Аврааму, иначе - Исааку, иначе - Иакову, иначе - Ною, Даниилу, Давиду, Соломону, Исаии и каждому из святых Пророков, иначе - Илии, иначе - Моисею. Как Сам благоволил, являлся Он каждому из святых, чтоб успокоить, спасти и привести в познание Божие. Ибо все, что ни захочет, удобно для Него, и, умаляя Себя, как Ему угодно, плототворит и образует Себя, делаясь видимым для любящих Его, по великой и невыразимой любви, в неприступной славе света являясь достойным, соразмерно с силами каждого»¹³*. Такое приспособление Божие, для общения с разумными тварями, необходимо не только для душ человеческих, но и для Ангелов, по согласному учению святого Иоанна Златоустого и преподобного Макария Великого: потому что Бог, отличаясь от всех тварей бесконечным отличием и превосходя их бесконечным превосходством, не может быть, по собственному существу, ни видим, ни постижим, ниже приступен для них каким бы то ни было способом. Объясняя это, преподобный Макарий говорит: «Беспредельный, неприступный и несозданный Бог, по беспредельной и недомыслимой благости Своей, оплототворил Себя и, так сказать, как бы умалился в неприступной славе, чтоб можно Ему было войти в единение с видимыми Своими тварями, разумею же души святых и Ангелов, и возмогли они быть причастными жизни Божества. А всякая тварь, и Ангел и душа и демон, по собственной природе своей, есть тело: потому что, хотя и утончены они, однако ж в существе своем, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно утонченности своего естества, суть тела тонкие, тогда как это наше тело в существе своем дебело»¹⁴*. Это изложение очень естественно. Если сотворенные духи ограниченны: то и существо их и свойства - ограниченны. Если существо их и свойства - ограниченны: то и духовность их - ограниченна. Если духовность их - ограниченна: то они по необходимости должны иметь известную степень вещественности, свойственную их природе. Напротив того, если припишем им совершенную невещественность, то есть неограниченную духовность: то вместе с сим по необходимости должны приписать им неограниченность существа, потому что только одно неограниченное существо может иметь и должно иметь неограниченные свойства. Сотворение тварей в разнообразных формах, в различных степенях, снабжение их многоразличными свойствами преподобный Макарий, со всею справедливостию, приписывает всемогуществу Творца и Его воле, для которой нет ничего ни затруднительного, ни невозможного. «Восхотел Бог, - говорит преподобный, - и без труда сотворил из ничего существа грубые и жесткие, например горы, дерева (видишь, какова твердость их естества!), потом средственные - воды, и из вод повелел родиться птицам, и еще тончайшие: огонь и ветры, и даже те, которые по тонкости невидимы телесному глазу»¹⁵*. Современная наука нисколько не противоречит этому учению; напротив того, она сошлась в чудное согласие с ним. Познания отжившие, признанные вполне ошибочными, противоречили ему.

______________________

* Исх. 3, 14.
** Ср.: Ин. 14, 6; 5, 26.
*** Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 13.
**** Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 49, гл. 4 (по переводу Московской Духовной Академии 1855 года).
***** Sancti Joannis Chrysostomi Opera omnia, t. 1, p. 2, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 48, col. 757.
****** Ин. 6, 46.
⁷* Sancti Joannis Chrysostomi Opera omnia, t. 1, p. 2, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 48, col. 736 и 737.
⁸* Ср.: 1 Тим. 6, 15 - 16.
⁹* Ср.: Ис. 6, 1-2.
¹⁰* Sancti Joannis Chrysostomi Opera omnia, t. 1, p. 2, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 48, col. 721 и 722.
¹¹* Ср.: Евр. 12, 29.
¹²* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 4, гл. 11.
¹³* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 4, гл. 13.
¹⁴* Там же. Беседа 4, гл. 9.
¹⁵* Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы послание и слова. Беседа 4, гл. 10.

______________________

Из приведенных нами извлечений из святых Отцов, принадлежащих не только Восточной Церкви, но и всей Вселенской, видно, какое величайшее различие, какое бесконечное различие Отцы Церкви, основываясь на Священном Писании, признавали, исповедывали, проповедывали между существом Бога и существом Ангела, демона и души, хотя и Священное Писание и святые Отцы вообще называют и Бога Духом, и Ангелов и демонов и души человеческие духами. Этим выражается только то, что как Бог, так и Ангелы и демоны и души невидимы для телесных очей наших. Называются они бесплотными, невещественными по той причине, что не подлежат нашим чувствам и тем отличаются от разряда предметов вещества, подлежащего нашим чувствам. Называются разумными, мысленными, по главному отличительному их свойству, уму или духу - способности не только мыслить, но и ощущать духовно. По последней причине человек называется словесным, по свойству словества, по силе словесной или духу, который имеет его душа и которого не имеют земные животные, называемые бессловесными, но имеющие также жизнь, инстинкт и свои ощущения, что называется душою их даже в Священном Писании. Так понималось и было принято выражаться в обществе человеческом всегда; так понимается и принято выражаться и ныне. В общеупотребительном образе выражения, которого держатся и ученые вне своих кабинетов, подверженное нашим чувствам называется вещественным, а неподверженное - духовным, невещественным. Общий образ выражения употребляется наиболее Священным Писанием и святыми Отцами, так как целию и Писания и Отцов было то, чтоб слово, возвещаемое ими, было удобопонятно для всех человеков, а отнюдь не для того, чтоб составляло исключительную собственность ученых, недоступную для массы. Но и в Писании и в Отцах точность смысла и значения всегда сохранялась и всегда может быть определена.

Образ понимания древними христианами естества духов и слова дух с удовлетворительнейшею точностию объясняет святой Кирилл Иерусалимский. «Под общим названием духа, - говорит архиепископ Святого Града, - сказано в Священном Писании о многом и различном. Настоит опасность, чтоб кто-либо не смешал значения с значением, не зная, к какому духу отнести написанное: почему ныне оказалось существенно-нужным отметить верными признаками тот Дух, который Писание называет Святым. Аарон* именуется Христом, Давид** и Саул*** также именуются христами; но истинный Христос - один. Так и наименование духа отнесено к разным предметам: почему необходимо видеть, кто именно называется Святым Духом. Многое носит имя духа. И Ангел называется духом; и душа называется духом; и этот, дующий, ветер называется духом; и великая сила называется духом; и нечистое деяние называется духом; и демон-противник называется духом. Остерегись же и, услышав это слово, не прими, по сходству наименования, одного вместо другого. О душе нашей говорит Писание: Изыдет дух его, и возвратится в землю свою****. Опять говорит оно о душе: Созидаяй дух человека в нем*****. Об Ангелах же говорит в псалмах: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный******. О ветре говорит: Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския⁷*. И: Якоже в дубраве древо ветром (духом, ΰπò πνεΰματoς) восколеблется⁸*. И: Огнь, град, снег, голоть, дух бурен⁹*. О святом учении Сам Господь сказал: Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть¹⁰*, то есть глаголы эти - духовны».

______________________

* См.: Лев. 4, 5.
** См.: Пс. 131, 10.
*** См.: 1 Цар. 24, 7.
**** Пс. 145, 4.
***** Зах. 12, 1.
******Ср.: Пс. 103, 4.
⁷* Пс. 47, 8.
⁸* Ср.: Ис. 7, 2.
⁹* Пс. 148, 8.
¹⁰* Ин. 6, 63.

______________________

«Наименованием дух обозначается также грех, как мы сказали выше, но в другом и противном знаменовании, например когда говорится: Духом блужения прельстишася*. Называется также духом нечистый дух, демон, но с этим дополнением нечистый. К каждому слову дух присоединено слово, которым изображается качество духа. Если Писание говорит о человеческой душе дух, то с присовокуплением человека; если говорит о ветре, то выражается: Дух бури; если знаменует грех, - говорит: Дух блужения; если означает демона, - называет его духом нечистым, чтоб мы знали, о каком именно предмете идет речь, и чтоб ты не подумал, что это говорится о Святом Духе. Да не будет! Это наименование дух есть среднее и общее, и все, что бы то ни было, не имеющее густого и плотного тела, по всеобщему употреблению называется духом. И потому демоны, как не имеющие таких тел, называются духами»**.

______________________

* Ос. 4, 12.
** На основании этих слов святого Кирилла западные приписывают ему, и справедливо, мнение о вещественности духов, им свойственной (см.: Sancti Cyrilli Opera omnia, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 33, col. 1637 и 1661).

______________________

«Никакая тварь не равночестна Святому Духу. Все чины Ангелов, все небесное воинство, совокупленное воедино, не могут быть уподоблены и сравнены со Святым Духом»*.

______________________

* Sancti Cyrilli Opera omnia, Catecheses. Catechesis 16, cap. 13, 15 и 23, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 33.

______________________

При внимательном чтении святых Отцов делается очевидным, что Отцы говорили о простоте, бесплотности и невещественности духов в том смысле, какой давался этим словам общим употреблением. Этого мало! Святые Отцы употребляли слово дух именно в том значении, в каком употребляло его Священное Писание. Преподобный Макарий Великий упомянул только в четвертой беседе, очень кратко, что духи, несмотря на тонкость существа своего сравнительно с грубыми телами, имеют свойственную себе вещественность: в прочих же беседах он, подобно прочим Отцам, называет духов существами разумными, бесплотными, простыми, чуждыми всякой примеси. Подобным образом выражаются святые Игнатий Богоносец, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст и прочие Отцы. Более всех Отцов указывает на вещественность духов святой Василий Великий. О Декартовой же невещественности, равновесной отрицанию существования ограниченных духовных тварей, которую западные усиливаются навязать Отцам, ни Отцы, ни современное им человеческое общество не имели понятия. Да и понять ее нельзя: она чужда смысла. Ее можно принять слепою верою, одною точно слепою верою.

«Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви», - принятое, по определению Святейшего Синода, в учебное руководство во всех российских семинариях и переведенное с той же целию на греческий язык, по тщательном рассмотрении понятий о духах, доставляемых Священным Писанием и святыми Отцами, - излагает учение о Ангелах и вообще о духах следующим образом: «Они бестелесны. Впрочем, святые Отцы понимают бестелесность Ангелов в смысле ограниченном, именно что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубою и тяжкою плотию. Святой Иоанн Дамаскин говорит: "Бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно". Они - невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается ограниченно. "Ангел, душа, демон, - говорит святой Дамаскин, - хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственные своей природе. Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно". Необычайная скорость и быстрота, с которою Ангелы переносятся с места на место, доказывает, что они не стеснены, подобно нам, формами пространства и времени. Однако и сие свойство допускает ограничение. Святой Дамаскин говорит опять: "Ангелы ограниченны: ибо, когда находятся на небе, не бывают на земле, и, когда Богом посылаются на землю, не остаются на небе, и не могут в одно время быть и действовать здесь и там". Посему, конечно, для духов должен быть где-либо свой особый мир, занимающий известное место во вселенной, который именуется в Священном Писании третьим небом* и небом небес**. Ангелы одарены бессмертием. Впрочем, бессмертны Ангелы, по словам святого Дамаскина, не по естеству, а по благодати»***. По естеству бессмертен един Бог, как об этом засвидетельствовало с решительною определенностию Священное Писание****.

______________________

* См.: 2 Кор. 12, 2.
** См.: 3 Цар. 8, 27.
*** Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви архимандрита Антония (Амфитеатрова) (издание седьмое 1857 года), § 97, с. 95 и 96.
**** См.: 1 Тим. 6, 16.

______________________

Таково учение Православной Церкви о сотворенных духах. Видим и в богословии Православной Церкви и в святых Отцах ее особенную заботливость, повторенные и учащенные предостережения, чтоб, по какому-либо недоразумению, сотворенные духи не были по существу своему поставлены в один разряд с Богом, чтоб им не были приписаны свойства, принадлежащие единому Богу. Какая тому причина? Причина заключается в том, что усвоение тварям свойств Творца есть в отношении к Творцу богохульство. Святые Ангелы не ищут от нас недолжного и неправильного почитания: несравненно более увеселяются они, когда мы воздаем должную честь и поклонение Богу, внушают нам это, способствуют этому. Аз, - поведает святой Иоанн Богослов в Откровении своем, - видех сия и слышах: и егда слышах и видех, падох поклонитися на ногу Ангела, показующаго ми сие. И глагола ми: виждь ни: клеврет бо твой есмь и братии твоея Пророков, и соблюдающих словеса книги сея. Богу поклонися*.

______________________

* Ср.: Апок. 22, 8 - 9.

______________________

«Догматическое богословие», при изложении учения о Ангелах ссылаясь вообще на святых Отцов, наименовывает одного святого Иоанна Дамаскина и делает извлечения из одного сочинения его, известного под названием «Точное изложение православной веры». Такой образ действия вполне основателен. Святой Иоанн Дамаскин, один из древних Отцов, изложил учение о христианстве в систематическом порядке*. Живя в VIII веке, он изучил предшествовавших ему Отцов Церкви и тщательнейшем чтением их сочинений и сближением с ними в духе глубоко благочестивою жизнию. Учение этих Отцов, рассеянное частями в различных их словах и посланиях, он совокупил воедино и составил из него, как выше сказано, систематическое учение о христианстве. Учение его есть учение святых Отцов, предшествовавших ему. «Точное изложение православной веры» напечатано по определению Святейшего Синода. В предисловии к книге сказано: «Святой Иоанн Дамаскин есть один из великих учителей Церкви, которого труды и подвиги посвящены были пользе современников его и душеспасительны были и будут последующим чадам Церкви Христовой. Книга святого Дамаскина о православной вере по преимуществу дает право Дамаскину на имя учителя веры Христовой. В сем писании учитель Церкви изложил истины веры Христовой сколько ясно, столько же и точно, и притом в порядке последовательного размышления и в такой полноте, в какой не были оные собраны ни в одной книге прежде него. Истины Слова Божия святой Дамаскин объясняет самым Словом Божиим, вместе с сим призывает в пособие и здравое размышление, просвещенное светом откровения, а в том и другом случае чаще всего повторяет слова предшествовавших ему учителей Церкви. Книга о православной вере составляет сокровищницу Отеческих мыслей о предметах веры. Святой Дамаскин соединил воедино все, бывшие до него, Соборные и Отеческие определения о предметах веры и не только собрал изречения Отеческие, но и, проникнув дальновидным зрением в самый дух учителей веры, открыл глубины духа разновременных глубоких учителей веры». Учение о Ангелах и вообще о духах и душе святой Иоанн Дамаскин основывает на творениях Афанасия Великого, Григория Богослова, Феодорита, Максима Исповедника и Немезия, как это видно в его книге из цитат.

______________________

* Иоанн Дамаскин - «первый систематик между Отцами Церкви: это его неотъемлемая слава. Изложение православной веры составляет систематическое учение о созерцательных истинах откровения. О предметах откровения Дамаскин рассуждает на основании Слова Божия, по соображениям разума, и всего чаще говорит словами Отцов Церкви, - особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина провозвестником и истолкователем всех богословов» (Архиепископ Филарет Черниговский. Историческое учение об Отцах Церкви, т. 3).

______________________

Священное Писание не излагает отдельного, определенного учения о духах, как и о многих других предметах; но вместе с тем учение Священного Писания о духах - ясно, и оно точно то, как преподается в православном богословии. Сотворенные духи называются бесплотными сравнительно с нами. Дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща*, - сказал Спаситель ученикам Своим, явившись им по воскресении в прославленном теле, обличая и опровергая помышления их, что они видят дух. Сравнение яко же Мене есть сравнение с человеческою плотию Богочеловека. Святой Василий Великий видит такое же сравнение в словах Апостола: Несть наша брань к плоти и крови, но к духовом злобы**. Святой Василий говорит: «Что ж касается естества его (диаволова), то оно - бесплотное, по словам Апостола: Несть наша брань к плоти и крови, но к духовом злобы»***. Священное Писание повсюду свидетельствует, что Ангелы являлись по особенному изъявлению на то воли Божией. Следовательно, в обыкновенном порядке они невидимы. Когда же они являлись, то являлись в виде человеков, прославленных Божественною благодатию. Жена Маноя, поведая мужу своему о явлении ей Ангела, говорила: Человек Божий прииде ко мне, и образ его яко образ Ангела Божия, страшен зело...**** Святой евангелист Лука повествует, что жены-мироносицы, пришедши очень рано к гробу Господа, нашли камень отваленным от входа в гроб, почему вошли в гробовую пещеру, в которой уже не было тела Господня. Это привело их в недоумение. Когда они размышляли, что бы это значило, внезапно предстали пред ними два мужа в блистающих одеждах. Жен объял страх, и они преклонили взоры к земле*****. Святой евангелист Марк говорит, что при другом посещении гроба Господня мироносицами, когда они вошли в гроб, то увидели юношу, седяща в десных, одеяна в одежду белу и ужасошася******. Святой евангелист Матфей повествует, что Ангел Господень, сшед с небесе, приступль отвали камень от двери гроба, и седяше на нем. Бе же зрак его яко молния, и одеяние его бело яко снег. От страха же его сотрясошася стрегущии, и быша яко мертви⁷*. О явлении Ангела сотнику Корнилию Священное Писание повествует, что Корнилий виде в видении яве, яко в час девятый дне, Ангела Божия, сшедша к нему⁸*. Об этом явлении Ангела Корнилий так говорил святому апостолу Петру: Бех постяся, и в девятый час моляся в дому моем: и се муж ста предо мною в одежде светле⁹*. Когда Иисусу Навину явился Архистратиг силы Господни: то Иисус увидел человека, стояща пред ним, и мечь его обнажен в руце его. Иисус не узнал сначала, что явившийся ему был Ангел¹⁰*. Ангел, при явлении Гедеону, сперва сел под дубом, потом предстал Гедеону и повелел ему освободить израильтян от порабощения иноплеменникам. Гедеон выразил недоверие к явившемуся, очевидно признавая его обыкновенным человеком, и просил знамения. Приуготовлена была жертва. У Ангела был жезл в руке, и простре Ангел Господень конец жезла, иже в руце его, и прикоснуся мясом и хлебом пресным: и возгореся огнь из камене, и пояде мяса и опресноки: и Ангел Господень отъиде от очей его. И виде Гедеон, яко Ангел есть Господень¹¹*. Ангелы могут осязать человеков, а человеки чувствовать их осязание. Когда святой апостол Петр, схваченный Иродом для казни, был заключен в темницу и спал ночью, окованный двумя железными цепями, между двумя воинами, - предстал Ангел Господень, и свет воссиял в темнице. Толкнув в ребра Петра, он разбудил его, говоря: встань, причем железные цепи спали с рук Апостола. Затем Ангел вывел Апостола из темницы, провел мимо воинов, составлявших стражу, привел к городским воротам, называемым железными, которые сами отворились им, проводил по одной улице и сделался невидим¹²*. Таким же образом дважды разбудил Ангел спящего пророка Илию, дважды прикоснувшись к нему¹³*. Ангел прикоснулся широте стегна Иаковля, и отерпе широта стегна Иаковля, егда Ангел боряшеся с ним¹⁴*. Ангелы в Содоме, простерши руки, вовлекли Лота во внутренность дома и затворили двери дома, а людей, собравшихся к дверям и усиливавшихся вломиться в дом, поразили слепотою¹⁵*. Когда послан был Богом мор на израильский народ, - царь Давид возведе очи своя, и виде Ангела Господня стояща между землею и небом, и мечь его извлечен в руку его. Ангел же Господень стояше на гумне Орны Евусеанина¹⁶*. Давид виде Ангела, биюща люди. Ангел Господень бе стоя пред гумном Орны¹⁷*. От язвы умерло 70 000 мужей¹⁸*. Ангел поразил Ирода, отчего Ирод впал в тяжкую болезнь и умер¹⁹*. Демоны причиняют человекам различные болезни²⁰*. Человеки иногда предаются за согрешения свои сатане во измождение плоти, да дух спасется²¹*.

______________________

* Ср.: Лк. 24, 39.
** Ср.: Еф. 6, 12.
*** Святитель Василий Великий. Беседа о том, что Бог не есть причина зол.
**** Суд. 13, 6.
***** См.: Лк. 24, 1-5.
****** Ср.: Мк. 16, 5.
⁷* Ср.: Мф. 28, 2-4.
⁸* Ср.: Деян. 10, 3.
⁹* Ср.: Деян. 10, 30.
¹⁰* См.: Нав. 5, 13.
¹¹* Ср.: Суд. 6, 21-22.
¹²* См.: Деян. 12, 1 - 10.
¹³* См.: 3 Цар. 19, 5-7.
¹⁴* Ср.: Быт. 32, 25.
¹⁵* См.: Быт. 19, 10-11.
¹⁶* Ср.: 1 Пар. 21, 16-15.
¹⁷* Ср.: 2 Цар. 24, 17, 16.
¹⁸* См.: 2 Цар. 24, 15.
¹⁹* См.: Деян. 12, 23.
²⁰* См.: Иов. 2, 7; Лк. 13, 16.
²¹* 1 Кор. 5, 5.

______________________

Священное Писание свидетельствует, что местопребывание Ангелов - небо. Спаситель сказал: Ангели на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго*. В воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть**. Здесь видно, что небо не только есть местопребывание Ангелов, но оно будет и местопребыванием блаженных человеков по воскресении, то есть в телах их. Напротив того, ад будет, после общего суда, не только местопребыванием отверженных духов, но и человеков в телах их. Огнь вечный будет их общею мукою. - Уже приведенные нами места из Священного Писания достаточно свидетельствуют зависимость сотворенных духов от пространства и времени. Следующие определяют отношение духов к пространству и времени еще точнее. В Евангелии от Луки повествуется, что Архангел Гавриил был послан Богом в Назарет, что он взошел к Божией Матери, что говорил с Нею, что по окончании благовестия вышел от Нее***. Вот зависимость Ангела от пространства и времени. Ангел перенес пророка Аввакума из Палестины в Вавилон с пищею, которую Пророк держал в руках, и представил пророку Даниилу; Даниил вкусил принесенную пищу, после чего Ангел опять перенес Аввакума из Вавилона в Палестину****. Господь сказал: Егда нечистый дух изыдет из человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет, и поймет седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту*****. В повести о лжепророке Валааме говорится, что посланный Богом Ангел сперва встал на пути, по которому ехал Валаам; потом Ангел встал на броздах виноградных: ограждение отсюду, и ограждение отъонуду. И приложи Ангел Божий, и шед ста в месте узком, в немже не бяше уклонитися ни на десно ни на лево******. В книге Товии читаем, что демон, убивавший мужей Сарры, обоняв курение (курение вещественное), убежал из Мидии в Египет, был связан Ангелом⁷*. Мы сказали выше, что по воскресении Господа Ангел сидел на камне, что Ангел в образе юноши сидел в гробовой пещере с правой стороны, что мироносицам, когда они вошли во гроб, предстали два мужа. Ангелы были в одеждах, которые названы белыми и блистающими. Мария Магдалина, при особенном своем посещении гроба, увидела двух Ангелов в белом одеянии, одного в головах, другого в ногах, где лежало тело Господа⁸*. Священное Писание со всею очевидностию свидетельствует, что духи имеют движение, подобное человекам, но гораздо более быстрое и свободное, нежели человеки, обремененные грубою плотию, как преподает православное богословие. Священное Писание свидетельствует, что они находятся в зависимости от места и времени, но в гораздо меньшей степени, нежели мы, как научает тому православное богословие. Священное Писание свидетельствует, что они имеют образ и вид, как преподает православное богословие. Присовокупим: Священное Писание, повествуя о явлениях Ангелов, всегда изображает их являющимися в виде человеков: и потому учение преподобного Макария, что Ангелы суть тонкие тела, невидимые телесными очами и имеющие такой образ и вид, какой имеет человек в своем теле, основано на постоянном свидетельстве Священного Писания. Преподобный Макарий Великий говорит о своем познании, как о приобретенном опытом по дару благодати⁹*. Об этом втором свидетельстве преподобного Макария никто в Православной Церкви и не думал сомневаться по причине великой святости этого угодника Божия¹⁰*.

______________________

* Ср.: Мф. 18, 10.
** Ср.: Мф. 22, 30.
*** См.: Лк. 1, 26-38.
**** См.: Дан. 14, 33-39.
***** Ср.: Мф. 12, 43 - 45.
****** Ср.: Чис. 22, 24, 26.
⁷* См.: Тов. 6-8.
⁸* См.: Ин. 20, 12.
⁹* См.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 7 и Слово 5; см. также: Епископ Игнатий. Слово о смерти, Аскетические опыты, ч. 2.
¹⁰* «Передают следующее изречение святого Антония Великого: «Я видел Духа Божия нисшедшим на трех человеков: на авву Афанасия, и ему дано быть патриархом; на авву Пахомия, и ему дано сделаться основателем общежитий; на авву Макария, и дана ему благодать исцелений» » (Patrum Aegyptiorum Opera omnia, Beati Antonii dicta, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 40, col. 1100).

______________________

Западный писатель (выписка 22) говорит, что духи облекаются в тонкие тела, когда являются человекам. Этого в Писании нигде не видно: не видно и того, чтоб Ангелы изменялись при явлении человекам; напротив того, Писание говорит, что Бог отверзает очи человека, когда Ему бывает благоугодно допустить человека до видения Ангелов*. Падшие духи принимают разные ложные образы, являясь человекам, чтоб обольстить, смутить и погубить их, как сказал Апостол: Сатана преобразуется в Ангела светла**. Свойственны падшим духам, по причине падения их, лицемерство, лукавство, лютая злоба: по этим побуждениям они принимают разные виды, не принадлежащие естеству их, имея на такое лицедейство природную способность. Западному писателю взойти бы в рассуждение, где хранятся тонкие тела, в которые облекаются духи для явления человекам, когда в этих телах не имеется нужды: потому что, по мнению его, духи облекаются в тонкие тела только тогда, когда им предстоит явиться человекам.

______________________

* См.: Чис. 22, 31; Чис. 24, 4; 4 Цар. 6; Лк. 24, 31.
** Ср.: 2 Кор. 11, 14.

______________________

Западный писатель говорит, что святой Василий, святой Афанасий, святой Кирилл, святой Григорий Нисский, святой Иоанн Златоуст и другие восточные Отцы признавали сотворенных духов существами чисто духовными (выписка 4). Справедливо ли это? Святой Василий Великий говорит: «Что ж касается его (диаволова) естества, то оно бесплотное, по словам Апостола: Несть наша брань к плоти и крови, но к духовом злобы*... Место начальства его (диавола) воздух, как тот же Апостол сказал: По князю власти воздушныя**»***. Далее в этом же Слове святой Василий говорит, что полчища демонов, подчиненных князю их, пребывают в воздухе, что под словом воздух надо разуметь все пространство между небом и землею****. Образ понимания святым Василием мира невидимого, впрочем проявляющийся повсюду в его сочинениях, с особенною ясностию изображается в следующих словах его: «Я объясню тебе страх спасительный, страх, которым доставляется святость, страх, который является в душе от научения, а не от впечатлений извне. Когда увидишь, что ты влечешься к какому-либо греху: тогда, умоляю тебя, помысли о Страшном и невыносимом судилище Христовом, при котором Судия восседает на высоком и превознесенном престоле, и вся тварь предстоит Ему в трепете, производимом славою Его явления. Каждый из нас - это непременно последует - будет приведен пред Него, и деятельность жизни каждого из нас подвергнется рассмотрению. После этого к тем, которые совершили во время жизни много зла, приступят некие страшные, угрюмые ангелы, испущающие огнь из очей своих, огнем дышащие, лицом подобные ночи по выражению им жестокости и ненависти к человекам. После этого вообрази себе глубокую пропасть, непроницаемую тму, огнь, лишенный сияния, имеющий силу жечь во мраке; далее: особенную породу червей ядовитых и плотоядных, едящих ненасытно и никогда не наедающихся досыта, производящих угрызениями нестерпимые болезни; наконец: наказание, тягчайшее всех, проклятие и отвержение вечные. Этого страшись! научаемый этим страхом, удерживай как бы уздою твою душу от нечистых вожделений»*****. Некоторых латинских ученых, рассматривавших Отеческие писания из своего самомнения, из учености по букве, из учености односторонней и недостаточной, из слепоты своей, чуждых духа Отцов и истинного разумения их, возмутило мнение святого Василия Великого о духах, встречающееся в разных местах его сочинений. Они покусились утверждать, что эти места не принадлежат Василию, приписали их, с дикою улыбкою невежественной иронии, воображению поэта-язычника. Но другие из них же доказали, что эта легкомысленная попытка не имеет никакого основания, что заподозренные места принадлежат именно Василию, что места тождественного значения встречаются и у святого Григория Богослова******. Латиняне приведены были в недоумение чертами вещественности, свойственной сотворенным духам, отвергаемой новейшим учением латинян. Чтоб правильно понимать и объяснять Отцов, писавших при содействии Божественной благодати и при пособии аскетических опытов, нужно содействие и этих опытов и благодати. Просвещенные благодатию Отцы уклонились от многих понятий, особливо в отношении существенного, которые представляла им современная младенчествовавшая наука о веществе. Они произнесли мнения, которые наука при новейшем, необычайном развитии своем находит самыми верными, как то видно на всем пространстве - «Шестоднева» Василия Великого. Святой Каллист Катафигиот, просвещенный подвигом умной молитвы, даже не остановился сказать, что один Бог есть Существо собственно простое⁷*. Принимающиеся судить о веществе, не имея о нем основательных познаний, приводятся посредством неправильного суждения к неправильным заключениям. Такие господа с величайшею уверенностию провозглашают о мире видимом и невидимом, полагая, что такое понятие есть неопровержимая аксиома, никак не понимая, что это разделение - вполне относительное, что в сущности нет его. Что значит мир видимый? Это - тот, который мы видим. Что - мир невидимый? это тот, которого мы не видим. Христианство, изучаемое по завещанию Спасителя, путем всежизненного аскетизма, приводит к познанию, что чувства наши извращены падением, подвержены переменчивости и потому никак не могут служить нормою для упомянутого разделения; оно никак не может быть правильным. Наука приходит к подтверждению этого понятия, распространяя различными механическими средствами область нашего зрения и соделывая посредством увеличительных стекол, телескопов и микроскопов многое невидимое видимым. При таком понятии о мирах видимом и невидимом непременно должно измениться понятие о веществе. Оно и изменилось при современных успехах химии: многое, казавшееся невещественным, - оказалось вещественным. Очевидно, что вещество простирается за пределы наших чувств на неизмеримый объем в бесчисленных, неизвестных нам формах, под управлением законов, недоступных для постижения нашего. Наука приводит к этой великолепной идее, к этой величественной истине, при которой открывается для ума обширнейшее, священное созерцание, при которой созерцается с особенною ясностию и правильностию в таинственной картине видимого и невидимого мира наше ничтожество и величие Творца Бога.

______________________

* Ср.: Еф. 6, 12.
** Еф. 2, 2.
*** Святитель Василий Великий. Беседа о том, что Бог не есть причина зол.
**** См.: Там же.
***** Святитель Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседа на псалом 33 (Пс. 33, 12) (см.: Sancti Basilii Opera omnia, t. 1, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 29, col. 370 и 371).
****** См.: Sancti Basilii Opera omnia, t. 1, Vita Sancti Basilii, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 29, pag. CLXIX.
⁷* См.: Главы святого Каллиста Катафигиота, гл. 9, Добротолюбие, ч. 4.

______________________

Святой Афанасий Великий, в составленном им Жизнеописании преподобного Антония Великого, передает очень пространное поведание преподобного о духах. Здесь помещается краткое извлечение из него. «Антоний поведал о себе, что он часто видел диавола таким, каким, действием Божия откровения, видел его и блаженный Иов*. Глаза его как бы вид денницы, из уст его исходят огненные струи. Волосы его также рассыпают огнь, из ноздрей его исходит дым, яко пещи горящия огнем углия. Душа же его яко углие и яко пламы из уст его исходит**. Таким страшилищем виден был князь демонов, говорит Антоний, и часто, как я сказал, делая непомерные обещания, изливает языком велеречивым свое нечестие... Должно вполне презирать, чада, и суетные слова его и гордое самохвальство. Сияние, которое он притворно издает от себя, не есть сияние истинного света, но знамение того огня, в котором он будет гореть».

______________________

* См.: Иов. 41.
** Ср.: Иов. 41, 11-12.

______________________

«(Демоны), являясь, иногда поют с приятностию. Часто, когда мы читаем, отвечают, подобно эху, на последние слова. Когда мы спим, возбуждают к молитве, чтоб отнять сон всей ночи... Часто приходят ночью, принимая вид Ангелов Божиих, хвалят подвиг, удивляются постоянству, обещают будущие награды».

«Не трудно различение благих духов от злых: оно, по дару Божию, совершается так: вид святых Ангелов - приятный, спокойный, потому что они не спорят между собою, не кричат и не слышен голос их: но, приходя в молчании и с тихостию, проливают в сердце радость, восторг, благонадежие, потому что с ними Господь, Который - источник и начало веселия. Тогда ум наш не бывает возмущен, но находится в состоянии спокойствия и тихости, озаряется светом Ангелов; тогда душа, воспламенившись жаждою небесного блаженства, сокрушив, если б это было возможно, храмину человеческого тела и свергши бремя смертных членов, поспешила бы отойти на небо с теми, которых она видит. Их благость такова, что если кто, по причине немощи человеческой, придет в страх от их чудного сияния, то они тотчас отъемлют этот страх от сердца. Так Гавриил, когда говорил с пророком Захариею в храме, когда Ангелы возвестили пастырям Божественное Рождество от Девы, также Ангелы, сторожившие тело Господа, явясь видящим с кротостию, повелевали им не страшиться. Страх этот происходит не от смущения души, но от величия предметов, поражающих взор. Напротив того, лица у нечистейших (духов) - как у убийц, голос - ужасный, замыслы - скверные, мятеж и плескание, как у неблаговоспитанных юнош или разбойников»*. Святой Афанасий Великий передает поведание преподобного Антония о способности и образе движения духов необыкновенно простое и ясное. Такое поведание мог дать только духоносный Отец, которому мир духов очень часто открывался по особенному благоволению Божию и который по этой причине изучил духов с возможною для человека подробностию и точностию. О быстроте движения духов, движения, впрочем, подобного движению человеков и животных, преподобный Антоний говорит мимоходно, объясняя способ, при котором демоны прорицают и представляются предсказывающими будущее. «Если бы они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии братий и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали: то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам: потому что они для того предупреждают приходящих, чтоб от возвещения породить доверенность к себе и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ с своими обманами. Для христианина в таких предсказаниях нет ничего чудесного: не только они по тонкости (легости) естества беспрестанно бегают повсюду, но даже человеки, пользуясь быстротою бега лошадей, возвещают о имеющих прийти. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться, - потому что один Бог знает будущее, - но возвещением того, что увидят начинающим совершаться, насевают, подобно ворам, о себе мнение и доверенность к себе в не имеющих духовного разума. Что говорю вам, может быть объяснено примерами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь: то демоны, увидев его идущим по пути, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Также и об обильном наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие дожди, от которых река, наполняясь, обыкновенно выходит из русла своего, они прибегают в Египет и возвещают наступление наводнения. Это могли бы легко возвестить и человеки, если б естество их было одарено подобною быстротою. Таким образом страж блаженного Давида, взошедши на вершину высокого места**, усматривая приходящих, прежде нежели могли видеть их те, которые были внизу, возвещал не что-нибудь неизвестное будущее, но о пришествии тех, которые шли: так и демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если ж случится, по Божию мановению, что начатое не будет приведено к концу, то есть если путешественник воротится с половины дороги или разнесены будут ветром дождливые облака: тогда открывается обман вместе и обманывавшим и тех, которые верили им»***. Преподобный Антоний также поведал: «Сколько раз они (демоны) сказывали мне о предстоящем возвышении воды в реке Ниле, на что слышали от меня: "Какое вам дело до этого!" Сколько раз они покушались устрашить, принимая вид вооруженных воинов, скорпионов, лошадей, зверей и различных змей, окружали меня и наполняли жилище, в котором я жил; но я против них говорил псалом: Сии на колесницах, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего призовем****. И они, действием милосердия Христова, тотчас обращались в бегство. Поверите ли, чада, что скажу вам? однажды я увидел диавола исполинского роста; он осмелился назвать себя Божиею силою и премудростию и сказал мне: "Антоний! что хочешь, чтоб я дал тебе?" Но я, вооружившись именем Христовым, весь бросился на него, и этот, казавшийся великаном, тотчас исчез посреди рук моих»*****.

______________________

* Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, cap. 16 и 18, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73. Жизнеописание это признается одним из самых назидательных сочинений святого Афанасия Великого. Златоуст советует чтение его; блаженный Августин говорит о себе, что оно очень способствовало к обращению его от рассеянной жизни (см.: Архиепископ Филарет Черниговский. Историческое учение об Отцах Церкви). Жизнеописание преподобного Антония есть единственное сочинение святого Афанасия Великого, в котором излагается учение о духах с подробностию и определенностию.
** См.: 2 Цар. 18, 24.
*** Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, cap. 17, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73.
**** Пс. 19, 8.
***** Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, cap. 20, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73.

______________________

Святой Иоанн Златоуст: «Ты желаешь видеть Ангелов и вместе мучеников? Открой очи веры и смотри на это зрелище. Ибо если весь воздух наполнен Ангелами, тем более Церковь. Что весь воздух наполнен Ангелами, услышь, что говорит Апостол, увещавая жен, чтоб они покрывали головы. Сего ради, - говорит он, - должна есть жена власть имети на главе Ангел ради*. Опять Иаков: Ангел, иже избавляет мя от всех зол**. И те, которые были в доме с Апостолами, говорили отроковице Роди: Ангел его есть***. И опять Иаков виде полк Божий воополчившийся: и сретоша его Ангели Божии****. Но для чего полк и множество Ангелов на земле? Как царь повелевает размещать своих воинов по всем городам, чтоб где-либо не наступила война и они не подверглись неожиданному нападению: так и Бог противопоставляет полки Ангелов жестоким и свирепым демонам, врагам мира, которые непрестанно возбуждают брани в этом воздухе, чтоб Ангелы останавливали демонов, только что они покажутся, а для нас сохраняли постоянный мир. А чтоб ты научился, что Ангелы суть Ангелы мирна, услышь, что диакон постоянно говорит в молитве: Ангела мирна просим»*****. Святой Иоанн Златоуст, отвергая мнение тех, которые утверждали, что Ангелы совокуплялись с дщерями человеческими, называет Ангелов бесплотными, не имеющими способности к деторождению, основывает последнее мнение свое на словах Господа: В воскресении бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть******. Златоустый говорит, что каждый человек имеет своего Ангела; он доказывает свое мнение словами иерусалимских христиан: Ангел его есть⁷*. В Беседе 53 на евангелиста Матфея Златоустый говорит: «Заключенный тогда предается наибольшей скорби, когда выводят его пред судилище; тогда наиболее трепещет, когда приближается к месту истязания, когда он должен дать ответы. Подобно этому многие поведают о страшных видениях, представляющихся в это время (при смерти), которых зрелища умирающие не будучи в состоянии выносить, потрясают с великим усилием самый одр, на котором лежат, смотрят на предстоящих извращенными от страха глазами, когда душа мятется сама в себе, не хочет выйти из тела, не выносит взора приближающихся Ангелов. Если мы трепещем, когда смотрим на страшных людей: то какому подвергнемся страху, когда увидим сошедшихся Ангелов и свирепые силы, когда душа будет отторгаться от тела, напрасно и много рыдать?» В «Слове о непостижимом» Златоустый говорит: «И что говорю я об оном блаженном существе (Божества), когда человек не может свободно видеть даже существа ангельского? Чтоб вы поняли, что это так, приведу в пример друга Божия, который был наделен за его мудрость и праведность великим мужеством, о котором повествуется, что он сделал много славных дел, именно святого Даниила, чтоб никто не полагал, когда покажу, что он после явления ему Ангела впал в расслабление, лишился сил и изнемогал, что он подвергся этому по причине грехов и лукавой совести. После того, как доказана крепость его духа, тем яснее доказывается немощь самого естества. И так этот Даниил постился в течение трех недель, не вкушал вожделенного хлеба; вино, мясо и сикера не входили в уста его, ниже употреблял он помазания: и тогда был сподоблен видения, когда душа его соделалась к созерцанию его способнее, при посредстве поста легче и духовнее. И так что он говорит? Воздвигох очи мои, и видех, и се муж един облечен в ризу льняну, то есть в священную одежду, и чресла его препоясана златом светлым. Тело же его аки Фарсис, лице же его аки зрение молнии, очи же его аки свещы огнены, и мышцы его и голени аки зрак меди блестящияся, глас же словес его аки глас народа. И видех аз Даниил един явление, а мужи, иже со мною, не видеша явления, но ужас велий нападе на них, и отбегнуша в страсе. И не оста во мне крепость, и слава моя обратися в разсыпание⁸*. Что значит это: Слава моя обратися в разсыпание? Прекрасен собою был юноша (Даниил): поелику же страх от присутствующего Ангела произвел то, что, по образу умирающих, изменился его наружный вид и увял естественный цвет лица, то он сказал: Слава моя обратися в разсыпание. Что же Ангел? Поднял его и сказал: Данииле, мужу желаний, разумей в словесех сих, яже аз глаголю тебе, и стани на стоянии твоем, яко ныне послан есмь к тебе⁹*. Он встал, объятый трепетом. И когда Ангел опять начал говорить с ним и сказал: От перваго дне, в оньже подал ecu сердце твое, еже разумети и трудитися пред Господем Богом твоим, услышана быша словеса твоя, аз же приидох в словесех твоих¹⁰*. Даниил снова упал на землю по подобию умирающих. Да услышат это те, которые по любопытству доискиваются видения Ангелов! Даниил, пред которым почтительны были взоры львов, Даниил, который мог в теле человеческом делать то, что превышает человека, не перенес присутствия сослужителя, но лежал без чувств. Обратися утроба моя, - сказал Даниил, - в видении моем, и не имех силы, и дыхание не оста во мне¹¹*»¹²*. В Толковании на 41-й псалом Златоуст говорит: «Сколько демонов носится в этом воздухе? сколько противных властей? если б только позволил им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ: то не подверглись ли бы мы умопомешательству? не погибли ли бы?» В Беседе 34 на евангелиста Матфея Златоуст говорит, что «демоны скитаются по гробам».

______________________

* 1 Кор. 11, 10.
** Ср.: Быт. 48, 16.
*** Деян. 12, 15.
**** Быт. 32, 1.
***** Sancti Joannis Chrysostomi Opera omnia, t. 2, p. 2, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 50, col. 443 и 444.
****** См.: Быт. 6, 2; cp.: Мф. 22, 30; см.: Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 22.
⁷* Деян. 12, 15; см.: Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 26.
⁸* Ср.: Дан. 10, 5 - 8.
⁹* Ср.: Дан. 10, 11.
¹⁰* Ср.: Дан. 10, 12.
¹¹* Ср.: Дан. 10, 16 - 17.
¹²* Sancti Joannis Chrysostomi Opera omnia, t. 1, p. 2, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 48, col. 722 и 723.

______________________

Подобного мнения о духах святой Кирилл Александрийский, как это видно из «Слова...» его «...на исход души», приведенного в «Слове о смерти». Святой Кирилл называет демонов страшными, дикими, жестокими, немилостивыми, бесстыдными, гнилыми, подобными мрачным муринам. Он говорит, что душа умирающего видит их, что душу, исшедшую из тела, держат святые Ангелы, что она с ними проходит чрез воздух, от земли к небу, что злые духи препятствуют этому восходу, обличая душу в соделанных ею грехах, что святые Ангелы стоят против демонов и препираются с ними о душе, что она, находясь посреди Ангелов и демонов, в трепете ожидает, чем кончится истязание ее и состязание о ней духов между собою. Святой говорит, что благочестивые души восходят к Богу, а душу отверженную, по причине ее греховности, воздушные демоны получают во власть свою, начинают бить ее без милосердия, низводят с воздушного пути на землю, разверзают землю, низводят душу во внутренность земли и заключают там в темницы адские для вечного мучения.

Представленные извлечения из святых Отцов, указанных западным писателем, решительно определяют учение этих Отцов о духах. Извлечения свидетельствуют: 1) что учение Отцов о духах тождественно с учением Священного Писания; 2) что учение о духах, изложенное в православном богословии, тождественно с учением Священного Писания и святых Отцов; 3) что приписываемое западным писателем Отцам учение о совершенной духовности и невещественности сотворенных духов, наравне с совершенною невещественностию и духовностию Бога, приписано несправедливо.

Западный писатель говорит, что на Отцов Церкви имела влияние языческая философия и вообще современная ученость. Справедливо, но только по отношению к некоторым Отцам и к некоторым, весьма немногим, предметам. Это было замечено, и дана православным читателям должная предосторожность*. В настоящее время всякий, изучающий должным образом Отцов, имевших ученость мира сего, может видеть, в чем они платили неизбежную дань как современным понятиям общества человеческого, так и понятиям, почерпнутым из науки в том состоянии, в каком она преподавалась в их время. Этого нельзя сказать о писателях Священного Писания. Все они почили до явления Платонов и Аристотелей, Оригенов и Евагриев. Эти лица просвещены были единственно Святым Духом. Также преподобный Антоний Великий был неграмотный; очистив себя благочестивым подвигом, он соделался обителию Бога и возвестил учение о духах сообразно тому, как духи были открыты ему Богом. Муж ученый, патриарх, святой Афанасий Великий хотя был также мужем благодатным, однако признал более основательным преподать Церкви учение о духах так, как оно сообщено было ему Антонием, имевшим опытное знание, нежели написать о них сочинение, заимствованное из чтения, своих умствований и, может быть, опытов немногих и недостаточных, каковыми эти опыты должны и быть по занятиям святителя**. Поведание о духах святого Антония Великого просто, естественно, ясно! между тем оно сообщает познание, столько подробное и определенное, какого никак не могли бы сообщить все ученые на основании своей учености. Познания о веществе должны быть подтверждены опытом. Одним суждением невозможно доходить до познаний точных, верных. Часто суждение, представляющееся по наружности безошибочным, будучи поверено опытом, оказывается ошибочным. Суждения, не подтвержденные опытом, как бы ни казались правдоподобными, как бы ни были изложены великолепно, суть только положения и предположения, а не истина. Таков приговор науки. Он основан на истории наук, объясняющих вещество; он основан на бесчисленных опытах: нет для него отмены, нет против него голоса. Голос, подаваемый невежеством или произвольною игрою воображения, не имеет никакого значения пред судом науки.

______________________

* См.: Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 611.
** Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях (см.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 8, гл. 4). Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых (см.: Алфавитный Патерик).

______________________

Учение о духах, представленное здесь, исключительно сообщается откровенным Богопознанием, верою христианскою. Других средств к приобретению его нет; все другие средства ведут к ошибочным заключениям*. Учение это не имеет характера систематических учений, составляемых учеными мира сего и по стихиям мира. Оно изложено в Священном Писании подобно тому, как изложены в нем многие другие учения. Таким же образом изложено оно и в святых Отцах. Но при внимательном чтении и изучении Писания и Отцов делается ясным точное мнение Писания и Отцов о духах. Для такого изучения нужна не только благочестивая жизнь, но и жизнь подвижническая, сосредоточенная, жизнь в уединении. Церковь воспевает своему мудрецу: Деяние обрел ecu, богодухновенне, видения восход**. Только отрекшиеся от мира и предавшие себя всецело в служение Богу могут достичь до опытного познания падших духов в приносимых ими помыслах, мечтаниях и ощущениях, как говорит преподобный Макарий Великий***; только при содействии внутренних опытов делаются доступными для понимания те места Писания и Отцов, которые говорят о этой невидимой борьбе. При умножении опытов познание делается полнее и полнее, а учение Писания и Отцов яснее и яснее.

______________________

* См.: Епископ Игнатий. Слово о чувственном и о духовном видении духов, Аскетические опыты, ч. 2.
** Общий тропарь священномученику.
*** См.: Преподобный Макарий Великий. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 21.

______________________

Святой Исаак Сирский, упомянув о святых Василии Великом и Григории Богослове, что они сперва образовали себя в обществе человеческом соответствующими такому жительству добродетелями, потом удалились в пустыню и пребыли с своим внутренним человеком, - говорит далее, что пустыня полезна для сильных потому, что они достигают в ней до борьбы с духами злобы*. Преподобный Кассиан Римлянин, описав благочестивую жизнь древних иноков в общежитиях, говорит, что эта святая жизнь произвела из себя еще возвышеннейшее жительство - отшельничество, к которому и в первые века христианства оказывались способными весьма немногие. Этих избранников Кассиан называет цветом монашества. Они, «не довольствуясь получаемою среди общества человеческого победою, которую попрали невидимые козни диавола, пожелали вступить в открытую борьбу и явное сражение с демонами и для этого не устрашились удалиться в уединенные места обширной пустыни»**. В таких избранниках Божиих внутренняя невидимая борьба непомерно усиливалась, возводила их в необыкновенный подвиг, переходила в видимую. Это совершалось по особенному смотрению Божию***. Отцы, возведенные в такой подвиг, сподоблялись особенных даров Святаго Духа, приходили в высокое духовное преуспеяние и просвещение, получали вход в невидимый чувственными очами мир. Дверь в него отверзалась для них рукою Бога. Таковы были преподобные Антоний и Макарий, египетские пустынножители, которых Церковь признает духоносцами и именует Великими. Имея обильное опытное и благодатное знание духов, они сказали о них гораздо яснее, нежели другие Отцы, которых благодать Божия также освятила, которым даны были другие духовные дары, соответственные их роду жизни и деятельности. К числу немногих Отцов, написавших о духах с особенною определенностию, принадлежит преподобный Кассиан Римлянин. Он излагает в сочинении своем учение, переданное ему лично иноком Египетского Скита, аввою Сереном, достигшим великого духовного преуспеяния. Даже лицо Серена сияло от преизобильной благодати Божией, говорит преподобный Кассиан. Серен имел ведение и видение духов опытное и благодатное: почему учение о них изложено им с особенною ясностию и простотою****. Это учение тождественно тому, которое мы видели в приведенных нами Отцах и в «Православном богословии». Когда в V веке появились на Западе «Собеседования» преподобного Кассиана, - некоторые из западных энергически восстали против его тринадцатаго Собеседования; но против седьмого и осьмого, в которых изложено учение о духах*****, не сделано ни малейшего возражения. Уже по принятии мнений Декарта о совершенной невещественности сотворенных духов, о независимости их от времени и пространства, о тождественности естества их с естеством Бога, явились на западе возгласы против учения о духах, излагаемого Кассианом. Опровержения не сделано: оно невозможно; опровержение заменено порицаниями. - На Седьмом Вселенском Соборе прочитана была выписка из сочинений святого Иоанна, епископа Солунского, в которой сказано, что Ангелы имеют свойственную им вещественность и вид, - в этом, собственном, виде их являлись многим святым мужам. Собор, на основании этой цитаты из святого Отца, единодушно оправдал и определил изображение Ангелов на иконах. Отцы Собора не только не выразили никакого сомнения относительно учения, произнесенного святым Иоанном, не только не сделали никакого замечания, но на основании этого учения сделали постановление изображать Ангелов на иконах живописью******. Седьмой Вселенский Собор одинаково принят и на Востоке и на Западе.

______________________

* См.: Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 55.
** Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседование 17, гл. 6.
*** См.: Житие Иоанна Многострадального (см.: Печерский Патерик).
**** См.: Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования. Собеседования 7 и 8.
***** Учение преподобного Кассиана см.: Епископ Игнатий. Слово о смерти, Аскетические опыты, ч. 2.
****** Пятое Заседание Второго Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

______________________

Западный писатель говорит (выписка 7), что «все человеки всегда различали существо живое, действующее, начало движения, от существа мертвого, страдательного, неспособного к движению.

Первое они называли духом, второе телом или веществом. Это различие современно, по древности своей миру, распространено повсюду, где находится человек. Все были столько уверены в безжизненности вещества, что предполагали присутствие духа повсюду, где усматривали движение». Такую сентенцию, выведенную якобы из науки, должно поверить наукою*. Наука да и вообще человечество признают только жизнь, а не присутствие духа, там, где видят движение тела, независимо от действия на это тело другого тела. Жизнь, иначе органическая сила, недоступна для постижения человеческого: эту истину признала наука. Живут растения, насекомые, животные, человек. И растения имеют свое движение. Их рост, постепенное облачение в листья, цветы, плоды, - что, как не движение? Соки в деревьях весною идут от корня к вершине дерева: что это, как не движение? Листья и цветы некоторых трав делают сами собою движение, то свертываясь, то раскрываясь, как, например, клевер свертывает свои листья на ночь, развертывает их при наступлении утра. Признаком жизни тела служит для нас, кроме движения, чувство. Одно движение, без чувства, может принадлежать веществу безжизненному, и принадлежит оно планетам. Что такое жизнь? Жизнь есть идея человека, родившаяся в нем от впечатления, произведенного на него телами, имеющими движение и чувство. У науки нет ответа положительного: по необходимости она должна была прибегнуть к определению страдательному. Она должна была сказать о впечатлении, которое произведено явлением - (жизнь) в видимых тварях на человека, и определением этого впечатления заменить определение процесса, происходящего в самых тварях. Скажут: «Неужели растения имеют чувство?» Отвечаем: они не имеют средств поведать нам этого ясно; но мы видим, что растения, отделенные от корней своих, вянут; это явление в нежных растениях совершается быстро и возбуждает в нас сочувствие. Не имея основания к принятию решительного мнения, что растения одарены свойственным им чувством, мы не имеем права и отвергать это решительно. Движение вещества и присутствие в нем чувства свидетельствуют только о жизни его, а отнюдь не о присутствии в нем духа. Никто и никогда не признавал в насекомых, рыбах, птицах, вообще во всех животных присутствие духа: в них признавали жизнь, часто называя жизнь душою. И потому вопрос о духе, на тех основаниях, которые положил западный писатель, остается нетронутым.

______________________

* Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было, во что бы то ни стало, обстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

______________________

Понятие о духе явилось в человеке по другим поводам. Оно явилось в нем во-первых от рассматривания самого себя. Человек ощущает в себе присутствие существа, совершенно отличающегося от тела. Он видит гораздо большее развитие жизни в этом существе, нежели в своем теле. Тело имеет свои ощущения; существо, пребывающее в теле, имеет свои отдельные ощущения и, кроме ощущений, имеет разум, который в собственном смысле есть чувство*. Существо, пребывающее внутри человека, называется обыкновенно душою. Несмотря на разнообразие свойств души и тела, между ними находится неразрывная связь. Так от мыслей являются в душе соответствующие мыслям ощущения; ощущения души отражаются в ощущениях тела. И наоборот: ощущения тела действуют на душу, рождают в ней соответственные ощущения; от этих ощущений являются соответственные им мысли. Такая связь души с телом доказывает, что, несмотря на значительное различие между телом и душою, тело и душа имеют и нечто общее, имеют - употребим выражение химии - сродство. Если б не было сродства, не могло бы быть никакой связи. Если ж есть сродство: то душа необходимо должна иметь некоторую свойственную себе вещественность.

______________________

* См.: Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 38. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное, или слышанное, или осязанное мыслию, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей» (Преподобный Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Послание к монаху Николаю). - Очень верно! как телесные чувства имеют общее значение осязания: так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которые оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.

______________________

Когда человек живет, процесс жизни совершается при непрерывном дыхании. Дыхание есть существенный очевидный признак жизни. Когда человек умирает, - окончательный процесс умирания совершается при сильном дыхании или при нескольких повторенных вздохах. При таком усиленном дыхании душа оставляет тело. Оставление душою тела совершается при усиленном дыхании; после оставления душою тела дыхание прекращается; до оставления душою тела дыхание служит признаком присутствия души в теле; душа после исшествия ее из тела невидима: на основании этих данных весьма было естественно назвать существо, живущее внутри тела, духом и душою. Столько же было естественно признать душу или дух существом невидимым, бесплотным, невещественным, как отличным от всего, что видим в веществе, подверженном нашим чувствам. Опять столько же естественно было признать в душе свойственную ей вещественность, обозначаемую особенною полнотою дыхания, при котором она выходит. Признание существования души после разлучения ее с телом и смерти тела естественно проистекает из ощущения и сознания себя бессмертным, которые находятся в каждом человеке. Несмотря на достовернейшее познание того, что каждый человек умирает по телу, - каждый человек чувствует, внутренно сознает себя бессмертным, живет и действует как бессмертный: это - ощущение и сознание души.

Все человечество, которое не входит в глубокое рассматривание естества души, довольствуясь познанием поверхностным, общепринятым, безразлично называет невидимую часть существа нашего, живущую в теле и составляющую его сущность, и душою и духом. Как признаком жизни животных служит также дыхание: то они обществом человеческим называются от жизни животными и от души одушевленными (animales). Прочее вещество называется безжизненным, неодушевленным или бездушным. Человек в отличие от прочих животных называется словесным, а они в отличие от него бессловесными. Масса человечества, всецело занятая попечениями о земном и временном, на все иное смотрящая поверхностно, видела разность между человеком и животными в даре слова. Но мужи разумные поняли, что человек отличается от животных внутренним свойством, особенною способностию души человеческой. Эту способность они назвали силою словесности, собственно духом. Сюда отнесены не только способность мыслить, но и способность к ощущениям духовным, каковы ощущение высокого, ощущение изящного, ощущение добродетели. В этом отношении значение слов душа и дух весьма различно, хотя в обществе человеческом оба слова употребляются безразлично, одно вместо другого.

Предание сохранило во всех народах понятие о существовании невидимого мира, то есть о загробной жизни душ человеческих, о существовании духов - существ, подобных душе человеческой, о существовании места, в котором добродетельные души наслаждаются блаженством, а злые страдают. Предание это, сохранившись в разных формах, но у всех народов, служит свидетельством о себе самом, свидетельством, что оно принадлежит всему человечеству. Общение с падшими духами, в которое вступило падшее человечество, поддержало, распространило, уяснило односторонним образом понятие о духах. Древняя философия часто соединена была с магиею, как видим на мудрецах фараона, противодействовавших Моисею*, на Иулиане-богоотступнике**, на Киприане - впоследствии епископе Антиохийском и мученике. «Поверьте мне, - поведал Киприан по обращении своем, - я видал самого диавола. Я умолил его жертвами, и целовал, и говорил с ним и с теми, которые у него старейшинами. Он полюбил меня, похвалил мой разум и пред всеми сказал: "Вот новый Иамврий***, скорый на послушание нам, достойный общения с нами". И обещал поставить меня князем по исшествии моем из тела, а во время жизни моей на земле во всем помогать мне и полк бесов дал мне в услужение. Когда я уходил от него, он воскликнул ко мне: "Будь мужествен, доблестный Киприан!" - и, встав, проводил меня, что удивило всех бесовских старейшин. По этой причине князья его оказывали мне повиновение, видя честь, которую он мне воздал. Лицо его было подобно цвету полевому, глава его была увенчана венцом, который украшался золотом и пресветлыми камнями, одежда его была пречудная. Когда он обращался в какую сторону, - потрясалось все место; многие злобные духи стояли в великом повиновении у престола его: тогда и я отдал ему всего себя»****. Сведения, полученные посредством магии, свидетельствовали, что духи бесплотны, подобно душе, имеют силу словесности, имеют и свойственную своей природе вещественность, имеют влияние на вещество, сами подвергаются влиянию на них вещества в известных случаях. Существование общения между отверженными человеками и отверженными духами явствует из Священного Писания*****. Оно продолжается и ныне, между прочим при посредстве магнетизма.

______________________

* См.: Исх. 7, 11 и далее.
** См.: Fleury С. Histoire ecclesiastique, t. 4, liv. 15.
*** Мудрец и маг египетский, противодействовавший Моисею (см.: 2 Тим. 3, 8).
**** Четьи-Минеи, 2 октября, Житие священномученика Киприана.
***** См.: Чис. 22; 1 Цар. 28 и прочее.

______________________

Науки, рассматривающие вещество, достигли в новейшее время величайшего развития. Между многими услугами, оказанными человеку науками в настоящем развитии их, не последнее место должно дать познанию чрезвычайной ограниченности наших познаний. Когда наука была скуднее, человек считал себя ученее. Когда человек полагал, что небо есть свод над землею, что небо и земля сходятся окрайнями своими и соприкасаются, - он был в глазах своих больше, нежели каким представляется себе теперь, когда открыто, что над нами необъятное пространство, что земля в отношении к этому пространству - едва приметная кроха. Говорит современная наука: мы не знаем, что значит наше тело, несмотря на то, что по привычке к нему и потому, что оно подвержено нашим чувствам, думаем удовлетворительно знать его. Жизнь тела недоступна для постижения нашего. Анатомия рассматривает трупы, а не тела. Жизни тела она не видит: не видит также собственно тела. Тело пребывает телом до той минуты, до которой не оставила его жизнь. Оставлением его жизнию начинается разложение его. Более: этим оставлением разложение совершается; дальнейшее разложение есть только последствие главного, существенного разложения. Разложение вещества, по законам химии, не иначе может совершиться, как отделением от него одной или многих составных частей его. Здесь - указание науки на вещественность души: отделение чего-либо невещественного, отвлеченного не произвело бы на вещество никакого влияния. Но душа невидима. Что до того? невидим и теплород. Он - невзвешиваемое начало; но отделяется он химически от воды отделением, незаметным и непостижимым для чувств, и вода обращается в другое вещество, в лед. Едва жизнь оставила тело, оно - уже не тело: оно - труп. Чувствования и свойства тела могут быть описаны, а не определены. Никак не могут заменить определений предположения, как бы они ни были замысловаты. Злоупотребление наукою может блестящими предположениями удовлетворять любопытству невежества и заграждать ему уста. Вводить человеков в обман именем науки - недобросовестно. Наука, доставлением познаний истинных и точных, обязана поставлять человека в самые правильные отношения ко всему.

Химия положительно указала, что все ограниченное имеет свою степень вещественности. Математика столько же положительно доказала, что все ограниченное подчинено пространству. На этом основании совершенно невещественным, не зависящим ни от пространства, ни от времени, бесконечным во всех отношениях, не подверженным никакому изменению, никакому постороннему влиянию, неограниченным и по существу Своему и по свойствам Своим, бесконечно различествующим от всех тварей и по существу и по свойствам, исповедуется Бог. На этом же основании сотворенные духи, будучи тварями, суть существа ограниченные; они по необходимости должны иметь свою степень вещественности, должны быть подчинены пространству. Ограниченное по существу должно иметь и ограниченные свойства. Приписание неограниченного свойства или неограниченных свойств существу ограниченному - чуждо смысла (нонсенс).

Химия отвергает младенческое определение вещества на основании наших чувств. Вещество должно быть определяемо своими свойствами. Оно может простираться и простирается далеко за пределы наших чувств, круг действия которых очень ограничен. Существование чего-либо вещественного, не имеющего действия на наши чувства или имеющего действие, которого не понимаем и не замечаем, не только не противно ее учению, явствует из ее учения. Существование духов в таком виде, в каком оно преподается православным богословием, нисколько не противно учению химии и математики: оно вполне совпадает и согласует с положительно доказанною теориею этих наук. Заметим: эти науки, отделив Бога от тварей бесконечною разницею, как бы отворяют дверь вере, объясняя необходимость откровенного Богопознания. Отвергнуть его они не могут по причине признанного ими всемогущества Божия и независимости действий Его от суждения человеческого.

Вот - источники понятия о духах в обществе человеческом. Из них человечество не могло составить и не может составить правильного познания по неясности одних понятий, по лживости других и по причине собственного падения: падший человек находится в общении только с падшими духами; он чужд общения с духами святыми. Отличительные черты падших духов - безумная и исступленная ненависть к Богу, гордость и лживость*. По гордости и вражде к Богу падшие духи стремились к тому, чтобы падший человек воздавал им поклонение, подобающее Богу; по лживости они употребляли к достижению этой цели все средства обольщения и обмана. Демоны не только склонили утративших познание истинного Бога к поклонению себе, как бы богам: поныне они стараются обольстить тех, которым являются, даже святых подвижников, склонить их к тому же. «Являясь, - поведает Великий Антоний, - они стараются усугубить страх (в том, кому явились), чтоб ввергнуть в глубокий ров нечестия, исторгнув у человеков поклонение себе»**. По этой причине христианин, желающий стяжать непогрешительное понятие о духах, должен оставить без внимания все понятия, доставляемые преданием человеческим, ученостию, магиею, магнетизмом и другими подобными средствами, как могущими доставлять одни неправильные и ошибочные понятия, в которых человек, не обновленный Божественною благодатию, никак не отделит истины от обильной примеси лжи.

______________________

* См.: Ис. 14, 13 - 14; Ин. 8, 44.
** Vitae Patrum, Vita Beati Antonii, cap. 18, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, t. 73. Опытное доказательство этого можно видеть в Жизни преподобного Исаакия Печерского (см.: Печерский Патерик); также в Житии преподобного Пахомия Великого (см.: Четьи-Минеи, 15 мая).

______________________

Для получения точного познания о духах - единственное средство: христианство, изучаемое в Священном Писании, в святых Отцах Православной Церкви и благочестивою, подвижническою жизнию по нравственному преданию Православной Церкви. Для первоначального теоретического познания духов вполне достаточно того учения, которое преподается в православном богословии. Невидимая борьба с духами в помыслах, мечтаниях и ощущениях составляет принадлежность подвижников, иноков, занимающихся правильным подвигом в иноческих общежитиях. Они стяжают соответственное своему жительству нравственное, так выразимся для ясности, понятие о падших духах. Это понятие аскетическими писателями называется духовным видением: потому что при нем подвижник видит умом и ощущает сердцем невидимые козни невидимых врагов*. Свое нравственное понятие о падших духах святой Игнатий Богоносец изобразил так: «Лживый дух себя проповедует, своя глаголет, самоугоден бо есть, себе прославляет, гордыни бо есть полн, лжесловесен, прелестен, ласкосерд, ласкателен, хитр, стихосошиватель, блядив, несогласен, велеречив, ползок, боязлив: от его действа да избавит вас Иисус Христос»**. Также: «О всех злых духов лукавнейший душе от своего злоумия! чрева ради побежден и тщеславием обесчестен еси, сребролюбием и любоначалием в нечестие привлекаеши. Ты велиар, дракон, отступник, змий стропотный, ты от Бога отступивый, от Христа отлучивыйся, от Духа Святаго отчужден и от лика ангельского низриновен еси, законов Божиих ругатель и враг законных»***. Такое познание духов, такое видение их - познание и видение существенно нужные! Оно, в полноте своей, доставляется внимательною иноческою жизнию. Оно - дар Божий, которым увенчивается собственный, посильный подвиг подвижника, усиливающегося усмотреть невещественные лица демонов, как в зеркале, в Священном Писании, в писаниях святых Отцов и в собственной деятельности. Оно - рассуждение духовом****, дар Святаго Духа. С этим даром сопряжена победа над греховными помыслами, мечтаниями и ощущениями; побеждаемому ими доказывается этим, что он не стяжал еще дара, но обольщается, обманывается, пленяется невидимым врагом. Посредством духовного видения духов, они видятся в их действиях: видеть самое существо духов даруется или попускается очень немногим, по особенному промыслу Божию. Самопроизвольно отъемлющие завесу и покров, установленные Самим Богом, вторгающиеся насильно и дерзостно в мир духов подвергаются величайшим бедствиям*****.

______________________

* См.: Епископ Игнатий. Слово о чувственном и о духовном видении духов, Аскетические опыты, ч. 2.
** Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к Ефесеом (по изданию Киево-Печерской лавры 1824 года).
*** Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к Филипписием. «Потщитеся, - говорит святой Игнатий, - частее собиратися ко евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в немже всякая брань разрушается воздушных и земных духов» (Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к Ефесеом). Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова Апостола: «Несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным <ср.: Еф. 6, 12> » (Там же). Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими Отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (см.: Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticae Historiae libri 18, t. 2, lib. 13, cap. 8, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, t. 146), в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.
**** Ср.: 1 Кор. 12, 10.
***** См.: Епископ Игнатий. Слово о чувственном и о духовном видении духов, Аскетические опыты, ч. 2.

______________________

В заключение скажем: Божественное откровение объяснило нам сотворенных духов, нашу душу, наше тело, в той степени, в какой это познание нужно для нашего спасения. Как создание Божие, духи, душа, самое тело наше, все предметы видимой природы остаются в сущности тайною для нас, будучи постижимы только отчасти. При благочестивом созерцании творений Божиих и по причине такого созерцания, вступим в ряды созданий, как несомненно принадлежащие к ним, прославим Создателя нашего и в недоумении пред Его всемогуществом и премудростию принесем смиренное и истинное исповедание вместе с Давидом: Чудна, Господи, дела Твоя! страшно удивился ecu! Удивися разум Твой от мене, утвердися: не возмогу к нему*. «Бог наш, на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори»**.

______________________

* Ср.: Пс. 138, 14, 6.
** Великий прокимен на вечере в Богоявление.

______________________

Статья вторая. О рае и аде

О рае*

Бержье признает существование земного рая, приводит о месте его мнение позднейших западных ученых и церковных писателей, находит, что страна, орошаемая реками Тигром и Евфратом, не соответствует описанию Моисея, который при описании рая упоминает о этих реках, что святые Отцы, жившие на этих местах, имевшие страну пред глазами, ничего не говорят о земном рае. Бержье приходит к заключению, что земной рай разрушен всемирным потопом.

______________________

* См.: Bergier N.-S. Dictionnaire de theologie, t. 6. Paradis.

______________________

Бержье признает и существование небесного рая. О местонахождении его он отказывается сказать что-либо определенное. Впрочем, упоминает о Енохе, благоугодившем Богу и взятом в рай, о душе разбойника, введенной Спасителем в рай, о восхищении в рай святого апостола Павла.

«Правду сказать, - говорит Бержье, - Иисус Христос сказал нам, что награда наша будет на небе*». Далее западный писатель говорит: «Вера научает нас, что после общего воскресения души блаженных соединятся с телами их; но святой апостол Павел научает нас, что воскресшие и прославленные тела будут причастны естеству духов: следовательно, они будут в таком состоянии, о котором мы не можем составить себе никакого понятия».

______________________

* Ср.: Мф. 5, 12.

______________________

О аде*

О аде Бержье говорит пространнее и определеннее, нежели о рае. Сделаем из статьи его несколько извлечений.

______________________

* См.: Bergier N.-S. Dictionnaire de theologie, t. 3. Enfer.

______________________

Выписка 1. «Ад - место мучений, в котором грешники, после этой жизни, подвергаются казни за свои преступления. Итак, ад противоположен небу или раю, где праведники получают награду за их добродетели».

Выписка 2. «Еврейское шеол, греческое тартарос и адис, латинское инфернус и оркус, ад, выражают, в собственном смысле, место низкое и глубокое, а по аналогии (по подобию) гроб, местопребывание мертвых. Иудеи употребляли еще слово геенна, или гегинон, - так называлась долина близ Иерусалима, в которой находилась печь, именуемая тофель; в этой печи исступленные идолопоклонники содержали огонь, чтоб приносить в жертву или посвящать детей своих Молоху (идолу).

По этому поводу в Новом Завете ад часто называется геенною огненною, долиною огня».

Выписка 3. «Моисей во Второзаконии говорит от лица Божия: Огнь возгорится от ярости Моея, разжжется до ада преисподняго (шеол): снест землю и жита ея, попалит основания гор*. Если разуметь здесь под именем ада гроб, яму глубиною в три или четыре локтя: то это было бы объяснением самым холодным»**.

______________________

* Ср.: Втор. 32, 22.
** Объяснения, отвлеченные или самые обыкновенные, часто замещают собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

______________________

Выписка 4. «Иов говорит, что ад (шеол) открыт взорам Бога и что место пагубы не закрыто от Него*. Иов изображает жилище мертвых землею, покрытою мраком и тмою, землею, в которой царствует томление и горе вечные**».

______________________

* См.: Иов. 26, 6.
** См.: Иов. 10, 21 - 22.

______________________

Выписка 5. «Давид говорит Богу: Плоть моя вселится на уповании, яко не оставиши душу мою во аде (шеол) ниже даси преподобному Твоему видети истления (не попустишь служителю Твоему истлеть во гробе)*. Вот два различные местопребывания, одно для души, другое для тела».

______________________

* См.: Пс. 15, 9-10.

______________________

Выписка 6. «Пророк Исаия говорит: Узрят трупы человеков, преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут позор всякой плоти*. Иисус Христос, во Евангелии, говоря о отверженных, относит к ним эти слова Исаии: "Червь их не умрет, и огонь не угаснет"**».

______________________

* Ср.: Ис. 66, 24.
** См.: Мк. 9, 44, 46.

______________________

Выписка 7. «Господь объявил в определенных выражениях, что злые пойдут в огнь вечный, который был приготовлен для диавола и его ангелов*».

______________________

* Ср.: Мф. 25, 41.

______________________

Выписка 8. «По этой причине богословы (западные) признают в осужденных два рода вечных казней, различных между собою: казнь проклятия, или скорбь о потере вечного блаженства, и казнь чувственную, или мучение, производимое огнем, который не угаснет никогда. Эти два рода мучения ясно обозначены в вышеприведенных словах Спасителя. Неумирающим червем обозначается казнь проклятия, а неугасающим огнем - казнь чувственная». С этим мнением нельзя согласиться вполне. Православная Церковь признает в вечности двоякое мучение, как и двоякое блаженство: 1) внутреннее, производимое ощущениями и помышлениями, рождающимися от положения, и 2) внешнее, производимое обстановкою извне. Но объяснение, якобы червь неусыпающий знаменовал собою внутреннее мучение, принадлежит собственно Западной Церкви. Православная Церковь признает червь червем, не пытаясь объяснить то, о чем сказано просто, без объяснения, не могущего быть удовлетворительно понятным в том состоянии, в котором мы находимся. Мы видели, как святой Василий Великий понимал адского червя. Он признает его существующим действительно, а не иносказательно, не мечтательно и отвлеченно. Святой Иоанн Златоуст также помещает червя в числе чувственных мук ада. «От гроба и червя, - говорит он, - перенеси мысль твою к червю неусыпающему, к огню неугасающему, к скрежету зубами, к тме кромешной, к скорби и тесноте»*. Здесь, как и у Василия Великого, казнь внутренняя ясно отделена от казней внешних; в числе последних оба святителя указали на неусыпающего червя, как на казнь внешнюю и чувственную. Подробное исчисление адских мук, внутренних и внешних, можно видеть в поучениях святого Димитрия Ростовского**. Это исчисление помещено в «Слове о смерти». Слова Писания о райском наслаждении и о адской муке должно принимать просто и прямо, наставляет святой Тихон Воронежский***. «В мире случающееся неблагополучие, - говорит этот святитель в одном из своих писем, - есть тень некая и образ будущего и вечного неблагополучия. Тяжко здесь вмененным быти между злодеями и злым людям и бесчестным причислитися; но далеко тяжчае будет причтенным быть диаволу и злым ангелам его и с ними заедино вменятися вечно. Тяжко зде у мучителя некоего под властию быть и от него наругание, посмеяние и всякое насилие и озлобление терпеть; но далеко тяжчае будет у сатаны, противника Божия, быть во власти и от него ругание, посмеяние и озлобление терпеть вечно. Тяжко зде биение, страдание, болезнь, огневицу, лихорадку, зубную болезнь и расслабление тела терпеть; но далеко тяжчае будет терпеть вечно жжение огня гееннского, болезнь лютую и несносную, скрежет зубов, червь неусыпающий и душою и телом в том страдать. Тяжко зде в темнице сидеть, лишатися света и никакого не чувствовать утешения; но далеко тяжчае сидеть в адской темнице и никогда света не видеть и всего лишитися утешения вечно. Тяжко зде жажду терпеть и желать, но не иметь прохлаждения; но тяжчае будет вечно. Словом: тяжко есть всякое страдание временное, или на душе или на теле бываемое, всяк то знает; но несравненно тяжчайшее вечное; и ради величества, и ради продолжения, яко бесконечное, которое и душою и телом будут терпеть осужденные. Тень есть временное страдание вечного страдания. Тень есть ничто в сравнении с истиною: и временное страдание - ничто в сравнении с вечным. Познавай убо вечное страдание от временного и берегись, да не впадеши в тое. Ныне сходи умом во ад, да не потом душою и телом снидеши. Како стерпишь огнь жгущий, но не сожигающий, червь грызущий, но не поядающий, скрежет зубов, тму кромешную, скаредный вид демонов, и плач, и стенание, и рыдание, и прочая злая како стерпиши? Помышляй сия, сравнивай временное страдание с вечным, и проженется сим размышлением, как бичом, суета от сердца твоего»****.

______________________

* Святитель Иоанн Златоуст. Слово к Феодору-падшему первое.
** См.: Святитель Димитрий Ростовский. Поучение 2 на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Сочинения, ч. 2.
*** См.: Святитель Тихон Воронежский и Задонский. Келейные письма. Келейное письмо 2, Сочинения, т. 14.
**** Святитель Тихон Воронежский и Задонский. Келейные письма. Келейное письмо 26, Сочинения, т. 15.

______________________

Выписка 9. «О вопросе, в каком месте вселенной помещается ад, должно сказать, что этот вопрос по крайней мере бесполезен. Откровение не разрешает нам его; предположения философов и предположения богословов (западных) по этому предмету одинаково ничтожны. Некоторые сочли основательным поместить ад в центре (во внутренности) земли, без сомнения по причине огня, которым наполнена внутренность земли».

Выписка 10. «Святой Августин сказал в творении своем на книгу Бытия, что ад не находится под землею; но в своих "Retractationes"* он признает, что ему следовало бы сказать противное».

______________________

* Так называется сочинение блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного Богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

______________________

Выписка 11. «Относительно естества, свойственного адскому огню, нет никакой причины думать, чтоб этот огонь не был вещественным и что в приведенных нами местах Писания должно принимать огонь, в смысле метафорическом, за казнь духовную, очень сильную, невыносимую... Слова Писания должно принимать буквально: огонь, которым мучатся осужденные души и демоны, - веществен». Здесь западный писатель говорит правильно, и говорит в противоречие своему объяснению о адском черве.

Выписка 12. «Напрасно будут спрашивать, каким образом душа существо духовное, каким образом дух, каков демон, могут быть мучимы огнем вещественным. Конечно, для Бога не затруднительнее подвергнуть мучению душу, отделенную от тела, как и душу, соединенную с телом... Для нас так же неудобно понять, каким образом удостоившиеся вечного блаженства, в теле и в душе, будут видеть Бога, Который - чистый Дух, как и то, каким образом дух без тела может ощущать наказание огнем». Очевидно: здесь Бог поставляется в один разряд с сотворенными духами! Православная Церковь исповедует, что Бог, по естеству Своему, не видим ни для человеков, ни для Ангелов. По воскресении все человеки увидят вочеловечившегося Сына Божия и славу Божию, как сказал Господь: Узрят Сына Человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою*, подобно тому, как первомученик Стефан, при отверзении ему небес Божественным действием, виде славу Божию, и Иисуса, стояща одесную Бога**. Слава эта, будучи проявлением Бога, именуется также лицем Божиим, которое Ангелы выну видят***: потому что собственно Бога никтоже виде нигде же****. Это объяснено выше, в особенности извлечениями из творений святого Иоанна Златоустого и преподобного Макария Египетского.

______________________

* Ср.: Мф. 24, 30.
** Ср.: Деян. 7, 55.
*** Мф. 18, 10.
**** Ин. 1, 18.

______________________

Выписка 13. «Что касается до времени, в течение которого будут продолжаться адские муки: то Вселенская Церковь исповедует, что эти муки - вечны, не кончатся никогда. Это - догмат веры, в котором христианин не может сомневаться». Согласно - с учением Восточной Церкви.

Выписка 14. «Богословы (западные) несогласны относительно смысла, заключающегося в члене символа Апостолов, в котором сказано, что Господь наш был распят, что Он умер, что Он был погребен и что низошел во ад (άδης). Некоторые понимают в этом только то, что Он низошел во гроб; но символ ясно различает погребение от нисшествия во ад».

Выписка 15. «По общему мнению православных богословов (западных) и Отцов Церкви, в то время, как тело Иисуса Христа покоилось во гробе, Его душа нисходила в места, где были заключены души древних праведников, и возвестила им избавление их».

Из сделанных нами извлечений, которыми обрисовывается с отчетливостию мнение западного писателя о рае и аде, видно, что учение у западных об этих предметах - очень неопределенное. Несмотря на это, Бержье приводится как бы насильственно, ясными словами Господа, к мысли, что рай находится на небе. Также он приводится к мысли, хотя и не принимает ее, что ад находится во внутренности земли (выписки 9 и 10). Обратим теперь внимание на учение Православной Восточной Церкви, сличим учение с учением. О! с какою ясностию она указывает место рая на небе и место ада во внутренности земли, показывая этим величие человека, в которое он возведен Богом, и ужас казни, назначенной за пренебрежение благодеяний Божиих. Оглашается это учение во всеуслышание человечества торжественным песнопением на богослужении церковном; проповедуется и возвещается это учение святыми Отцами Православной Церкви. Многочисленные цитаты приведены в «Слове о смерти» из богослужебных книг и из творений Отцов Православной Церкви: они со всею удовлетворительностию решают вопрос относительно того, где помещается рай и ад. Впрочем, цитаты могут быть приведены в несравненно большем количестве.

Очень затрудняет западного писателя определение отношения рая и ада к духам, тем более что в том и другом месте будут помещены вместе с бесплотными духами воскресшие человеки в их телах. Очевидно, что затруднение происходит от принятого на Западе учения о совершенной духовности сотворенных духов. В статье о рае он старается выйти из затруднения ссылкою на святого апостола Павла, научающего, что воскресшие и прославленные тела будут причастны естеству духов. В статье о аде он старается объяснить всемогуществом Божиим мучение невещественных духов вещественным огнем (выписка 12) и усиливается прикрыть западное неправильное признание сотворенных духов совершенно невещественными совершенною невещественностию Бога, признаваемою и исповедуемою единодушно Вселенскою Церковию (выписка 12).

Если возвратимся к статье о духах, соединим высказываемое западным писателем о духах в статьях его о рае и аде с высказываемым в статьях о духах, душе, Ангелах и демонах: то пред нами откроется следующее зрелище. Западный писатель подвергается постоянному колебанию и постоянно противоречит сам себе: он ссылается на святых Отцов Восточной Церкви с неверностию (выписка о духах 4), приводит других Отцов, которые оказываются противного ему мнения (выписка о духах 15); он - то оправдывает Отцов (выписки о духах 16, 18 и 20), то признает их ошибавшимися (выписка о духах 22); отвергая эфирную, газообразную вещественность духов, свойственную их природе, признает и проповедует, что они имеют нужду облекаться в тонкое тело при действии их на тела (выписка о духах 22); он старается прикрыть учение о совершенной невещественности души и сотворенных духов, принятое Западною Церковию в позднейшие времена, учением о совершенной невещественности Бога (выписки о духах 8, 9, 12, 13 и 14); ставит бесконечного, неограниченного Бога в один разряд существ с Его тварями, существами ограниченными, не сравнимыми с Богом ни по существу, ни по свойствам, в чем - явное богохульство. Таким образом учение Запада о духах, будучи тщательно рассмотрено и поверено, само свидетельствует о своей неосновательности. Возблагодарим, прославим Бога, даровавшего нам великую милость: рождение в бытие и рождение в пакибытие на лоне Православной Церкви. Аминь.

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В СВЯТЕЙШЕМ СИНОДЕ НАСТОЯТЕЛЕМ СЕРГИЕВОЙ ПУСТЫНИ, АРХИМАНДРИТОМ ИГНАТИЕМ, ПРИ НАРЕЧЕНИИ ЕГО ВО ЕПИСКОПА КАВКАЗСКОГО И ЧЕРНОМОРСКОГО,
октября 23-го дня 1857 года

Ваше святейшество!

В настоящие священные и вместе страшные для меня минуты невольно воспоминаются мне слова, сказанные Господом ученику Его: Егда был ecu юн, поясался ecu сам, и ходил ecu, аможе хотел ecu, егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши*.

______________________

* Ср.: Ин. 21, 18.

______________________

В дни юности моей я стремился в глубокие пустыни. Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни: чаях Бога, спасающаго мя от малодушия, которым обличается в человеке недостаток благодатного развития, и от бури страстей, воздвигаемой обманчивыми и скорогибнущими прелестями мира*. Монашество нравилось и нравится мне само по себе! но я вовсе не мыслил о служении Церкви в каком бы то ни было сане священства. Быть епископом** своего сердца и приносить в жертву Христу помышления и чувствования, освященные Духом: вот высота, к которой привлекались мои взоры.

______________________

* См.: Пс. 54, 8 - 9,
** Выражение это заимствовано у святого Иоанна Лествичника (см.: Преподобный Иоанн Лествичник. Слово 28, гл. 51 [по московскому изданию 1851 года]).

______________________

Не долго пользовался я свободою юности: вскоре был опоясан и окован непостижимым Божественным промыслом. Всемогущая десница Его, в противоположность предположению моему, внезапно восхитила меня из глуши лесов и пустынь, - поставила в обитель преподобного Сергия, на берег моря, на берег моря житейского, великого и пространного*. Трудно испытывать пути Божии! Только Дух Божий испытует глубины Божии**. Просвещенные Духом, святые наставники монашества утверждают, что для новоначальных иноков опасно глубокое уединение, в котором они могут удобно впасть в мечтательность и самомнение, что им необходимо, как училище и врачебница, общество человеческое. При многоразличных столкновениях с ближними обнаруживаются для инока его страсти, таящиеся от него самого в сокровенностях сердца, и врачуются всесильным врачевством: учением Христовым***.

______________________

* См.: Пс. 105, 25.
** См.: 1 Кор. 2, 10.
*** См.: Преподобный Исаак Сирский. Слова подвижнические. Слово 55; Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответы 2, 108, 311, 342 и другие; Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 4, гл. 35, 36 и 74; Слово 28, гл. 1; Преподобный Нил Сорский. Устав. Слово 11.

______________________

Всматриваясь в недуги души моей, признавал я такое положение существенно нужным для меня. Но как объясню себе то призвание, которым вы, священнейшие отцы, ныне призываете меня? Что обрели вы во мне и что я могу представить вам, кроме множества недостатков моих? Страшен для меня сан епископа при мысли о немощи моей. Страшусь, чтоб, вместо назидания, не принести мне соблазна братиям моим и не уготовать себе большего осуждения на суде Христовом. Счел бы я более верным для спасения моего и более сообразным с силами моими провести остаток дней моих, как и начало их, в безмолвии пустынь, в созерцании греха моего.

И опять я страшусь!.. Страшусь воли моей, чтоб, последуя ей, не последовать, вместо Бога, самому себе и тем не навлечь на себя непредвидимого бедствия*. Тесно ми отвсюду!** В недоумении моем, отрицаюсь себя, предаю и временную и вечную участь мою в руце Бога моего. Связанный избранием вашим и повелением августейшего помазанника Божия, с покорностию и трепетом преклоняю главу под бремя, могущее сокрушить недостойного.

______________________

* См.: Преподобный авва Дорофей. Душеполезные по учения и послания. Поучение 5.
** Ср.: Дан. 13, 22.

______________________

Не преставайте укреплять меня назиданиями вашими! Не отриньте, когда, по завещанию Святаго Духа, приду к вам за словом разума, за словом душеспасительным. Дух Святый заповедал: Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе*. Простирая на меня руки, чтоб облачить меня великим саном архиерейства, прострите их и молитвенно о мне к Богу, являющему силу Свою в слабости человеческой. Что ж касается до меня, то я, в сей грозный для меня час, ищу успокоения совести моей и нахожу его в безусловной преданности воли Божией, в сознании и исповедании пред вами обилия моих немощей.

______________________

* Втор. 32, 7.

Опубликовано: Аскетические опыты Архимандрита Игнатия ныне Епископа, Жительствующим на покое в Николо-бабаевском монастыре, Костромской епархии. Часть вторая. Санкт-Петербург,1865.

Епископ Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) (1807-1867) епископ Православной российской церкви. Богослов и проповедник. Прославлен Русской православной церковью в лике святителей на Поместном Соборе РПЦ 1988 года.

Епископ Игнатий (Брянчанинов)
Слово о смерти

На главную

Творения Епископа Игнатия (Брянчанинова)

СОДЕРЖАНИЕ

Слово о смерти

Прибавление к «Слову о смерти». Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае

Статья первая. О духах

Статья вторая. О рае и аде

О рае

О аде

Слово о смерти

ПРИБАВЛЕНИЕ К «СЛОВУ О СМЕРТИ»
Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае

Статья первая. О духах

Статья вторая. О рае и аде

О рае*

О аде*

На главную

Творения Епископа Игнатия (Брянчанинова)

Епископ Игнатий (Брянчанинов) Слово о смерти

На главную

Творения Епископа Игнатия (Брянчанинова)

СОДЕРЖАНИЕ

Слово о смерти

Прибавление к «Слову о смерти». Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае

Статья первая. О духах

Статья вторая. О рае и аде

О рае

О аде

Слово о смерти

ПРИБАВЛЕНИЕ К «СЛОВУ О СМЕРТИ»Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае

Статья первая. О духах

Статья вторая. О рае и аде

О рае*

О аде*

На главную

Творения Епископа Игнатия (Брянчанинова)

Епископ Игнатий (Брянчанинов)
Слово о смерти

ПРИБАВЛЕНИЕ К «СЛОВУ О СМЕРТИ»
Взгляд на мнение западных о духах, аде и рае