Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический (Борисов)
О великих Господских и Богородичных праздниках

СОДЕРЖАНИЕ

Праздник Пасхи

Праздник Вознесения Господня

Праздник Пятидесятницы

Праздник Преображения Господня

Праздник Успения Божией Матери

Праздник Рождества Богородицы

Праздник Воздвижения Честного Креста Господня

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм

Праздник Рождества Христова

Праздник Обрезания Господня

Праздник Богоявления

Праздник Сретения Господня

Праздник Благовещения

Праздник Входа в Иерусалим

Общие замечания о праздниках

Заключение

В Православной Восточной Церкви нашей издревле установлены и ежегодно в известные дни совершаются торжества в честь и воспоминание важнейших событий в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и в честь примечательнейших событий в жизни Пресвятой Его Матери. Торжества сии на простом церковном языке называются праздниками, первые Господскими, а вторые Богородичными, и притом великими — в отличие от других, установленных по менее знаменитым случаям или в честь угодников Божиих, — и совершаются с особенной торжественностью.

Глубокая древность сих торжеств причиной, что мы не знаем подробно истории установления их; а постоянное их употребление сделало то, что древние писатели и не оставили нам полного описания не только всех вместе таковых празднеств, но даже и некоторых из них; но упоминают о них и некоторых их обстоятельствах только при известных случаях и в разных своих сочинениях. Между тем как любопытно знать все, относящееся к праздникам! Как было бы даже полезно, ежели бы мы имели обстоятельное их описание! Торжества сии суть памятники, громко свидетельствующие об истине событий, составляющих сущность нашей веры, — суть живые уроки, неумолкно поучающие нас тому, чего требует Евангелие. Они имеют каждый свою силу к возбуждению в нас благоговения и благодарности к Богу, каждый — известное отношение и приложение к жизни христианской. Это самое заставляет нас предпринять обстоятельное обозрение праздников и собрать, по возможности, в одно сочинение то, что предшественники наши, давние и новейшие, в разных своих писаниях нам о них оставили.

Великих праздников, Господских и Богородичных вместе, в Греческой Церкви считалось двенадцать. Свидетельство о сем оставили нам Никифор Каллист и Лев Аллатий — писатели, первый XIV, а второй XVII века*. Никифор заключает наименования их в стихи и поставляет в числе двенадцати: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскресение Лазаря, Вход во Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение Пресвятой Богородицы**. Лев Аллатий не именует их, но, основываясь на чьих-то стихах к Анастасию Игумену, жившему в VIII веке, и на сочинениях Марка Монаха, жившего в IX столетии, говорит, что в числе двенадцати было шесть Господских и столько же Богородичных. И в нашей Церкви Российской известно число двенадцати великих праздников, откуда произошло у нас наименование и двунадесятых; но далее мы с упомянутыми сказаниями не согласны, а именно: во-первых, мы Распятия, Воскресения Христова и Воскресения Лазаря не полагаем в числе двунадесятых, но Великий Пяток причисляем к дням поста; праздник Пасхи почитаем большим двунадесятых и всех вообще праздников, или, как выражается Церковь, Праздником праздников и Торжеством из торжеств; а Воскресение Лазаря — меньшим, и вместо оных число двенадцати дополняем Воздвижением Честного Креста, Рождеством Пресвятой Богородицы и Введением Ее во Храм. Во-вторых, в числе двунадесятых праздников у нас не шесть Господских и столько же Богородичных, но девять Господских и три Богородичных; разве по примеру Никифора, который, не считая в числе двенадцати Рождества Богородицы и Введения во Храм, считает однако ж в числе их три Богородичных, назовем Богородичными Благовещение и Сретение, так как они в воскресные дни совершаются подобно праздникам Богородичным, а не Господским; но и тогда будет у нас в числе двенадцати не шесть или три Богородичных, но пять.

______________________

* Dissert, de Domin. et Hebdom. Graec. in libro de consensione Ecclesiae. Edit. 1648. Coloniae Agrippinae.
** Ibid. Стихи сии суть следующие:

Τò Χαίρε, Γέννά, Συμεϖν, 'Ιορδάνης,
Θαβωριον, Λάζαρος, Βάια, Ξΰλον,
'Εγερσις, 'Αρσις, Πνεΰμα καί Κòρης μóρος.

______________________

Таким образом, собственно говоря, праздников великих в Церкви нашей тринадцать: один величайший и двенадцать меньших его, но больших всех других. Письменного определения о сем мы не имеем, но это видеть можно из Устава о совершении сих праздников. Праздник Воскресения Христова совершается торжественнее и продолжительнее всех других; а двунадесятые, хотя не столь торжественно и продолжительно, но торжественнее и продолжительнее прочих, и притом все сходно между собой, что и определяет число их. Кроме сих праздников, мы упомянем еще о празднике Обрезания Христова и Покрова Пресвятой Богородицы.

ПРАЗДНИК ПАСХИ

Предмет праздника и отношение к жизни христианской

Предмет праздника Пасхи есть воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Праздник сей напоминает нам, что Иисус Христос, истинный Мессия, воскресением Своим восстановил на земле духовное царство и что, по примеру воскресения плоти Своей, оживит некогда и смертные тела наши (Рим. 8; 11). Посему, торжествуя Воскресение Христово, мы должны взирать на оное как на пример, предложенный для нашей жизни, — должны воскреснуть от духовной смерти в добродетельную жизнь. Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, говорит апостол Павел, так и нам ходить в обновленной жизни... Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6; 4, 9 — 13 и проч.). Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5; 15). Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5; 7, 8).

Название

Пасха значит на нашем языке — прехождение. Праздник иудейский сего имени и предмет его — Агнец, получили название пасхи*, как известно, от прошествия Ангелом, истребившим первенцев египетских, мимо домов израильских, которых праги помазаны были кровью единолетнего агнца, пред тем по повелению Божию закланного, и напоминали иудеям как сие утешительное для них событие, так и тотчас за тем последовавшие освобождение их от рабства египетского и прехождение из дому работы в землю обетования. Но все сие было предобразованием вещей Божественных и духовных. Агнец был образ, яко агнца непорочна и пречиста, Христа. Ангел, поражающий египтян, и щадящий израильтян, изображал собой гнев Божий, карающий противников и щадяший знаменанных кровью Агнца Божия. Освобождение от рабства египетского знаменует освобождение от работы греха и прехождение в царство благодати и свободы духовной — от смерти к жизни и от земли к небеси**. Посему, как справедливо апостол Павел называет Христа Пасхою, а другие Богодухновенные мужи — Агнцем, так прилично было, а особливо уверовавшим из иудеев, праздник Воскресения Христова, которое есть как бы венец всех действий Его, учиненных Им для нашего спасения, назвать праздником Пасхи. Вследствие сего древние давали иногда наименование сие даже воспоминанию страданий Господа Иисуса, называя оное, в отличие от первой, Пасхой крестной***.

______________________

* Лк. 22; 1, 7.
** Первый ирмос Кан. пасх.
*** Lexicon Svicer. sub voce: Πάσχα. Amstelodami, 1728.

______________________

Начало праздника

Праздник Пасхи должен получить начало свое еще во времена апостолов, ибо:

1. Несообразно с понятием, какое мы справедливо имеем о апостолах, чтобы они не освятили памяти воскресения Христова особенным торжеством — несообразно ни с верою их, ни с любовию к Нему, и тем паче, что Иисус Христос, как то видно из установления Им таинства тела и крови, изъявлял желание, чтобы верующие, кроме умственного воспоминания о Нем, воспоминали Его еще внешним — видимым образом.

2. Игнатий Богоносец, современник апостольский, в послании своем к филиппинцам именно упоминает о празднике Пасхи как обыкновенном в его время и запрещает им праздновать его вместе с иудеями*.

______________________

* Magdeburg. Centur. cent. II. Sect, de festis, Norimbergae, 1758.

______________________

Время совершения

Праздник Пасхи, или Воскресения Христова, совершается в первый недельный день после полнолуния, случающегося в день весеннего равноденствия, или первого по равноденствии, что бывает не в определенное какое-нибудь число солнечного счисления, но иногда ранее, иногда позже, так что в разные годы Пасха восходит от 22 числа марта даже до 25 апреля.

До Первого Вселенского Собора в различных странах Пасха празднуема была в различные времена. Евсевий говорит*, что Церкви Азийские, основываясь на примере апостолов Иоанна Богослова и Филиппа, торжествовали оную в один день с иудеями, именно 14 числа пасхального их месяца — нисана, соответствовавшего началом своим мартовскому новолунию, в какой бы седмичный день оно ни случилось; а в Риме и Западных Церквах праздновали ее в день недельный, следовавший после пасхи иудейской. Сие различие до половины второго века не было никем пререкаемо, исключая Игнатия Богоносца, как выше сказано; но около 147 года Пий, Римский епископ, приглашал всех христиан празновать Пасху в упомянутый день воскресный. Несмотря на сие, Церкви Азийские не преставали следовать своему древнему обыкновению. В правление Антонина Кроткого Римский епископ Аникит и Смирнский Поликарп имели по сему предмету сношение в Риме; но, не могши один другого склонить на свою сторону, каждый остался при своем обыкновении, не нарушая, впрочем, мира Церкви. Спустя несколько времени после сего Виктор, один из преемников Аникита, чрез послание к Азийским епископам, требовал уже повелительным образом, чтобы они во времени празднования Пасхи следовали примеру западных христиан; и когда те отозвались чрез Поликарпа Ефесского, что не хотят отступить от священного предания апостолов Иоанна и Филиппа и своих предков, запечатлевших благочестивую жизнь свою мученической смертью, — произнес на них отлучение от Церкви. Столь дерзкий поступок не понравился многим даже из западных; и Ириней, епископ Лионский, который был согласен с Виктором касательно времени празднования Пасхи, письмом своим обличил его дерзость, и тем погасил распрю. Впрочем, восстановленное спокойствие не было продолжительно. Около 318 года спор о времени празднования Пасхи опять возгорелся. Император Константин Великий, желая предохранить Церковь от раздоров, сперва письменно, а потом чрез Осию, епископа Кордубского, увещевал Азийских епископов отступить от своего обыкновения. Наконец, когда все было тщетно, дал предложение Никейскому Собору заняться между прочим рассуждением и о сем предмете. Вследствие сего Собором определено: "Праздновать Пасху в первый воскресный день, следующий за полнолунием, которое бывает или в самый день весеннего равноденствия, или первое после оного". Сие определение подтверждено Собором Антиохийским в следующих словах: "Всех, дерзающих нарушать определение святого и великого Никейского Собора о святом празднике спасительной Пасхи, объявляем отлученными и отверженными от Церкви". Таким образом, Восточные Церкви согласились во времени празднования Пасхи с Западными**. Впрочем, были некоторые общества, которые и после сего долго праздновали Пасху вместе с иудеями, отчего и называли их тессарескедекатитами, тетрадитами, или протопасхитами. Отделившись от единства с Церковью, они скоро разделились и сами между собой. Так, некоторые епископы из новатиан, живших во Фригии, составив собор в местечке Пазе, определили праздновать Пасху ежегодно вместе с иудеями; Марциан, епископ Новатианский, константинополитанец, в противность первым, созвав другой собор в Вифинии, издал определение праздновать Пасху когда кому угодно; а Савватий, христианин из Иудеи, сделавшись епископом протопасхитов, по свидетельству Златоуста***, праздновал Пасху не только вместе с иудеями, но даже и по-иудейски, употребляя иудейские опресноки и держа пост во время Пасхи христианской. Когда совершенно прекратился между христианами сей раскол, неизвестно. В XIV веке возникло было опять прение о сем предмете, но Константинопольским Собором, или, лучше сказать, определением Никейского 1-го, оно было уничтожено****.

______________________

* Histor Ecclesiasticae Lib. V. cap XXIII, XXIV. Augutsae Tavrinorum, 1746.
** 1 Concil. Antiochen. Can. r.
*** Homil. LII in eos, qui pascha jejunant Tom. V, p. 713.
**** Bzov. ad an. 1330 s. 63, на коего ссылается Писатель Церк. ист. после времен Библ., часть 2, стр. 464.

______________________

Кроме сего общего различия во времени празднования Пасхи, случалось еще частное. Нередко бывало, что некоторые Церкви предупреждали одна другую в праздновании Пасхи целой неделей, а иногда и месяцем. Так, например, в 455 году, между Пасхой римлян и александриан протекло 7 дней; в 577 году Церкви Галликанские торжествовали Пасху 21 марта, Церкви Италийские 18 апреля, а Церкви египетские 25 Апреля; и в продолжение ста лет Церковь Латинская три раза, т.е. в 322, 349 и 407 годах, совершала Пасху целым месяцем ранее Церкви Александрийской. Таковая разность, происходившая от следования различным, между собой несогласным, годовым счислениям, продолжалась до тех пор, пока счисление Александрийское не было принято во всеобщее употребление. Это сделано римлянами в 525 году, а Галлией и Британией спустя два или три столития после сего*. Впрочем, папа Григорий XIII, найдя счисление Александрийское несовершенным, в 1582 году указал для Западной Церкви новое счисление, названное его именем. По сему счислению в Римской Церкви Пасха празднуется иногда ранее нашей целым лунным месяцем и более, так что иногда и иудейская бывает после григорианской, — чего по определению Никейского Собора быть не долженствовало; а сие происходит от того, что пасхальное новолуние, по григорианскому счислению, бывает и 8 марта нового стиля, т.е. 23 или 24 февраля старого**.

______________________

* 1 Подробное повествование о древней судьбе Пасхи касательно времени ее празднования находится у Бингама: Orig. Eccles. vol. IX, lib. XX, cap. V, p. 90 — 99, и у Свицера под словом Πάσχα, с указанием на первоначальные источники сего повествования.
** Руководство к Пасхалии, издан. 2, 1830 года.

______________________

Особенности праздника

А) Церковные

Праздник Пасхи, как важнейшее торжество Христианской Церкви, издревле совершается Церковью с особенной торжественностью и великолепием. Все последование церковной службы в сей праздник имеет свой особенный характер, отличный от службы прочих праздников. Так, например, во всю седмицу праздника упраздняется в церковном служении чтение Псалтыри и почти всех частных псалмов, а вместо оных, и притом многократно, поется тропарь Христос воскресе и другие песни, выражающие духовное веселье и торжество сердца, восхищающегося блаженством, доставленным смертью и воскресением Спасителя. Песни сии и вся служба действительно произошли от души восторженной и живо чувствовавшей благость Божию к человекам.

Другие особенности праздника Пасхи суть следующие:

1. Вечерня пред сим праздником в Великую Субботу совершается всегда с литургией Василия Великого, и на вечерне читаются все те места Ветхого Завета, где предсказывается, или прообразуется, смерть и воскресение Христово; а на литургии служащие изменяют, по чтении Апостола, мрачные одежды на светлые, и Апостол с Евангелием читаются уже воскресные в знак того, что Христос воскрес весьма рано, в ночь после субботы.

2. С вечера, под первый день Пасхи до первого часа, в который начинается утреня, читается в церкви книга Деяний святых апостолов*. Когда получило начало сие установление, неизвестно; но, по свидетельству Аллатия**, должно быть древнее. К учреждению сего Церковь побуждена была, без сомнения, желанием, чтобы верные ожидали в бодрствовании, как духовном, так и телесном, того времени, в которое совершилось неизреченно великое и спасительное для нас таинство. Но каковую цель имела Церковь при назначении для чтения в сие время книги Деяний святых апостолов, а не другого чего-либо, приличнейшего времени, с точностью определить трудно. Может быть, она хотела изображением совершенного апостолами обращения почти всей вселенной и чудес, учиненных ими, возбуждать сильную и живую веру в слушающих.

______________________

* Устав Цер. на вечер. Вел. Субботы.
Dissert de Dom. et Heb. Graec. in lib. de Eccl. Occid. et Orient perp. cons.

______________________

3. Во время звона к утрени среди церкви и в алтаре возжигается фимиам* в таком количестве, чтобы вся церковь могла наполниться благовонием. Несмотря на сие, служащие на каждой песни канона производят еще каждение обыкновенными кадильницами. Все сие делается в означение обилия благодати, показанной нам Богом в воскресении Христовом.

______________________

* См. Устав Цер.

______________________

4. Пред началом утрени совершается вокруг церкви крестное хождение, без сомнения, в знаменование хождения учениц и учеников Христовых ко гробу Его, где они и уверились в воскресении; так, как ношение плащаницы в навечерии Великой Субботы бывает в знаменование снятия со креста и погребения тела Христова.

5. Утреня начинается в притворе пред дверьми храма, без сомнения, в знак того, что ученицы и ученики Христовы уверились в воскресении Его пред дверьми гроба.

6. При конце утрени бывает всеобщее целование друг с другом при произношении одним слов: "Христос воскресе!", а другим: "Воистину воскресе!" Один как бы возвещает о сем событии, а другой, как бы наперед зная сие, подтверждает сие известие. Таковой разговор, естественно, мог происходить между некоторыми из многих учеников и учениц Христовых в первые часы и дни по распространении известия о воскресении Его, причем в знак и от полноты радости могли быть и взаимные лобызания. Поелику же воскресение Господа никогда не теряет своей первой силы для верующих и всегда составляет источник величайшей радости, то взаимное приветствие с воскресением Христовым и лобызание при том обратилось во всемирное обыкновение, означающее изъявление общей радости и всеобщего прощения, в сообразность такового ж дарованного нам воскресением Спасителя*. По свидетельству Аллатия, обряд сей у греков совершался следующим образом: "Под конец утрени священник во всем облачении, держа в руках Евангелие, на верхней доске коего изображено распятие Христово, становится пред Царскими вратами, а с ним и сослужители, держа каждый икону. Тогда начинают петь тропарь Христос воскресе, что продолжают до тех пор, пока вся сия церемония кончится. Отличнейший из предстоящих подходит и, приложась к изображению на святом Евангелии, обняв обеими руками священника, целует его в плечо, говоря: Христос воскресе! Священник же, целуя его взаимно в лицо, ответствует: Воистину воскресе! После таким же порядком подходит другой, третий и все находящиеся в церкви, и, приложась к иконам и поцеловав священника, лобызают также и всех подле него стоящих сослужителей; и потом все таким же образом целуются между собой. А женский пол, взаимно лобызаясь, целуют только одна другую, приветствуя теми же словами. То же делают и самые дети. В продолжение трех дней и более все лобызаются между собой и вне церкви, — мужчины с мужчинами, а женщины с женщинами; дети же различия сего не наблюдают. Таким образом все собрание христиан, отложив взаимную ненависть, целованием примиряется, соединясь единым союзом радости"**. Подобным образом сие делается и у нас, с тем только различием, что у нас целуются и женщины с мужчинами, и дети со взрослыми.

______________________

* Мф. 7; 14,15. Слово Златоуст., читаем, на утрен., и стихов. Стихира: Воскресения день.
** Allat. libro ante citato, col. 1450, 1451. Item. Thesaur. Eccles. Suiceri. Tom. 1. p. 554.

______________________

7. На литургии читается Евангелие не воскресное, как бы то следовало по примеру других праздников, в которые читаются Евангелия, описывающие предметы их; но первые стихи благовествования евангелиста Иоанна, и притом всеми служащими священниками и диаконами, по статьям, при звоне колоколов. Неизвестно, когда и где первоначально введен сей обычай; но цель его состоит в том, чтобы придать празднику более торжественности и сильнее внушить мысль о Божестве Иисуса Христа, которое описывается в читаемом Евангелии* и более всего доказывается воскресением Его из мертвых.

______________________

* Ин. 1; 1-18.

______________________

8. Царские врата всю седмицу не затворяются, конечно, в знаменование того, что смертью и воскресением Спасителя отверсты всем врата милосердия Божия и путь в блаженное небо.

9. В монастырях, соборах, а в Малой России и по всем церквам, полагается среди церкви хлеб, или артос, который в монастырях ежедневно носится братией в трапезу и по окончании стола обратно относится в церковь, что продолжается до самой субботы Светлой Седмицы, когда оный хлеб раздробляется и раздается народу. — Хлеб полагается в знамение того, что Иисус Христос смертью Своей и воскресением соделался для нас Хлебом живота, егоже ядый достойне, не умрет. Посему-то он не употребляется вдруг после первой трапезы, как часть, отлагавшаяся в честь Христову за трапезой Апостольской*, но раздробляется уже по прошествии праздника; а носится в трапезу монашествующих для того, чтобы они, имея его пред глазами, воображали Пишу лучшую и высшую той, какую вкушают, и учились полагать веселие свое и насыщение не в снедях, но в пострадавшем и воскресшем для нас Иисусе Христе. Артос людьми более набожными употребляется как врачевство во многих болезнях, а особливо в лихорадке, и, как по опыту известно, с верою употребляющих пользует.

______________________

* Четьи Минеи под 15 августа.

______________________

Б) Народные

Благочестие Христиан освятило еще некоторые обычаи, наблюдаемые в праздник Пасхи. Таковы суть:

1. Употребление красных яиц. О начале сего обыкновения в Греции сохраняется следующее предание: "По вознесении Спасителя нашего на небо святая Мария Магдалина, пришедши в Рим для проповедания Евангелия, предстала пред императором Тиверием и, поднесши ему красное яйцо, сказала: Христос воскресе! и таким образом начала свою проповедь. Первенствующие христиане, зная по слуху и преданию о сем простосердечном приношении святой Магдалины, начали подражать оному и, при воспоминании воскресения Христова, дарить друг другу таковые яйца. Каковое обыкновение в последствии времени сделалось всеобщим". Предание сие подтверждается упоминаемой ученым греком, Константином Экономидом, в сочинении его о сем предмете, рукописью десятого века, хранящейся в монастыре святой Анастасии, находящемся недалеко от Фессалоник, в которой сказано, что обыкновение сие существует от самых времен апостольских и получило начало от святой Марии Магдалины. Была ли, спрашивается, Мария Магдалина в Риме? — Где, ответствуется, проповедники Евангелия не были? А Мария Магдалина и название оттого получила равноапостольной, что проповедала Христа, как и апостолы. — Как могла она осмелиться предстать пред императором, будучи женщиной бедной и презренной? — Тем-то и отличались апостолы от обыкновенных действователей, что действовали без расчетов мирских. Подносила ли она яйцо, и если подносила, то почему яйцо, и притом красное? — Самое древнее, и едва ли не повсеместное, обыкновение, приходя к людям уважаемым, приносить нечто из вещей, употребляемых в пищу или питие, как-то: хлеб, вино и проч. Мария, воспитанная в простоте, тем более долженствовала соблюдать обыкновение во всяких случаях; а не имея по бедности другого дара, достойного императорского лица, принесла ему яйцо — дар натуральный, только для приличия извне украшенный.

Приношение сие, будучи принято в употребление у христиан, сообразно обстоятельствам долженствовало получить известное и значение. Вследствие сего некоторые в яйце видят изображение воскресения Христова и нашего, и духовного, и будущего телесного*. Яйцо, происшедши от матери, не остается тем, чем произошло, но дает животному жизнь, и притом сперва внутрь себя, а потом производит его и на свет; так Христос, востав от мертвых, не только остается живым, но и дает жизнь, сперва внутреннюю духовную, а потом даст и телесную, бессмертную и блаженную, всем, верующим в Него. Бог, богатый милостью... и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе**. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его***. А что употребляется при сем яйцо, окрашенное в красный цвет, то сие должно напоминать нам в отношении ко Христу кровь Его, коей Он исходатайствовал нам сии дары, а в отношении к нам означать духовное веселье. — Впрочем, поелику Церковью таковым вещам не дано постоянного значения, то можно, взирая на употребление красных яиц во время Пасхи, представлять себе и другое, приличное празднеству.

______________________

* Рассужд. Констан. Эконом.
** Ефес. 2; 4 — 6.
*** 1 Кор. 15; 20-23.

______________________

2) Хождение священников по домам с крестом или с иконами принадлежит также к особенностям Пасхи. В Малой России ходят токмо в городах, а в Великой и в городах, и в деревнях; в Малой России и во многих городах великороссийских токмо с крестом, а в деревнях Великой России и некоторых городах и с иконами, в числе которых необходимым считается иметь икону Богоматери так называемой запрестольной, а в некоторых местах и икону Воскресения, и хоругви. Иконы носятся прихожанами, которые при разных случаях жизни дают на то обет. Почему во время ношения соблюдают строгую умеренность в пище и питии; а иные почти и постятся, не употребляя, во все продолжение ношения икон, мяса. Ходя с крестом, поют, вошедши в дом, так называемый задостойник, т.е. стихи: Ангел вопияше и Светися, светися; а ходя с иконами — канон Пасхи или молебны. При сем, обходив все дома одной деревни, в некоторых странах ходят и на поля, засеянные озимым хлебом, и там поют канон Пасхи, прося Воскресшего, да воскресит Он и посеянное на поле.

3. Целодневный во все колокола звон чрез все продолжение праздника, в знаменование духовного торжества и сердечной радости о победе над врагами нашего спасения. Обыкновение сие принадлежит Великой России; а в Малой ограничиваются тем, что во все течение сего праздника звонят во все колокола вместо обыкновенного звона в один колокол, к церковным службам и в продолжение их, где положено звонить в один колокол.

4. Дела благотворительности. В древности в праздник Пасхи:

1) Отворялись темницы и разрешали узников, исключая уголовных*.

______________________

* Cod. Theod. lib IX. tit. XXVIII. de indulg. criminum leg. III. Cod. Iustin, lib. I. tit IV. de Epis. audientia leg. III. et caet.

______________________

2) Господа давали свободу рабам*.

______________________

*2Cod. Iustin. lib. III. tit. XII. de feriis.- leg. VIII.

______________________

3) Пастыри Церкви чрез целую седмицу говорили к народу поучения*.

______________________

* Chrisost. Homil. XXXIV. de resurrect. Christ., torn. V., p. 531, 552 (p. 476. edit. Francof.), Concil. Metiscan. II. can. II.

______________________

4) Богатые уделяли часть своих избытков бедным*.

______________________

* Euseb. in vita Constant lib. IV.

______________________

5) Запрещаемы и прекращаемы были все народные игры и публичные зрелища*.

______________________

* Cod. Theod. lib. XV. tit. V. de spectac. leg. V.

______________________

6) Не совершалось судопроизводства, за исключением случаев особенных и чрезвычайных*.

______________________

* Cod. Theod. lib. IX. tit. XXXV, de quaest. leg. VII. Item lib. XIII. tit. V. de naviculars, leg. XXXVIII. in fin.

______________________

Некоторые из сих обычаев соблюдаются людьми благочестивыми и ныне; например: многие из богатых отличают праздник сей особенной благотворительностью узникам, больным, бедным и церковнослужителям; многие сами посещают тюрьмы, больницы и богадельни; а в домах своих служителей сажают за один с собой стол.

Примечание. Есть в нашем народе мнение, что христиане умирающие в праздник Пасхи, все без исключения удостоиваются Царствия Небесного. Сию мысль могли родить частью священные песни сего праздника, в коих воспевается всеобщее прощение*; частью же обычай во всю неделю не затворять Царских врат, отверстие коих, по Златоусту, знаменует отверстие небес**.

______________________

* Канон. Пасхи, 1 песни троп. 2, также ирмоса 5, 2. Троп. 8 песни.
** Homil. in Ephes. III p. 198.

______________________

Происхождение канона

Канон на сей праздник составлен святым Иоанном Дамаскиным. Он исполнен высоких мыслей и необыкновенно живых чувствований, блестит языком пророков и витийственных отцов Церкви, и, по свидетельству Свиды, доставил сочинителю своему наименование Златоточивого*.

______________________

* Srielus in cap. de S. Damasceno.

______________________

Проповеди святых отцов

Многие святые отцы Церкви оставили нам на сей праздник проповеди, как-то: Афанасий Александрийский, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Прокл Константинопольский, Епифаний Кипрский, Максим Тавринский, Цезарий Арелатский, Амвросий Медиоланский, Августин Иппонийский, Лев Папа, Иларий Арелатский, Петр Хрисолог Равеннский, Григорий Великий, Фульгенций Руспенский, Феофилакт Болгарский.

Продолжение праздника

Праздник Пасхи продолжается тридцать девять дней с тем разделением, что первые семь празднуются торжественнейшим образом, отчего и называются Седмицей светлой, святой и великой, восьмой также торжественно, и называется на языке церковном Антипасхой, в память явления Господа не веровавшему Фоме и уверения его язвами Своими, а последующие с меньшей торжественностью, так что христианам позволяется в оные заниматься и обыкновенными своими житейскими делами и работами.

ПРАЗДНИК ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Предмет праздника и отношение к жизни христианской

В сороковой день, считая с первого дня Пасхи, совершается праздник Вознесения воскресшего Господа на небо. Описание сего великого события находится в книге Апостольских деяний*. Цель сего праздника та, чтобы мы, следуя мысленно за вознесшимся Христом, возносились духом, научались мудрствовать небесная, а не земная, и не привязывались душой к стране временного странствования. Итак, если вы воскресли со Христом, учит апостол Павел, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном**. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его***. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего****.

______________________

* Гл. I.
** Кол. 3; 1, 2.
*** Флп. 3; 20, 21.
**** Евр. 13; 14.

______________________

Начало праздника

Некоторые* установление праздника Вознесения Господня относят ко временам позднейшим; но сие опровергается достоверными памятниками его древности. Ибо: 1) О нем упоминает еще Августин, отец IV века. "Что сохраняем, — говорит, — мы и все вообще христиане, то, само собой разумеется, дошло до нас или от самых апостолов, или от всеобщего согласия Церви, как, например, и обыкновение ежегодным торжеством прославлять страдание Господне, Воскресение, Вознесение на небо и Сошествие с неба Духа Святого"**. Из сего видно, что праздник Вознесения Господня совершаем был еще гораздо прежде времен Августина, и притом всеми Церквами; и, следовательно, начало его скрывается в самой глубокой древности. 2) Праздник Вознесения Господня повелевается праздновать в одном из 17 правил, известных под именем Правил апостолов Петра и Павла. "Святое Вознесение, — говорится там, — да празднуют; понеже совершение есть, еже о Христе, смотрения"***. То же самое повторяется и в так называемых Постановлениях апостольских****. Правила сии и постановления явились, по суду критиков, еще в конце II столетия*****, и суть не что иное, как остатки устных наставлений и примеров апостольских, дошедшие до означенного времени чрез подражание и постоянное наблюдение их преемниками апостольскими; почему Ириней и называет оные преданием******. Следовательно, праздник Вознесения Господня, в них упоминаемый, получил свое начало от самых апостолов и был соблюдаем, по крайней мере, некоторыми их преемниками до письменного заповедания совершать его всем христианам. Итак, мнение Рехенберга, будто праздник Вознесения Господня сделался известным с того времени, когда под именем Пятидесятницы престали разуметь все время от Пасхи до сошествия Святого Духа на апостолов, само собой падает. Да в Церкви Греческой и не переставали совершенно так разуметь; хотя и праздник сошествия Святого Духа, в частности, называют также Пятидесятницей.

Примечание. Госпиниан Рудольф, следуя рассказу Фомы Неогеорга, говорит, что Вознесение Христово в день сего праздника представляемо было в Церквах чувственным образом, а именно: поставлялась на жертвенник икона Христа Спасителя, и поднимаема была вверх так, что наконец скрывалась от глаз присутствовавших*******. Обряд сей, если и существовал, то в Церквах Западных, где и ныне представляют еще чувственным образом Воскресение Христово, а в праздник Рождества Христова показывают статую младенца Иисуса, которую все присутствующие целуют********. Таковое представление святых вещей людей простых в новости поражает, но скоро становится предметом одного любопытства и начинает больше развлекать, нежели одушевлять. Посему в Церкви Восточной таковых представлений никогда не было; разве кто отнесет к сему представление Входа Спасителя во Иерусалим и умовение ног, из которых первый представляем был прежде, а второе и теперь представляется; но это действия обыкновенные, не сверхъестественные, хотя были совершены и Иисусом Христом.

______________________

* Rechenberg in suo Hierolex. Ascensio Christi.
** Epistol, CXVIII. ad Iannuarium.
*** Кормч. книг. лист. 18 на обороте.
**** Constitution. Apostolic.
***** Histor. litterar. Cave Tom. I. p. 29. 1740.
****** Adversus Haeres. I. III, 2.
******* Hospin. de festis Christian, p. 72.
******** Воскресение, или по-польски Резуррекция, представляется в польских костелах в десять часов вечера пред днем Пасхи, что делается в присутствии епископа, который для сего объезжает в городе все костелы; а Христа Младенца показывают, взяв на руки Его статую, по окончании вечерней службы в день Рождества Христова; при чем поют польские с рифмами стихи, сочиненные на сей случай.

______________________

Происхождение службы

Служба на праздник Вознесения Господня, какую мы имеем в Цветной Триоди, неизвестно кем составлена; но из канонов (коих два) один составлен Иоанном Дамаскиным; другой — Иосифом Песнописцем, писателем IX века. Вероятно, что и другие песни, если не все, то некоторые, составлены ими же.

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник оставили нам святые отцы: Афанасий, Григорий Нисский, Златоуст, Епифаний, Августин, Лев Папа, Иларий, Петр Хрисолог, Григорий Великий, Феофилакт.

Продолжение праздника

Праздник Вознесения Господня совершается торжественнейшим образом токмо один день, а меньшее торжествование его, или так называемое попразднство, продолжается еще восемь дней, то есть включительно до пятницы пред сошествием Святого Духа.

ПРАЗДНИК ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Предмет праздника и отношение к жизни христианской

Праздник Пятидесятницы совершается Церковью в пятидесятый день, считая с первого — Пасхи, откуда и название его произходит, — в воспоминание сошествия Святого Духа на апостолов в виде огненных языков*; почему праздник сей назывался и называется еще Духовым днем (ημέρα πνεΰματος)**, или праздником Сошествия Святого Духа. Называется он также Троицыным днем, или праздником Пресвятой Троицы; поелику с сошествием Св. Духа таинство пресв. Троицы соделалось для всех ясным и открытым. Троичную убо, поется в службе на сей праздник***, раздели благодать, яко да явит три Ипостаси почитати в простоте власти, но во едином ныне дни Господском, Сын, Отец и Дух благословен. — Нравственная мысль сего праздника та, что один Дух Божий дает силу и крепость для христианской деятельности, что без Него не может быть совершено ни одно истинно доброе дело, не токмо наше спасение, и что, следовательно, мы должны вести себя так, чтобы Дух Божий постоянно обитал в нас.

______________________

* Деян. 2; 1 — 14.
** In oration. Gregor. Nazianz. XLIV. de pentecost. Tom. I. p. 712.
*** Второго канона, песни 7 тропарь 3.

______________________

Начало праздника

Начало праздника Пятидесятницы должно относить ко временам апостольским. Ибо хотя решительно нельзя сказать, чтобы апостол Павел, как то повествуется в Деяниях*, поспешал некогда в Иерусалим к христианской Пятидесятнице, а не к ветхозаветной; однако еще святой Ириней, который жил в первой половине второго века, в книге о Пасхе упоминает о пятидесяти днях, празднуемых христианами после Пасхи, считая с первого дня оной. Из чего следует, что и Пятидесятница, т.е. день сошествия Святого Духа, как заключающийся в сем числе, был уже празднуем во времена Иринея. Да и какая была бы причина праздновать пятьдесят дней, а не больше или меньше, если бы не был празднуем пятидесятый день, в который последовало сошествие Святого Духа? Мало сего: тот же Ириней** относит начало празднования пятидесяти дней после Пасхи ко временам апостольским. Посему должно сказать, что и празднование сошествия Святого Духа столь же давно начало свое получило. Но, как бы то ни было, во времена Оригена, который жил только полустолетием позже помянутого отца, праздник сей уже существовал, ибо он в книге восьмой против Цельса, говоря о духовном праздновании и упоминая по сему поводу о некоторых празднествах, под именем Пятидесятницы разумеет уже не пятьдесят дней после Пасхи, но Сошествие Святого Духа, или то и другое***.

______________________

* Деян. 20; 16.
** Instin. quaest. et respons. ad Orthodoxos quaest. CXV.
*** Orig, contra Celsum lib. VIII. edit. Cantabrig. 1677. pag. 392 и 393.

______________________

Особенности праздника

Праздник Пятидесятницы, по отношению к другим Господским праздникам, имеет следующие две особенности:

1. Вдруг по литургии совершается в сей день вечерня, на которой читаются с коленопреклонением молитвы о ниспослании Духа Святого, об очищении душ наших от грехов и о успокоении усопших братии наших. Коленопреклонения сии и молитвы получили свое начало еще в IV веке от Василия Великого, коим составлено и все последование сей вечерни*. Причиной сего учреждения, как сам учредитель в слове своем о Духе Святом объясняет, было то, что он в пятидесяти днях, начинающихся и оканчивающихся воскресным днем, видел изображение вечности, которая по необходимости напоминает о будущем воскресении. Посему-то, замечает Матфей Властарь, и совершать сие положил он не на литургии**, или в третий час, когда сошел Дух Святой, но на вечерне, то есть в самом конце пятидесятого дня. В последствии времени вечерня сия соединена с литургией, дабы коленопреклонения и упомянутые молитвы могли совершаться людьми в трезвенном их состоянии, которое по литургии многие оставляют; так как и Василий Великий в беседе на сей праздник*** жалуется на сие: "Привел ты, — говорит, — на себя клятву Пророка, сказавшего от лица Божия: превращу праздники ваша в жалость и вся песни ваша в плач"**** и ниже: "Пост пьянство да исцелит, псалом — срамные песни, слезы да будут смеху врачеванием, вместо плясания колено да преклонится, вместо восплескания рук перси да биются, вместо украшения одеждного смирение да покажется".

______________________

* Матф. Власт., стих. 5, в глав. 2.
** Стих. 5, в гл. 2.
*** Беседа 14 на Пятидесятницу.
****Ам. 8; 10.

______________________

2. Другая особенность праздника Пятидесятницы та, что в оный украшают храмы и домы древесными ветвями, травами и цветами. Должно думать, что сие обыкновение есть остаток священного обычая Ветхозаветной Церкви приносить в праздник Пятидесятницы начатки жатвы*, которая в Палестине оканчивалась к сему времени, т.е. к половине месяца сиван, или нашего мая**. У нас, сообразно сему, приносят в это время начатки обновляющейся весны в дар Духу Зиждителю***. Могла также иметь влияние на сие обыкновение мысль о явлении Господа в виде трех странников Аврааму под дубом Мамврийским. Травы и цветы троичные, не исключая и тех, которыми постилается помост церкви, а особливо те, которые находятся под книгой читающего молитвы священника, берутся некоторыми в домы, и, будучи сохраняемы, в течение года употребляются как средство против болезней.

______________________

* 3Лев. 23; 10,11.
** Plin. lib. VIII. cap, VI.
*** Памят. древн. Христиан. Церк.

______________________

Происхождение службы

В службе на сей праздник хвалитные стихиры приписываются сочинению Василия Великого*, а прочее составлено Космой Иерусалимским, наставником Иоанна Дамаскина, жившего в VIII веке**, и Иоанном Арклийским, или, что то же, Дамаскиным***.

______________________

* 1 Матф. Властарь, стих. 5, глав. 2.
** Suid. sub voce: Cosma.
*** Цвет. триод. Conf. Catal. Melod. Graec. in Biblioth. Fabric, in fin. Tom. V.

______________________

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник можно находить в сочинениях святых отцов Василия Великого, Григория Богослова, Амвросия, Златоуста, Кирилла Александрийского, Прокла, Максима, Льва Папы, Петра Хрисолога, Григория Великого, Фулгенция.

Продолжение праздника

Праздник сей празднуется семь дней и притом с троякой торжественностью, а именно: в первый день торжественнейшим образом, во второй хотя менее торжественно, но более, нежели в прочие дни, а далее — как обыкновенно совершаются попразднства.

ПРАЗДНИК ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Предмет праздника и отношение к жизни христианской

Праздник Преображения Господня совершает Церковь 6 числа августа в воспоминание того, что Иисус Христос (как повествуют Евангелисты: Матфей*, Марк** и Лука***), возведши в некоторое время трех учеников Своих — Петра, Иакова и Иоанна — на гору (Фавор), преобразился пред ними, т.е. лицо Его просияло, как солнце, ризы Его сделались блистательны и белы, как снег; при чем явились пред Него Моисей и Илия, и из светлого облака, осенившего всех их, слышен был глас: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте!

______________________

* Мф. 17; 1-9.
** Мк. 9; 2-9.
*** Лк. 9, 28 — 36.

______________________

Учители Церкви, разлагая сие событие на части, в каждой из них находят назидательные наставления для христианина*.

______________________

* Наставления сии кратко изложены в Чет. Минеи и Всеобщ. Памяти, достопримечательнейш., происш. за мес. август, ст. под 6 числом.

______________________

Заметим главные мысли. Намерением, говорят они, при сем было то, чтобы 1) показать вечное Божество Иисуса Христа и Его равночестную Богу Отцу славу; 2) чрез сие возбудить веру и любовь к Нему и 3) желание чистоты и святости, яко необходимых для участия в Его славе. Мы же все, говорит Апостол, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу*. Частнейшей целью Преображения было то, чтобы самовидцев-апостолов приготовить к созерцанию страданий Спасителя, то есть чтобы они пребыли непоколебимы в вере и любви к Нему, несмотря на крайнее Его уничижение, которому Он скоро должен был подвергнуться. Да егда Тя узрят распинаема, воспевает Церковь, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты ecu воистинну Отчее сияние**. Посему-то Моисей и Илия, явившись во славе, говорили об исходе Его (Иисуса Христа), который Ему надлежало совершить в Иерусалиме***.

______________________

* 12 Кор. 3; 18.
** Кондак Преображ. Господи.
*** Лк.11;31.

______________________

Начало праздника

Четыреста осьмнадцатое правило Номоканона, приписываемое издателем сей книги отцам Неокесарийского Собора, держанного в начале IV столетия, упоминает о празднике Преображения Господня*; между сочинениями Ефрема Сирина, жившего в начале IV столетия, также находится беседа на сей праздник**; из сего следует, что праздник сей был известен еще в начале IV века; а как Соборы не вводили совершенно новых обрядов в Церковь, но большей частью токмо утверждали принятые уже некоторыми Церквами или запрещали оные, то праздник сей может почитаться еще древнейшим сего времени.

______________________

* Eccles. Graec. monum. loan. Baptist. Coteler. Tom. I. p. 120; 135 couf. p. 78.
** Histor. litterar. Cave. Tom. I. Saec. Arian, p. 238.

______________________

Особенное побуждение к сему установлению

Несомненно, что главное намерение Церкви при учреждении сего праздника состояло в том, чтобы важное событие — Преображение Христово — почтить благочестивым торжеством. Но к сей цели могло присовокупиться еще другое побуждение, именно — желание утешить христиан в бедствиях, претерпеваемых ими от язычников, напоминанием о той славе, которая ожидает за гробом их веру и терпение. Догадка сия имеет свое основание в том, что древние пастыри Церкви при учреждении как обрядов вообще, так в особенности праздников не упускали из виду ничего, что только находили необходимым для Церкви по обстоятельствам изветного времени. Время же, к которому можно относить начало праздника Преображения Господня, — начало IV века, было для христиан самое ужасное, по причине последнего, но из всех жесточайшего гонения, воздвигнутого на них Диоклетианом*. Посему весьма вероятно, что Церковь, установляя праздник в честь Преображения Господня, желала утешить верных последователей Христовых (из коих некоторые, по свидетельству Евсевия, начинали ослабевать в вере) явлением славы, ожидающей их в будущей жизни; подобно тому, как Сам Господь Преображением Своим желал предохранить учеников Своих от уныния и доставить им утешение в бедствиях, кои имели постигнуть их**.

______________________

* Euseb. in Hist. Eccles.
** Homil. Ephrem. Syr. in Biblioth. Vet. Patr. Tom. X. Commentar. Calmet in Math. cap. XVII. Rechenberg. in Hierolex suo sub. voce: Transfiguratio Domini. В службе Преобр. Господ, стих. 1-я на Господи воззвах.

______________________

Во второй половине XV столетия (1457 год) папа Каллист III по случаю победы, одержанной 6 августа христианами над турками, издал повеление праздновать Преображение Господне по всему Западу* с особенной, составленной для сего праздника, службой и с таким же торжеством, с каковым отправляется там праздник Тела Христова**. Из сего обстоятельства следует заключить, что оный праздник на Западе до Каллиста или был не всеобщим, или не был празднуем особенным образом.

______________________

* Истор. Иннок., част. II., стр. 603.
** Dictionaire de Theologie Bergier под словом Transfiguration.

______________________

Особенности его

В праздник Преображения Господня:

1. Освящается новое гроздие, все вообще овощные плоды и новый мед. Обычай освящать все словом Божиим и молитвой есть древнейший обычай Христиан*. Для совершения сего обряда обыкновенно избирались праздничные дни как более свободные и торжественные. Праздник Преображения Господня избран для сего, конечно, потому, что к сему времени овощные плоды большей частью поспевают. Впрочем, в местах Греции, более северных, освящение плодов совершалось и 15 августа, как видно из свидетельства Вальсамона, который, в примечании на 3-е Апостольское правило говорит о Цареграде: к Патриарху и "плоды приносят в жертвенник святого храма Влахернского по совершении службы в праздник Успения Богородицы"**.

______________________

* 1 Тим. 4; 15. Деян. 13; 2, 3. 6; 6.
** Новая скрижаль, част. IV, гл. 66. лист. 161 на обор.

______________________

2. В некоторых местах Великой России есть обыкновение делать начало посеву озимого хлеба. Делается сие так: священник в селе с иконами, а в деревнях, не имеющих церквей, с одним крестом выходит на поле, освящает воду, и по освящении идет и кропит поле, а за ним один из прихожан бросает семена. Причем стараются пройти так, чтобы коснуться нив каждого жителя.

Происхождение службы

В службе на праздник Преображения Господня стихиры на Господи воззвах приписываются Косме Монаху, в последствии времени — Епископу Маюмскому, жившему в VIII веке; из Канонов один составлен Космою Иерусалимским, который, можно думать, есть тот же, что и первый; а другой — Иоанном Дамаскиным (VIII в.)*. Кем написано все прочее, неизвестно.

______________________

* Надпис. службы.

______________________

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник находятся в сочинениях святых отцов: Ефрема Сирина, Амвросия, Златоуста, Кирилла Александрийского, Прокла, Василия Селевкийского, Анастасия Синайского, Андрея Критского и Иоанна Дамаскина.

Продолжение праздника

Празднование Преображения Господня, так, как и других многих праздников, слагается из празднования предварительного, или предпразднства, самого праздника, и праздника последовательного, или попразднства, что все продолжается с 5 числа августа до 13 включительно.

ПРАЗДНИК УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Предмет сего праздника и отношение к деятельности христианина

Праздник Успения Божией Матери совершается 15 августа в воспоминание чудесного ее преставления. Предание говорит, что Преблагословенная Дева Мария по кончине Своей хотя и погребена была апостолами в Гефсимании, но вскоре и телом взята на небо*. Православная Церковь не отвергает сего предания, имея во внимании то, что Она удостоена быть Матерью Сына Божия, а следовательно, превзошла чистотой и святостью всех святых; и посему заслуживала быть не преселенной токмо с земным телом от земли на небо, подобно Еноху и Илии, но тотчас по смерти воскрешенной и прославленной, как прославятся в будущее воскресение праведники. Чистота и святость Преблагословенной Девы Марии внушается и нам праздником Ее Успения, дабы и наша кончина была безболезненна, непостыдна и мирна.

______________________

* Чет. Мин. под 15 августа.

______________________

Время его учреждения

Когда учрежден праздник в честь Успения Божией Матери, достоверно не известно. Судя по уважению, какое христиане с древних времен питали к Преблагословенной Деве Марии, должно почитать его древним, так как и самое предание о чудесном Ее преставлении издревле существовало между христианами; но в продолжение первых трех веков не видно никаких следов особенного празднества в честь Успения. Уже во второй половине IV века начинают показываться признаки его существования. Так, 1) о нем упоминается в 431 правиле Номоканона, заимствованном, как замечает издатель сей книги*, у Гангрийского Собора, держанного в 351 году; а 2) между произведениями блаженного Иеронима, жившего во второй половине четвертого столетия, есть и речь на сей праздник, которую критики приписывают или ему, или современнику его Софронию, но никому другому**. Посему можно полагать, что праздник Успения и начало свое получил во второй половине IV века. Некоторые же находят проповедь на сей праздник и между сочинениями Ефрема Сирина***. Из сего будет следовать, что праздник сей, по крайней мере в некоторых Церквах, существовал еще в начале четвертого столетия. Анастасий Синаит утверждает даже, что сей праздник вместе с постом, ему предшествующим, предан последующим временам Постановлениями апостольскими****; но сочинения сего отца, по замечанию критиков, все почти повреждены*****, и в Постановлениях, на кои ссылается Анастасий, не упоминается ни о посте пред праздником Успения Божией Матери, ни о самом празднике.

______________________

* Eccl. Graec. monum. loan. Baptist. Coteler. Tom I. p. 138. conf. p. 133.
** Opera Bellarm. Tom. II. lib. III. cap. XVI. p. 825 et Cave Saec. Arian. p. 285.
*** Bibliotheca Patrum concionatoria.
**** Bibl. Vet. Patr. Tom. VI. p. 796.
***** Cave Saec. Eutich.

______________________

Особенное намерение учреждения

Поелику в последней половине IV века возникла ересь так называемых коллидриан, которые простерли уважение свое к Деве Марии до того, что приписывали Ей не человеческую, а Божественную природу, и утверждали, что Она вовсе не подлежала закону смерти*, то Церковь, при учреждении праздника в честь Успения Божией Матери, кроме желания почтить сие важное событие особенным торжеством, могла еще иметь то намерение, чтобы опровергнуть сие заблуждение и показать всем, что Дева Мария не имела Божеской природы; ибо, подобно всем людям, подлежала неизбежному закону смерти. Сия мысль выражается во многих славословиях и песнопениях, коими Церковь ублажает Богородицу в день Ее Успения и в коих многократно Ангелы и человеки призываются к Ее гробу, к пению исходной песни, вообще к погребению тела Преблагословенной Девы Марии.

______________________

* 2Epiph. Haeres. LXXIX. p. 1033 et 1057.

______________________

Происхождение службы

В службе на праздник Успения Божией Матери первый канон есть произведение Космы Иерусалимского; другой — Иоанна Дамаскина; из стихир на литии вторая приписывается Анатолию, патриарху Константинопольскому, жившему в V веке, третья — Иоанну же Дамаскину, четвертая — Герману, патриарху Царе градскому, жившему в VIII столетии, пятая — Феофану, митрополиту Никейскому, жившему в IX веке; по пятидесятом псалме стихира принадлежит Византию, коего время жизни неизвестно. Остальное — не известно, кем составлено.

Проповеди святых отцов

Проповеди на Успение дошли до нас: Ефрема Сирина, Иеронима, Августина, Гильдефонса, отца VII века, епископа Толетанского, Андрея Критского, Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина.

Продолжение праздника

Все празднование Успению Божией Матери, то есть с предпразднством и попразднством, продолжается десять дней, с 14 августа до 23 числа включительно.

ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ

Предмет и цель праздника

Праздник, совершаемый Церковью 8 сентября, имеет предметом своим воспоминание и прославление Рождения Божией Матери; нравственная же цель его состоит в том, чтобы родителям напомнить о рождении детей, по примеру Иоакима и Анны, не в похоти плоти, а в страхе Божием, и всем вообще — внушить мысль о христианском провождении жизни по примеру Пресвятой Девы, Которая от утробы матерней соделалась Храмом Святого Духа.

Начало его

Некоторые* начало сего праздника относят к VII веку; но есть свидетельство о существовании его не только в VI и V, но даже в IV столетии. Так:

______________________

* Даже писатель Церк. ист. после времени Библейск., част. I., стр. 567.

______________________

1. Григорий Великий, живший в конце VI и начале VII века, в своем Антифонарии и Сакраментарии (Таинственнике) определяет уже службу на 8 сентября для Рождества Богородицы*.

______________________

* Opera Bellar. Tom. П. lib. III. с. XVI, p. 923.

______________________

2. Есть указание на праздник сей и в древнейшем римском Сакраментарии, который издан кардиналом Томазием и который, по суду ученых, есть тот же самый, коим руководствовались святой Лев, живший в первой половине V столетия, и некоторые из его предшественников*.

______________________

* Dictionnaire de Theologie Bergier под словом Nativite de sainte Vierge.

______________________

3. Еще есть на праздник сей "Беседы", говоренные такими отцами, кои жили в V веке, как-то: "Беседы" Прокла Константинопольского*, Кирилла Александрийского** и Максима, епископа Галликанского***.

______________________

* Cave in saec. Nestorian. p. 423 представляет З беседы его на похвалу Богородицы, которые, по мнению Фабриция, говорбны в день Рождества Богородицы. Bibliothec. Craec, Tom. IX. p. 112,113.
** Biblioth. graec. loco citato.
*** Biblioth. Vet. Patr. Tom. VI. p. 798.

______________________

4. Находят также беседы на сей праздник у Августина, Златоуста, Амвросия и других писателей IV века*.

______________________

* Biblioth. Vet. Patr. Concinat. Tom. VIII.

______________________

5. Особенно же важно в нашем случае то, что о нем упоминается в 418 правиле Номоканона, заимствованного (как уже замечено) у отцов Неокесарийского Собора, держанного в 315 году*.

______________________

* Eccles. Graec. monum. Baptist. Coteler. Tom. 1.135. conf. p. 78.

______________________

Таким образом, должно полагать, что праздник Рождества Богородицы получил свое начало не позже V века; хотя до VII, может быть, не был праздником всеобщим и торжественным.

Служба

Служба на праздник Рождества Богородицы, находящаяся в нашей Месячной минее, составлена разными отцами Восточной Церкви; на великой вечерне три первые стихиры суть произведение Сергия, Константинопольского патриарха, жившего в VII веке; три последние — Стефана, епископа Свято-градского, жившего в VI веке; на литии две первые того же Стефана, две следующие — Анатолия, патриарха Цареградского (V века), последняя — Сергия; на стиховне три первые — Германа, патриарха Константинопольского, жившего в VIII веке; последняя — Сергия; из канонов один — Иоанна Дамаскина (VIII в.), а другой — Андрея Критского, жившего в VII веке*. Остальное — не известно, кому принадлежит.

______________________

* Надпис. службы в Мин. и Catalog. Mel. Graec. in Bibl. Fahric. Tom V.

______________________

Проповеди святых отцов

Проповди на сей праздник, как уже сказано, можно находить в сочинениях Св. Амвросия, Августина, Златоуста, Прокла, Кирилла Александрийского, Максима Тавринского, Гильдефонса; Андрея Критского и Дамаскина.

Продолжение праздника

Празднование Рождеству Богородицы продолжается с 7 до 12 сентября включительно.

ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ ЧЕСТНОГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Предмет праздника и история его

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня совершается 14 сентября, в воспоминание обретения Животворящего Древа Креста. Сие важное событие последовало таким образом: Константин Великий, испытав во многих случаях силу Креста Христова против врагов, возымел желание найти настоящий Крест Христов. С сим намерением, вскоре по окончании Вселенского Никейского Собора, поспешила во Иерусалим мать его, царица Елена. Благочестивое намерение сей великой жены увенчалось успехом. Престарелый евреянин Руда, знав по изустному преданию место сокровения Креста под Венериным капищем, предложил раскопать основание оного. Елена и окружавшие ее христиане пришли в неописанный восторг, нашедши там три креста. Чудо разрешило недоумение, на котором из них был распят Спаситель.

Патриарх Иерусалимский Макарий повелел прикладывать три креста к мертвецу. Два из них не имели никакого действия, а от прикосновения третьего мертвый воскрес. Таким образом уверились, что сие Животворящее Древо есть истинный Крест Христов. Бесчисленное по сему случаю стечение народа не позволяло тотчас каждому лобызать сего драгоценного сокровища, почему многие изъявляли желание по крайней мере видеть оное. Патриарх Макарий, дабы удовлетворить святому требованию, восшед на возвышенное место, воздвиг Честное Древо крестное и благословил оным народ. Сие действие дало название празднику, который потом был учрежден в воспоминание обретения Креста. Происшествие сие, послужившее к обращению многих иудеев и язычников к христианству*, случилось в 326 году. О нем говорят: святой Кирилл Иерусалимский**; святой Амвросий*** и святой Павлин****. Нет сомнения, что праздник в воспоминание сего события установлен был вдруг после его совершения. Это доказывают слова Златоуста из "Беседы" на Пятидесятницу***** и беседы Кирилла******. Последний, будучи поставлен епископом Иерусалимским, спустя 25 лет по обретении Креста Господня, говорил о сем событии к своим слушателям, как к очевидным оного свидетелям. Поелику императрица Елена обрела Честный и Животворящий Крест Христов в пасхальное время******, то праздник Воздвижения в Греческих Церквах совершался прежде на другой день Пасхи*******. Во время греческого императора Фоки (614 г.) персидский царь Хозрой, по взятии Иерусалима, лишил иерусалимлян древа Креста Христова и повергнул их в уныние, как некогда филистимляне, взяв в плен кивот, привели иудеев в отчаяние********; но сын Хозроя, Сирой, одолженный диадимой императору Ираклию, возвратил из Персии бесценную святыню христиан. Обрадованная сим событием, случившимся, вероятно, 14 сентября, Греческая Церковь отнесла к сему времени и усугубила празднество Воздвижения Честного Креста Господня*********, назвав его всемирным и великим христианским праздником**********.

______________________

* История сохранила имя одного из таковых новообращенных, Иуды, который после был, под именем Кириака, Иерусалимским патриархом и пострадал от Иулиана Отступника. Всеобщ. Памят. достоприм., происш. под 14 сентября.
** In Epistol, ad Constantin.
*** Orat. in funer. Theodos.
**** Πρϖτο μέν οΰν, — говорит он, — 'Εορτάσομεν τóν σχυρóν καί μετά πάντα αήν εις οΰρανòν άναδον του Κυρίου ήμϖν Ιησοΰ Χριστοΰ.
***** Catech. 4.10,13.
****** Kalendar. Universae Eccles. Assem. Tom. V. p. 232.
******* Ibidem, p. 235 и 236.
******** 1 Цар. 4.
********* Culcinius apud Calendar. Assem Tom. V. p. 234.
********** Magdeburg centur. Saec. II. sect, de festis.

______________________

Примечание. На Запад праздник Воздвижения, известный под именем Обретения Святого Креста и совершаемый 3 мая, начал быть отправляем во всех Церквах уже в VI веке, а до сего времени совершался только в одном Риме*.

______________________

* Papebrochius apud. Assem, Tom. V. p. 237.

______________________

Нравственная мысль праздника

Празднование в честь Воздвижения Креста Господня и поклонение Животворящему Древу, на котором благоволил распяться Христос нашего ради спасения, напоминают христианину об обязанности самоотвержения и распятия плоти своея со страстьми и похотьми*. Если кто хочет идти за Мною, говорит Спаситель, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною и: кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня**.

______________________

* Гал. 5; 24.
**Лк. 9; 23. Мф. 16; 24. Мк. 8; 34. Мф. 10; 38.

______________________

Особенности

Праздник Воздвижения Честного Креста имеет две особенности, а именно:

1. Под конец утрени совершается поклонение Кресту, который для сего выносится из алтаря с особенной церемонией и пять раз медленно ниспущается и возвышается (что, однако же, в Великой России бывает не во всех церквах) настоятелем церкви, держащим Крест на своей главе. Сим обрядом указывается на действие, бывшее при обретении Креста, когда он воздвигнут был Патриархом для показания его народу и при котором, как говорит предание, пел, так же как, и ныне, многократно: Господи помилуй!*

______________________

* Kalendar. Univer. Eccles. Assem. Tom. V. p. 232. Чет. Мин. под 14 сентября и всеобщ, памяти достопр. происшест. под тем же месяцем и числом.

______________________

2. В честь Распятого на Кресте праздник Воздвижения соединен с постом*. Сия особенность получила начало свое от императора Ираклия, который, возвратив из Персии Святой Крест, нес его в храм в простой одежде и с необувенными ногами и заповедал потому праздник сей провождать в посте**.

______________________

* Устав Церк. на сей праздник.
** Culcinius apud Asseman. Tom. V. p. 234.

______________________

Происхождение службы

В службе на праздник Воздвижения Креста Господня из стихир на литии первые три принадлежат Андрею Иерусалимскому, или, что то же, епископу Критскому (VII в.), четвертая — Феофану Исповеднику, жившему в конце VIII и начале IX столетия, пятая — Киприану Монаху, неизвестно, когда жившему, шестая и седьмая — Льву Деспоту, может быть, императору Льву Мудрому, который составил некоторые песнопения для употребления в Церкви, восьмая и девятая — Анатолию, патриарху Константинопольскому (V в.), последняя из стихир стиховных есть произведение Иоанна Монаха, т.е. Дамаскина; канон есть творение Космы Иерусалимского, Маюмского епископа*.

______________________

* Надпис. службы.

______________________

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник встречаются в сочинениях Златоуста, Максима, Кирилла Александрийского, Исидора Пелусиотского, Софрония Иерусалимского, Андрея Критского, Феофана Студийского.

Продолжение праздника

Празднование Воздвижению Креста продолжается девять дней: начинается 13 сентября, а оканчивается 21 числа.

ПРАЗДНИК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Предмет праздника

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, совершаемый Церковью 1 октября, установлен по следующему случаю. В царствование греческого императора Льва Мудрого, в 911 году по Рождестве Христове, святой Андрей Юродивый, молясь в церкви Константинопольской, именуемой Влахернской, среди всенощного бдения в воскресный день, который был 1 октября, увидел на воздухе Божию Матерь с пророками, апостолами и ангелами, молящуюся о мире и Своим лучезарным покровом (омофором) осеняющую христиан. Сподобившийся сего видения Андрей спросил ученика своего святого Епифания: видиши ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире? Блаженный отвечал на сие: вижду, святый отче, и ужасаюся. Цареградские жители, услышав о сем чуде, исполнились необыкновенной радости и упования, что Бог, молитвами Ходатаицы христиан, отвратит бедствия, которые тогда нанесены были грекам вторжением сарацин в недра их империи. Вскоре пришло известие, что враги Христовой Церкви побеждены и прогнаны. В воспоминание сего-то церковного и гражданского события установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Но где установлен и когда? — В греческом месяцеслове нет сего праздника*; равно как нет ему и службы на языке греческом. На сем основании некоторые думают, что он получил свое начало собственно в Российской Церкви, при Владимире Великом, который, создав в Киеве Десятинный храм в честь Богородицы, установил будто праздновать его. В подтверждение сего мнения могут указывать еще на 1-й стих 8 песни канона праздничного, где сочинитель говорит: за ны помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия. Но, с другой стороны, невероятно, чтобы греки не ознаменовали празднеством события столь для них важного, каково чудесное явление Богоматери и победа, за тем последовавшая. Невероятно также, чтобы юная Российская Церковь при Владимире вдруг, сама собой без Греческой, решилась учредить вновь празднество. Вероятнее, что праздник Покрова был уже в Греции, особенно в Константинополе, где произошло явление Богоматери; но по каким-либо обстоятельствам (Лев Мудрый, при коем сие случилось, в том же году умер; воцарившийся вместо него брат его Александр также вскоре потерял жизнь) не получил полного церковного богослужебного вида. Юная церковь Российская, по случаю ли освящения храма Десятинного, как думает Ассемани, или по другому поводу, восполнила сей недостаток чрез своих предстоятелей, тогдашних греков, кои потому, как чужестранцы, и говорят в каноне Богоматери: помолися за ны, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия.

______________________

* Assem. Calendar. Univers. Eccles. Tom. V. p. 262.

______________________

Нравственная мысль

Событие, воспоминаемое в сей праздник, служит к подкреплению веры и надежды каждого из нас на помощь Божию и предстательство Божией Матери.

Продолжение праздника

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, так как не состоит в числе двунадесятых, продолжается токмо один день и даже соединяется, если то угодно настоятелю церкви, с празднованием апостолу Анании.

ПРАЗДНИК ВВЕДЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ВО ХРАМ

Предмет праздника

Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм совершается Церковью 21 ноября в воспоминание того, что Пресвятая Дева Мария, будучи еще трех лет, по обету представлена была праведными родителями Своими в Иерусалимский храм для воспитания и обучения благочестию*. Некоторые думают, что таковых обетов не было у евреев; но им можно указать на постниц, упоминаемых в книге Исхода**, также на жен, препоясанных по персям власяницами, и заключенных дев***. Сии девы, как полагают, жили при храме под надзором благочестивых вдовиц, занимаясь молитвой и рукоделием, сообразным их полу. Для подобного сему служения Богу и вместе воспитания введена была во храм и Пресвятая Дева Мария. Святая Церковь, чувствуя всю важность сего события, по влиянию его на характер и жизнь лица столь высокого и важного для всего человечества, каково лицо Матери Спасителя рода человеческого, освятила память его особенным торжеством, которое называется праздником Введения Пресвятой Богородицы во храм.

______________________

* Подробное повествование о введении Преблагословенной Девы Марии во храм и о житии Ее в оном, собранное из писаний святых отцов и достоверных писателей, находится в Чет. Минее под 21 числом ноября.
** Исх. 28; 5.
*** 2 Мак. 3; 19.

______________________

Начало праздника и проповеди на него святых отцов

С какого времени Церковь начала совершать сие торжество, с достоверностью определить весьма трудно, по причине недостатка исторических указаний. Писатели, занимавшиеся исследованием церковных древностей, или совсем не упоминают о нем, или и упоминают и даже доказывают древность его, но доказательства приводят, большей частью, нерешительные. Так, например, Ассемани основывает древность его на том, что о нем упоминается в указе греческого императора Еммануила Комнина и также в Номоканоне Фотия*. Но Комнин, как известно, жил уже в XII веке, а Фотий в IX; между тем как следы сего праздника можно примечать еще в VIII и даже в VII веках. Это доказывают "Беседы" на сей праздник Германа, патриарха Константинопольского, и Космы — писателя канонов**, живших в VIII веке, равно несколько "Бесед" Андрея Критского***, жившего в первой половине VII века. — Итак, должно полагать, что праздник Введения Богородицы во храм получил свое начало не позже VII века.

______________________

* Calendar. Univers. Eccles. Tom. V. p. 369.
** In Biblioth Patr. Tom. X.
***Ibidem p. 139,140.

______________________

Происхождение службы

Служба на сей праздник есть произведение разных писателей: три первые стихиры на литии суть произведение Георгия, митрополита Никомидийского, жившего в IX веке; четвертая, или последняя, — Леонтия Магистра, жившего в XI веке; последняя из стиховных принадлежит Сергию Агиополиту, или, что то же, Святоградцу, или Иерусалимскому, жившему в IX веке; из канонов один есть творение Гергия, митрополита Никомидийского, а другой Василия, монаха XII века; последняя из стихир хвалитных приписывается Леонтию Магистру.

Продолжение праздника

Празднование Введение Богородицы во храм начинается 20, а оканчивается 25 числом ноября.

Его дух

Дух праздника сего тот, чтобы примером юной Богоотроковицы, посвящаемой Богу, напомнить нам о лежащей на всех нас обязанности посвящать всю жизнь свою на служение Господу, и что для родителей не должно быть ничего приятнее, как располагать детей своих с ранних лет к занятиям благочестивым, а для детей — быть упражняемыми в сих занятиях.

ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Предмет праздника и отношение его к жизни христианской

Праздник Рождества Христова, совершаемый Церковью 25 декабря, установлен в воспоминание Рождения по плоти Господа нашего Иисуса Христа. — Нравственная мысль сего праздника та, что, как Сын Божий для спасения нашего благоволил родиться на земле, так и человеку для той же цели должно переродиться, или, как говорит Апостол, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины*. Если кто не родится свыше, говорит Сам Спаситель, не может увидеть Царствия Божия**. Странное Рождество видевше, воспевает посему святая Церковь***, устрашимся мира, ум на небеса преложше: сего бо ради высокий Бог на земли лейся смиренный человек, хотяй привлещи к высоте.

______________________

* Еф. 4; 22-24.
** Ин. 3; 3.
***В Акафист. Божией Матери, кондак 8.

______________________

Начало праздника и его история

Праздник Рождества Христова получил свое начало в самые первые времена христианства. Он существовал в IV веке; ибо мы имеем многие беседы, говоренные на сей праздник отцами IV века*. Существовал в III веке; ибо, по свидетельству Никифора**, Максимиан в III веке сожег в Никомидии 20 000 христиан, собравшихся в храм на праздник Рождества Христова. Существовал во II веке; ибо есть предание, что Телесфор, епископ Римский, который жил во II веке, установил совершать всенощное бдение*** пред праздником Рождества Христова****; а что предание сие верно, то видно из того, что и теперь в Западной Церкви день пред Рождеством Христовым называется Vigiliae, по-польски Вилия. Упоминается о празднике сем еще в Постановлениях и Правилах апостольских*****; из чего должно заключить, что он получил начало еще во времена апостольские, какого мнения о нем были и отцы Церкви. Так, святой Златоуст говорит, что сей праздник есть весьма древний И давний: он был известен с самого начала и торжествуем от Фракии до населяющих Кадикс******.

______________________

* Biblioth. Patr. Concionat. Tom. I.
** Lib. VII. cap. VI.
*** Biblioth. Vet. Patr. Tom. XVI. p. 831.
**** Dictionnaire de Theologie Bergier Tom. V. p. 535.
***** Кормч. книг. пр. 5.
****** Homil. XXXI. de Baptismo Christi. Tom. V p. 467 (p. 417. ed. Francof.).

______________________

Впрочем, в древние времена христианства Рождество Христово было празднуемо не в одно и то же время всеми; но Церкви Западные праздновали его в то время, в которое ныне оно празднуется всеми; а Церкви Восточные — одни праздновали его в месяце мае, другие в апреле; Египетская же, Иерусалимская, Антиохийская и Сирийская совершали его 6 января, вместе с праздником Крещения Господня; и уже в конце IV столетия, когда сделаны были, сколько можно было, точнейшие исследования о дне Рождения Христова и найдено, или, по крайней мере, по согласию всех отцов Церкви принято, что оный день был 25 число декабря*, праздник Рождества Христова отнесен и Восточными Церквами к сему дню; армяне же, в некоторых местах, и доселе празднуют сии два праздника вместе, 6 января, присоединяя к ним еще и Благовещение**.

______________________

* Biblicae et Eccl. Antiquit. Questedt. p. 885. Bingham vol. IX. lib. 20.
** Oratio LVIII. LIX. — Svicer. sub. voce: έπιφάνεια.

______________________

Особенное намерение при перенесении сего праздника на 25 число декабря

Некоторые думают, что Восточная Церковь отнесла праздник Рождества Христова к 25 декабря между прочим и для того, чтобы противоположить оный языческому празднеству Сатурналий, совершавшемуся в честь Сатурна в последних числах декабря. Мнение сие основывают на одной "Беседе" Григория Назианзина, говоренной на Рождество Христово и направленной против оного празднества*. Кроме сего, думают, что отделение праздника Рождества Христова от Богоявления направлено было против ереси евионитов, усилившихся в первых веках христианства и учивших, что Иисус Христос был простой человек, пока во время крещения, чрез полное и всецелое Ему сообщение даров Духа Святого, не сделался Сыном Божиим**. Оба сии мнения заслуживают уважение. Христиане, живя между язычниками, легко могли принимать участие в их празднестве, и настоятели церкви ничем лучше не могли отвратить их от сего, как учреждением в то же время христианского торжества; а что касается до ереси евионитов, то простые люди из православных, празднуя вместе и рождение, и крещение Спасителя и называя праздник сей Богоявлением, действительно, могли заблуждаться, что Христос сделался Богом во время крещения; но настоятели церкви, отделив празднество рождения Спасителя от празднества крещения, сим ясно для всякого показали, что Иисус Христос был Бог еще в рождении Своем.

______________________

* Orat. XXXVIII in Theophaniam, seu Natalem Christi. p. 614.
** Dictionnaire de Theologie Bergier. Tom. VIII. p. 28. conf. Tom. II под словом: Epiphanie.

______________________

Образ торжествования древними

Праздник Рождества Христова с самых древних времен христианства совершаем был Церковью с особенным уважением и торжеством. Златоуст в одной беседе своей называет его Митрополией всех праздников*. Посему в древности в сей праздник:

______________________

* Homil. XXXI de philogonio, Tom. I. p. 599 (p. 353. edit. Francof.).

______________________

1. Народ приобщался Святых Таин*.

______________________

* Chrisost. Horn. XXXI de philogonio, p. 316, где он побуждает верных приступать к таинствам с верой.

______________________

2. Господа давали свободу своим рабам*.

______________________

* Const. Apost. lib. VIII. с. XXXIII.

______________________

3. Цари запрещали игры и публичные зрелища*, и наконец,

______________________

* Cod. Theod. lib. XV. leg. V.

______________________

4. Запрещалось поститься. Сие последнее правило направлено было против некоторых еретиков, которые, по свидетельству Льва, папы Римского*; постились в день Рождества Христова потому, что не верили принятию Спасителем истинной природы человеческой и почитали Его только по видимому воплотившимся, каковы были прискиллиане, следовавшие лжеучению Кедрона и Маркиона.

______________________

* Epist. XCIII. ad Turibium cap. IV (Tom. Ш. Concil. p. 1412. conf. concil. Bracar. I. с IV).

______________________

Особенности праздника

В настоящее время к торжеству праздника Рождества Христова принадлежат следующие особенности:

1. Приготовление к сему празднику, состоящее в шестинедельном посте. Пост сей, кроме нравственных причин, установлен именно из уважения к празднику Рождества Христова*. Пост пред "Рождеством Христовым храним сея ради вины, — пишется в Новой Скрижали**, — яко превечный Сын Божий, неизглаголанным милосердием Своим к роду человеческому, благоволил Сам человек быти; нас избавити от работы диаволу, примирите ко Отцу, и вся спасительная пришествием Своим нам даровати. Сих ради неизреченных Его благодеяний святая Восточная Церковь сыновом своим предала поститися пред Рождеством Христовым и приобщатися пречистому Телу и Крови Его, как и во. иные посты".

______________________

* Подобное должно сказать и о постах пред Пасхой и Успением; то есть, что они учреждены в честь Воскресения Спасителя и Успения Богоматери.
** Новая скриж. Част. II, стр. 193.

______________________

2. Предпразднство празднику Рождества совершается не один день, как другим праздникам, но пять дней, начиная с 20 декабря. Кроме сего, в два предшествующие воскресенья празднуется, в первое — святым праотцам, а во второе — святым отцам Богочеловека, каковые празднества суть не что иное, как также предпразднетва сему празднику.

3. В навечерие праздника, или, если навечерие будет в субботу и неделю, в предыдущую пятницу, совершаются отличные от обыкновенных часы, из коих на каждом читаются пророчества, Апостол и Евангелие. Часы сии называются Царскими, потому что Государи приходили* слушать оные; почему по окончании часов и произносимо было км многолетие с полным их титулом, что положено и теперь делать. О начале, происхождении и цели сих часов можно сказать следующее: греки и римляне, по обычаю своих предков, в конце декабря совершали Праздник Царей, который сопровождался у них гаданием по бобам, кто будет у них преемником государя и будущим правителем их. Обряд сей сопровождаем был всякого рода беспутствами. Дабы отвлечь новообращенных христиан от сего празднества, пастыри Церкви установили торжество в те же дни и в Церкви христианской, только совершенно в другом духе, именно: постановили приносить в оные дни молитвы Господу о здравии и благоденствии государей, предваряя и заключая сии моления чтением и пением священных песней, раскрывающих дух наступающего праздника**.

______________________

* Codin. de.Offic. Avl. Const.
** Снес. Всеоб. Памят. достопримеч. происш. Част. I, стр. 127.

______________________

4) В навечерии Рождества Христова, если токмо оно не будет в субботу и неделю, литургия совершается под вечер вместе с вечерней, и притом — Василия Великого, и на вечерне читаются пророчества о Рождестве Христовом. Причины сему Матфей Властарь показывает две: "Хотя в прочие дни года, — говорит, — в третий час (девятый по полуночи) Божественное священнодействие совершается, однако в реченные, то есть Рождества и Богоявления, яко знаменитые праздники, вечернее время, по установлению святых отцов, сохраняется. Ибо обыкли святые отцы служение Божественного священнодействия почасту переменять, и чрез таковое разнообразие таинств непостижимость снисходительно нам открывать, и к единому неизглаголанному и верховному познанию чудным образом путь показывать. Но, и по истории, в нощи Дева Господа роди, как явствует из слов Евангелиста: и пастырие бяху стерегуща стражу мощную (Л к. 2; 8). В нощи и Господь от Иоанна крестися, дабы Дух в виде голубине на Него сходящ, довольным светом нощь озаряя, и людей поражая необычайным зрелищем, самих их к познанию Бога Спасителя увещевал и свидетельствовал. Сверх того, в нощи Господь тайную вечерю ученикам преподал; в нощи и воскресение спасительное было: в нощи же, наконец, Дева от Гавриила дивное то целование прия"*. Кроме сих причин перенесения литургии на вечер, можно находить еще и нравственную, т.е. желание древних учителей Церкви заставить христиан пребывать в посте и ожидать в благоговении наступающего торжества. Почему как совершение часов, так и пренесение литургии на вечернее время бывает только тогда, когда навечерие бывает в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток; но когда оно прилучится в субботу и воскресение, то, из уважения к сим дням, часы совершаются в предшествующий пяток, а литургия — Василия Великого — бывает в самый праздник; к вечеру же оставляется только Великая вечерня**. Матфей Властарь говорит: "Александрийский Феофил, святых Богоявлений празднику, в навечерие коего даже до вечера поститися обыкохом, в день воскресный стекшуся, подобающее коемуждо отдаяти велит. Глаголет бо, и обычай и пристойность нас обязует всякий воскресный день чествовати и в оный торжествовати: понеже Господь наш Иисус Христос в той из мертвых востание нам дарова"***. То же должно сказать и о навечерии Рождества Христова. 5) Всенощное бдение начинается в сей день всегда Великим повечерием. Причиной сего то, что вечерня совершается сама собою в вечеру, а не соединяется с утреней, как обыкновенно бывает в случае бдений; а сие делается для того, чтобы навечерие праздника препровождаемо было большей частью в Богослужении.

______________________

* Стих. 300 в гл. 5.
** Устав Церкви на сей праздник.
*** Стих. 20 в гл. 37.

______________________

Наконец, 6) особенность праздника Рождества Христова составляет еще то, что в продолжение одинадцати дней, т.е. с первого дня сего праздника до навечерия Богоявления, называемых обыкновенно святками, в среду и пяток разрешается мирянам употребление всякой пищи. Это сделано сколько в честь праздника (как то же и потому же установлено и на Светлой седмице*, столько же в отражение ереси армян, которые проводят оные дни в посте**. В нашей Грекороссийской Церкви в XII веке Леон, епископ Ростовский, запретил было мясоядение на Рождество Христово, равно как и на Богоявление, если они случатся в среду или пяток, — из уважения к сим дням; но сие нововведение тогда же было обличено Феодором, епископом Черниговским; а после, когда Леон отправился в Грецию для своего оправдания, — Адрианом, архиепископом Болгарским, пред лицом греческого императора Мануила***.

______________________

* "Разрешаем же в среду и пяток новыя, то есть Светлыя Седмицы, — пишет Иоанн, епископ Цитрский, — аки за един день всю седмицу вменяюще сию, и ничемже меньше воскреснаго дня, аки в светлость нас приводящую".
** "Разрешаем же и дванадесять дней, — пишет тот же епископ, — в отражение арменскаго поста. Тии бо прежде Светов (Богоявлении) дванадесять дней постятся, три праздника в 5 день Иануария месяца совокупно совершающе, Благовещение, глаголю, Рождество Христово и крещение". Книг. Кормч. Част. II, лист. 276.
*** Нестор Кенигсб. спис, стр. 237. Воскр. спис. Част. II, стр. 63.

______________________

Кем и когда составлена служба на Рождество Христово

В службе на Рождество Христово из стихир на Господи воззвах первая принадлежит Герману, патриарху Константинопольскому, жившему в первой половине VIII века; три следующие Анатолию, тоже патриарху Константинопольскому, жившему в V веке, последняя — монахине Кассии, жившей в конце VIII и начале IX века; на литии, за исключением последней, которая принадлежит Герману, все суть произведение Иоанна Монаха, — вероятно, Дамаскина; поелику многие церковные песни с надписанием: Иоанна Монаха, как например, канон на Вознесение, на Успение и два канона Архангелу Михаилу, — критиками, занимавшимися исследованием сих предметов, приписываются Иоанну Дамаскину*. Из стиховных две первые приписываются Герману, одна следующая — Анатолию, а две последние Иоанну Монаху. Из канонов первый есть произведение Космы Иерусалимского, епископа Маюмского и наставника Иоанна Дамаскина, а другой — сего последнего. Из стихир хвалитных четыре первые суть творение Андрея Критского (VII в.), одна следующая — Германа, и одна последняя — Иоанна Монаха**.

______________________

* Надпис. служб, в Минеях, снес. Bibl. Fabric. Tom. X. p. 333. Tom. VIII. p. 772 et caet. Prolegom. ad. Scrip. Iohan. Damas. Allat.
** Наднис. служб, и Cat. Mel. Graec. in Ribl. Fabric. Tom. V.

______________________

Проповеди святых отцов

Проповеди на Рождество Христово дошли до нас от святых отцов: Зенона, епископа Веронского, отца III века, Афанасия, Василия Великого, Амфилохия, епископа Иконийского IV века, Макария Египетского, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Златоуста, Гавденция, епископа Брахианского, IV века, Августина, Иеронима, Кирилла Александрийского, Петра Хрисолога, Феодота Анкирского, Прокла, Максима, Льва Папы, Илария, Фульгенция, Григория Великого, Софрония и Феофилакта.

Продолжение праздника

Празднование Рождеству Христову оканчивается 31 числа декабря, почему с предпразднством продолжается 12 дней. Между днями попразднственными отличается второй день по празднике, в который, ради Собора Пресвятой Богородицы, служба совершается торжественнее, нежели в другие дни.

Священные обычаи народные, имеющие отношение к празднику Рождества Христова

Благочестие христиан освятило некоторые обычаи, наблюдаемые в нашем Отечестве в праздник Рождества Христова, как-то:

1) Воздержание от пищи в навечерие праздника до явления звезды или вообще до ночи. Нет нужды доказывать важность и достоинство сего обычая, который происшел из уважения к рождшемуся Спасителю и есть не иное что, как благоговейное ожидание времени Его рождения.

2) Употребление в вечеру, после другой постной пищи, пшеницы вареной с медом и покрытие в сие время стола сеном или соломой; или предварительное постановление приготовленной пшеницы на сено или солому. Первое обыкновение есть почти всеобщее, второе существует у людей простых: из чего следует, что оно есть древнее; ибо простой народ не любит изобретать новостей, ни оставлять древнего. Все сие напоминает обстоятельства рождения Спасителя, Который родился в обители бессловесных и положен был в яслях.

3) Хождение священно- и церковнослужителей по домам прихожан с пением некоторых праздничных стихов. Это известно у нас под именем славления Христа, которое, будучи производимо с благоговением, может производить действия, подобные тем, какие произвела весть о рождении Спасителя в сердцах вифлеемских пастырей.

4) Все дни, начиная с 1 дня сего праздника до самого Богоявления, почитаются святыми, или, что то же, праздничными; почему и проводятся без работы.

Примечание. Кроме сих, или похвальных, или непредосудительных, обыкновений есть еще относящиеся к сему празднику предрассудки, так, например:

1) Все сновидения, случающиеся в продолжение святок, совершенно без разбору и без должного внимания на их причины, некоторыми почитаются за предсказания.

2) Все вечера святок, кои должны быть проводимы с особенным благоговением и в духовных занятиях, некоторые проводят в различных играх и гаданиях о будущей своей судьбе. Предрассудки сии осуждаются сами собой; посему и выходят, более и более, из употребления.

ПРАЗДНИК ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДНЯ

Предмет праздника и отношение его к жизни христианской

В восьмой день после праздника Рождества Христова Церковь совершает праздник Обрезания Господня в воспоминание того, что Господь наш в восьмой день после рождения Своего, подобно прочим иудейским младенцам, был обрезан* по закону иудейскому** и, как Спаситель и Господь мира***, назван Иисусом, по предвозвещению о том Ангела еще до зачатия Его****.

______________________

* Лк. 2; 21.
** Быт. 17; 12.
*** Канон на сей праздн. 8-й пес. тр. 1-й.
*** Лк. 2; 21.

______________________

Иисус Христос принял обрезание как для показания, что Он есть истинный человек, а не с призраком только плоти*, так и для того, чтобы исполнить всяку правду, — весь закон, которому человек сделался повинным и оставался должным; — а таким образом освободить нас от клятвы законныя**. Не устыдеся, воспевает наша Церковь в праздник сей***, всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися: но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению: ибо закона Творец законная исполняет. — Пример Спасителя научает нас постоянному соблюдению Закона Божия и напоминает о внутренней чистоте и святости, или духовном обрезании, свойственном сынам Нового Завета, — обрезании по внутреннему человеку****, состоящем в совлечении тела греховного плоти*****, т.е. в отсечении всех нечистых помыслов, движений, чувствований и пожеланий плотских, или — в перемене жизни порочной и беззаконной на жизнь добродетельную и Богоугодную.

______________________

* Epiph. lib. I. contra Haeres. Tom. II. p. 71. Haeres. XXX.
** Гал. 4; 4.
*** На велик, вечер, стих. 2-я.
**** Рим. 2; 29.
***** Кол. 2; 11.

______________________

Начало праздника

Праздник Обрезания Господня, по отношению к некоторым другим Господским праздникам, получил свое начало, или, по крайней мере, сделался известным в истории уже в позднейшее время. Впрочем, из беседы Максима Тавринского, или Пиемонтского, говоренной им на день Обрезания*, видно, что сей праздник, без сомнения, существовал уже в V веке; а из "Бесед": Григория Нисского**, Амфилохия Иконийского*** и Амвросия Медиоланского**** следует, что он был известен еще в IV веке.

______________________

* Hist. litter. Cave saecul. Nestor, p. 404.
** Ibidem saecul. Arian. p. 244.
*** Itidem saecul. Arian. p. 252.
**** Bibl. Patr. Concionat. p. 488. Tom. I.

______________________

Намерение Церкви при учреждении сего праздника

Можно думать, что праздник Обрезания Господня установлен был сколько для воспоминания Обрезания Иисус Христова, столько же для отвлечения христиан от участия в языческом празднестве, известном под именем январских календ, которое совершаемо было в первых числах января со всеми языческими бесчиниями. Мысль сия подтверждается тем, что в беседах отцов Церкви на оный день до VI века были сильные обличения языческих календ*. Сверх сего, основываясь на словах Епифания**, что Иисус Христос, между прочим, обрезан был для того, дабы вопреки мнению утверждавших, что Он имел воображаемое только тело, показать, что Он принял на Себя истинную плоть человеческую, или, что то же, во всем подобен был прочим человекам, кроме греха, — можно догадываться, что установление праздника Обрезания Господня направлено было и против ереси манихеев, между прочим утверждавших, что Иисус Христос по видимому только родился, а не на самом деле***.

______________________

* Baron. Annal. ad an. Christ. I.
** Lib. I. contra Haeres. Tom. II. p. 71. haeres. XXX.
*** Истор. Иннок. час. I. стр. 208.

______________________

История праздника

Праздник Обрезания Господня, как замечает Бароний, первоначально был днем сетования и плача. Христиане, в отличие от язычников, более прочих времен года осквернявших сие время, старались провождать его с особенной чистотой и святостью, в посте и молитвах. "В продолжение сих дней, — говорит святой Августин, — мы постимся для того, чтобы, когда они (язычники) радуются, нам за них плакать"*. Поелику, — гласит 18 правило II Туронского Собора, бывшего в 571 году, — между Рождеством Христовым и Богоявлением в каждый день суть празднества: то да обедуют и монахи, исключая те три дня, в которые отцы наши, для искоренения языческого обыкновения, учредили в Церкви петь особенные литии, то есть во время генварских календ, и в осьмой час самых календ умилостивлять милосердого Бога литургией"**. Уже в VI веке, если не позже, когда отцы Церкви, при усильном старании***, ослабили у язычников и христиан празднование январских календ, праздник Обрезания Господня явился в настоящем его виде, то есть вместо плача и сетования стал совершаться в веселии и радости, какие свойственны христианским праздникам. Это можно видеть из того, что позже VI века уже не видно у отцов Церкви бесед, направленных против январских календ; между тем как до VI века они все почти писали против сего языческого праздника. Впрочем, во Франции, по свидетельству Бержье****, первый день января и после сего долго был днем покаяния и поста для истребления суеверных обычаев и беспорядков, коим люди предавались в этот день и которые не что иное были, как остаток от язычества.

______________________

* XСIIX. Psal.
** Rechenberg. sub. vocibus: festum circumcisionis.
*** Baron. Annal. ad an. Christ. I.
**** Dictionaire de Theol. Tom. II. p. 158.

______________________

Особенность праздника

В праздник Обрезания в Российской Церкви после литургии совершается молебен о новолетии, что началось с того времени, как император Петр Первый, в сообразность европейскому летосчислению, повелел считать начало нового года с 1 числа января, вместо прежнего счета с 1 сентября: почему 1 число января в простом разговоре чаще называется новым годом, нежели Обрезанием.

Происхождение службы

В службе на праздник Обрезания Господня канон есть творение Стефана Савваита, творца канонов, жившего в VIII веке; а остальное не известно, кем и когда составлено.

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник, кроме упомянутых отцов, т.е. Григория Нисского, Амфилохия Иконийского, Амвросия и Максима Гавринского, находятся еще в сочинениях Афанасия, Кирилла Александрийского и Андрея Критского.

Продолжение праздника

Праздник Обрезания Господня продолжается один день и соединяется с празднованием памяти святого Василия Великого.

ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ

Предмет праздника и отношение его к жизни христианской

Праздник Богоявления Господня, совершаемый Церковью 6 января, имеет предметом своим воспоминание крещения Иисуса Христа от Иоанна Предтечи, во время которого Дух Святой низшел на Богочеловека в виде голубя и был глас с небес от Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил, чем торжественно показано миру, что Сей крещаемый есть истинный Бог и Спаситель всех людей, — отчего и праздник сей называется на церковном языке Богоявлением. В нравственном отношении праздник сей научает нас тому, что величие сынов Божиих, и с тем благодать Святого Духа, приобретаются смирением и самоуничижением, подобно тому как Иисус Христос смирением и уничижением, исполнив при крещении Своем всяку правду*, приобрел свидетельство благоволения Отца Небесного. В частности, крещение Христово подкрепляет веру нашу в важность и действительность таинства крещения.

______________________

* Мф. 3; 5.

______________________

Начало праздника

Поелику праздник Богоявления сперва соединен был с праздником Рождества Христова, то о времени происхождения его должно сказать то же, что сказано о начале сего последнего, т.е. что он ведет свое начало от первых времен христианства.

Особенное намерение Церкви при учреждении сего праздника

При главном побуждении к установлению праздника Богоявления, — крещение Иисуса Христа почтить особенным торжеством, у пастырей Церкви могло быть и другое, именно: оградить верующих от заблуждения некоторых еретиков, кои отвергали троичность Божества. Заблуждение сие многократно было опровергаемо отцами Церкви; но поелику опровержения сии, произносимые устно, могли быть забываемы, а писанные — оставаться известными только для людей более образованных, то установлено празднование Крещению Спасителя, которое, приводя на память обстоятельства сего последнего, тем самым говорило всем и каждому о троичности Божества.

История праздника

В древности Западные Церкви в праздник Богоявления воспоминали еще о пришествии волхвов для поклонения рождшемуся Спасителю мира, — о чуде, сотворенном Спасителем в Кане Галилейской; и, наконец, о другом чуде — насыщении пятью хлебами пяти тысяч народа, доказательства чего можно находить в сочинениях древних писателей Западной Церкви. Так, например, Августин говорит: "Сего дня почитаем мы то таинство, в котором Богочеловек явил Свою силу; потому что Он в сей день освятил воды к очищению рода человеческого Своим крещением в струях Иорданских и представил в небесах вестника Своего вышнего рождения; претворил воду в вино на брачном пире в Кане Галилейской и насытил пятью хлебами пять тысяч человек"*. Те же предметы праздника Богоявления, за исключением только последнего, представляются и в речи Петра Хрисолога**, и в беседе Евхерия, епископа Лугдунского***.

______________________

* Sermo XXXIX de tempore.
** Sermo CLVII de Epipliania et Magis. Tom. VII. Bibl. Patr. Max. edic. Lugdun. MDCLXXVII. p. 964, 965.
*** Homil. in Vig. 8. Andreae.

______________________

Когда прекратился на Западе обычай с Крещением Христовым соединять и воспоминание, чудес, совершенных Спасителем, неизвестно; но воспоминание поклонения волхвов Иисусу Христу составляет теперь в Церкви Католической главный предмет праздника Богоявления, который посему и называется еще Праздником трех царей*. Крещение же Спасителя торжествуется особенно 13 января, в 8-й день от Богоявления**. В Восточной Церкви предмет праздника Богоявления, со времени отделения его от Рождества Христова, постоянно составляло и составляет воспоминание одного крещения Спасителева***.

______________________

* Bibl. et Eccl. Antiq. Questedti Sectio de Festo Trium. Regum. p. 889, где говорится, что сей праздник, по древнему обычаю, Западная Церковь празднует в 13-и день от Рождества; а сей день сходится с Богоявлением.
**V. Manuel des Fetes et Solennites. Par Philbert. a Paris, 1834. p. 54.
*** Это можно видеть из бесед: Златоуста, XXXI. de Baptis. Christi, Григория Назианзина (XXXIX), Григория Нисского, Астрия, епископ. Амасийского, IV, Тот. 1. р. 67. и других, кои, говоря о крещении, не упоминают о чем-либо другом.

______________________

Праздник Богоявления совершается так же торжественно, как и праздник Рождества Христова*, а в древности совершаем был еще торжественнее сего последнего, потому что оный праздник, подобно как Пасха и Пятидесятница, был торжественным временем крещения новообращенных; отчего и назывался иногда днем и праздником светов (ημέρα έορτή Φωτϖν), святыми светами (άγιά Φϖτα)**. Сии наименования указывают на действие крещения, которое состоит в просветлении и очищении греховного естества человеческого; а равно и на древний обычай возжигать при крещении великое количество свеч. Впрочем, крещение новообращенных в праздник Богоявления было совершаемо только в Церкви Греческой, в Римской же это происходило только в навечерии Пасхи и Пятидесятницы***.

______________________

* Bing. Orig. Eccl. Vol. IX. lib. XX. с. IV.
** In Homil. Greg. Hazian. XXXIV.
***Orig. Eccl. Bingam. loco ante citato.

______________________

Особенности праздника Богоявления в настоящее время

А) Церковные

Праздник Богоявления и в нашей Церкви имеет некоторые свои особенности. — Кроме того что навечерие его отправляется точно таким порядком, как и навечерие Рождества Христова, в Богоявленское навечерие по окончании литургии, соединенной с вечерней, или вечерни, когда литургия с ней не соединяется, и большей частью в храмах, а в самый день праздника по окончании литургии, во свое время совершающейся, и всегда на реках или кладезях, торжественным образом совершается освящение воды, называемое Великим, в отличие от малого, которое может совершаться во всякое другое время. — Обычай освящать воду в навечерие Богоявления есть обычай весьма древний в Церкви. Сперва освящали воду в оный день для оглашенных, крещаемых в сие время; но потом, когда сей класс людей прекратился, Церковь установила освящать в сие время воду в воспоминание крещения Давшего образ крещения*. Но когда и по каким причинам введено в обычай освящать воду еще в самый праздник Богоявления, неизвестно. Можно думать, что и сей обычай Церкви есть древний и даже современный первому. Может быть, в древности под праздник Богоявления освящали воду для крещения оглашенных, а на самый праздник — в воспоминание крещения Христова. "Паки та же вода, — пишется в нашей Новой Скрижали**, — в день Богоявления Господня, кроме крещающихся, освящаема была и для воспоминания крещения Христова". В последствии времени, хотя и не стало уже оглашенных, обыкновение сие осталось неприкосновенным, — продолжали освящать воду как на самый праздник, так и в навечерие его — для воспоминания же крещения Христова.

______________________

* Nicephor. lib. XI. с. XXVIII et alii.
**Част. IV, стр. 74.

______________________

Б) Народные

Народные обычаи, относящиеся к празднику Богоявления, почти всеобщие, суть следующие:

1. Начертание крестов на дверях, окнах и других особенно видных местах дома для охранения его от гибельного влияния врага Креста Христова, — что делается в Малороссии в навечерие, после освящения воды.

2. Хождение под праздник в полночь на реку для почерпания воды, в том мнении, что в это время нисходит на воды Дух Святой; и сия вода почитается особенно целительной. Обычай сей есть древний, ибо о нем упоминал еще Златоуст. "Сей есть день, — говорит он*, в оньже (Иисус Христос) крестился и вод освятил естество. Сего ради и в полунощи на праздник сей вси, почерпше воду, в домы относят, соблюдают и чрез лето всецелое хранят: понеже днесь освятились воды, и знамение бывает явственное, не растлевающуся вод оных естеству долготою времени; но на лето всецелое и два и три многащи лета, днесь почерпленной воде, целой и новой пребывающей, и по толицем времени ныне от источников емлемым водам, сравняющейся".

______________________

* Homil. XXIV de Baptismo Christi. Тога . 1. p. 311.

______________________

3. Есть еще в некоторых местах обычай для очищения себя от грехов купаться на праздник Богоявления в реке, по освящении в ней воды. Так поступают особенно те из молодых людей, кои в продолжение святок занимались уродливыми играми, а именно наряжались в маски и представляли чужие лица. Действия таковые справедливо почитаются преступлениями, но средство очищаться таким образом от греха носит на себе отпечаток невежества и грубости; почему в наше время обыкновение сие и ослабело.

Происхождение службы

Церковную службу на праздник Богоявления составляют произведения многих отцов Церкви. Так, первые три стихиры на Господи воззвах суть творение Иоанна Монаха (Дамаскина), последняя — Византия; на литии пять — монаха Космы, епископа Маюмского, одна монаха Иоанна, и одна Анатолия; из стиховных три первые — Анатолия же, и одна последняя Феофана, известного творца церковных песней; из канонов один принадлежит монаху Косме (епископу Маюмскому), а другой — Иоанну Дамаскину; из хвалитных стихир четыре первые — Герману, патриарху Константинопольскому (VIII в.), а две последние — Анатолию, патриарху же Константинопольскому.

Проповеди святых отцов

Проповеди на праздник сей представляют нам сочинения Амвросия, Златоуста, Августина, Иеронима, Максима, Илария, Льва Папы, Петра Хрисолога, Григория Великого, Фульгенция.

Продолжение праздника

Предпразднство Богоявлению, подобно как и Рождеству Христову, совершается не один день, но четыре, т.е. начиная со 2 января; а попразднство продолжается до 14 сего месяца.

ПРАЗДНИК СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Предмет праздника сего и отношение его к жизни христианской

Праздник Сретения Господня, совершаемый Церковью 2 февраля, установлен в воспоминание того, что Иисус Христос в сороковой день по рождении своем, как первенец Марии*, принесен был во храм — поставитися пред Господем, когда старец Симеон, встретив и приняв Его в свои объятия, не только сам узрел в Нем славу Израиля и свет языков, спасение всех, но и другим открыл, что Сей Первенец есть Перворожденный всей твари, Вечный Царь, Мессия, обещанный Богом***.

______________________

* По Закону Моисееву всяк перворожденный подлежал закону первенцев (Числ. 18; 15,16), и всякому, кто подвергался сему закону, усвоялось, без всякого отношения к другим, наименование первенца. В сем смысле и Иисус Христос назван Первенцем Марии. Лк. 2; 22.
** Лк. 2; 20 — 40.

______________________

Общая нравственная мысль сего праздника есть — внушение смирения и беспрекословного повиновения воле Божьей.

В частности, поступок родителей Иисуса Христа научает всех родителей тому, что они должны прежде всего обращаться с плодом благословения Божия к Богу, Который один дает дыхание и жизнь и в десницах Коего заключается вся участь человека; а пример Преблагословенной Отроковицы, исполнившей, подобно обыкновенным женам, обряд очищения, тогда как не имела нужды в нем, внушает каждому из нас пещися об очищении себя от всякой скверны плоти и духа*, коей мы более или менее действительно подвергаемся.

______________________

* 2 Кор. 7; 1.

______________________

Начало и история праздника

Нет достоверных и прямых свидетельств о времени происхождения праздника Сретения Господня; впрочем, можно думать, что он появился в Церкви весьма рано. Бароний приписывает установление его римскому папе Геласию, жившему около половины V столетия, который, будто, уничтожив языческий праздник, совершавшийся в месяце феврале в честь Пана, постановил праздновать день Сретения Господня*. Но сие мнение справедливо может быть по отношению только к Церкви Западной; на Востоке же Сретение Господне праздновали еще прежде времен папы Геласия. Ибо, во-первых, у писателей IV века, например, Амфилохия, епископа Иконийского**, Тимофея, пресвитера Иерусалимского***, Григория Нисского**** и других есть беседы, говоренные в сей праздник. Даже, во-вторых, между произведениями Мефодия Тирского, или, что то же, Патарского, жившего в III веке, есть одна беседа на сей праздник, которая, по строгом исследовании большей частью критиков, относится к его сочинениям*****. — Итак, праздник Сретения Господня, на Западе в установленный, может быть, в V веке, на Востоке празднуем был еще с III века. Впрочем, как там, так и здесь он весьма долго — почти до половины VI века — не был всеобщим и не составлял большого торжества. Уже в царствование Юстиниана он сделался торжественным и повсемественным****** по следующему случаю. В конце 541 года в Константинополе и окрестных странах его появилась ужасная моровая язва. От пяти до десяти тысяч человек ежедневно делалось жертвой оной. Не говоря о простолюдинах, тела самых знатных и богатых граждан оставались непогребенными. В то же время к сей ужасной болезни, продолжавшейся три месяца, присоединилась особенная казнь Божия — землетрясение, отчего многие здания пали и под развалинами своими погребли множество народа, а половина Помпеополя, Миссийского города, была поглощена землей вместе с жителями оного. В сие столь ужасное для Греции время Бог открыл одному из благочестивых мужей, что бедствия, постигшие народ сей страны, тотчас прекратятся, как скоро установлено будет торжественное празднование Сретения Господня. Объявление сего Богоугодного предложения всеми было принято с радостью; и когда наступил второй день февраля 542 года и совершено было торжественное празднество, в тот же день прекратились все бедствия, постигшие Константинополь, Антиохию и другие города с их окрестностями. Вслед за сим император Юстиниан повелел по всей империи день сей причислить к торжественнейшим временам Церкви*******. То же сделал на Западе и Римский папа Вигилий********.

______________________

* Annal. Eccl. ad. an. Christi DXLIV. p. 400. sect. X.
** Histor. litterar. Cave saec. Arian. p. 252. Tom. I.
*** Bibl. Veter. Patr. Tom. V. p. 1214.
**** Opera. Gregor. Nissen. Tom. III. p. 444. et Cave saec. Arian. p. 245.
***** Истор. Иннок. Част. I, стр. 139. Также: Allat. de Methodiorum scriptis. p. 341.
****** Dictionair. Calmet. pars II. sub voce: Purificatio; также Ист. Иннок. част. I, стр. 506.
******* Подробное описание сего происшествия находится в Чет. Мин. под 2-м числом месяца февраля.
******** Biblic. et Eccl. Antiquit. Questedti pars. I. P. 890.

______________________

Особенности праздника

В Западной Церкви в праздник Сретения Господня учреждено освящать свечи (от чего он от простого народа называется там праздником свечей)*, раздавать оные народу и совершать вокруг Церкви хождение с пением Псалмов и песен в похвалу Богородицы. Это учреждено Папою Сергием, а в большее употребление введено Григорием** в противоположность, как некоторые думают, языческому празднику, совершавшемуся в сей день с зажженными факелами в честь Феба, Прозерпины и богов адских***. В настоящее время обычай сей соблюдается не везде и не всегда. В нашей Церкви есть у некоторых обыкновение в сей день освящать в церкви воду; а в Малой России и во многих домах сие делается пред литургией.

______________________

* Hierolex. Rechenberg. sub. voce; Purifijateo.
** Bib. et Eccl. antiq. Questedti. pars I. p. 890.
*** Histor. christ. Spanh. p. 1074.

______________________

Происхождение службы

В церковной службе на сей праздник из стихир на Господи воззвах две первые суть произведение Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.), последняя — Иоанна Дамаскина или Иоанна, митрополита Евхаитского, жившего в XI веке; на литии первая принадлежит Анатолию, патриарху Константинопольскому (V века), вторая — монаху Иоанну, третья — Андрею Пирру, время жизни коего неизвестно; четвертая, пятая и шестая — Герману, седьмая — Анатолию, восьмая — Андрею Критскому (VII в.), девятая — Герману; на стиховне три суть монаха Космы (епископа Маюмского) и одна — Андрея Критского; канон есть произведение Космы, епископа Маюмского; из стихир хвалитных последняя Германова*. Остальное — не известно, чьего произведения.

______________________

* Надпис. службы.

______________________

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник находятся в сочинениях Мефодия Патарского, Афанасия, Амфилохия, Амвросия, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Златоуста, Августина, Кирилла Александрийского, Феодота Анкирского, Елигия Новиомского, Гильдефонса, Дамаскина.

Продолжение праздника

Празднование Сретению Господню в нашей Церкви начинается 1-го, а оканчивается 9-го числа февраля, если не предупредит сего числа пост; в противном случае Сретению празднуется столько дней, сколько останется их от поста. Притом и самый Праздник, если случится в один из первых дней Великого Поста (далее он не заходит), то празднуется в предыдущее воскресенье.

ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ

Предмет праздника и отношение его к жизни христианской

Двадцать пятого числа марта, т.е. за девять месяцев до Рождества Христова, Церковь совершает торжество в воспоминание преславного и вожделенного Благовещения Пресвятой Деве Марии о чудесном, бессеменном зачатии и рождении Ею Предвечного Сына Божия*.

______________________

* Лк. 1; 26-28.

______________________

Нравственная мысль сего праздника столь же высока и таинственна, сколько неизреченно и непостижимо зачатие во плоти Сына Божия. — Бессеменное зачатие Иисуса Христа внушает нам, что и христианин рождается не от похоти плотской, но от Бога; что со стороны возрождаемого требуется та же постоянная внимательность к самому себе и строгая бдительность над собственным сердцем, та же живая вера и всецелая преданность воле Божией, которые обрели благость у Бога Преблагословенной Деве Марии.

Начало сего праздника

Судя по важности происшествия, о котором напоминает нам праздник Благовещения и которое, по выражению Церкви, есть главизна нашего спасения, можно бы искать следов оного праздника в самых первых временах христианства; однако ж до IV века ясно не видно, чтобы он существовал в Христианской Церкви. Правда, некоторые*, основываясь на трех беседах Григория Чудотворца, относят начало его к III веку; но сие основание не совсем прочно, потому что оные беседы, по замечанию критиков, относятся к позднейшему времени, именно: две из них приписываются Проклу, Константинопольскому патриарху, жившему в V веке**, а третья — Иоанну Златоусту***. Но четвертый век представляет нам уже ясные следы существования сего праздника. Так, во-первых, между сочинениями Златоуста, кроме той, которая приписывается и Григорию Чудотворцу, есть другая беседа на день Благовещения Богородицы****; во-вторых, в 255-м и 416-м правилах Номоканона, составленных отцами Неокесарийского Собора*****, день сей поставляется между торжествами Христианской Церкви.

______________________

* Hospinian. Rudolf, in libr. de Festis Cristianorum. Писатель Церков. ист. после врем. Библейск. и Кутепоп в своем опыте Истор. повеств. о древ, христианских.
** Bib. Dupin. Tom. I. p. 282.
*** Cave Tom. 1. saec. Novat. p. 133.
**** Opera Chrisost. Tom. XI. p. 838.
*****Eccl. Graec. monum. loan. Baptist. Coteler. Tom. I. p. 114 et 134. conf. p. 78.

______________________

Особенное намерение Церкви при учреждении сего праздника

Можно думать, что в намерении Церкви при учреждении праздника Благовещения, если только он не был известен ранее IV века, между прочим было и то, чтобы опровергнуть ересь ариан и других лжеучителей сего времени, силившихся опровергнуть Божество Иисуса Христа и поколебать истину Его воплощения. К сей мысли приводит нас частью сам предмет праздника — бессеменное зачатие Сына Божия, частью же одна беседа Иоанна Златоустого, говоренная на день Благовещения Богородицы, и вся направленная против Ария и последователей его*.

______________________

* Хотя беседа сия не всеми причисляется к сочинениям Златоуста; впрочем, никто не опровергает того, что она написана в IV веке, а следовательно, на ней можно основывать намерение, которое Церковь между прочим имела в виду при учреждении праздника.

______________________

Особенности сего праздника

Как особенность праздника Благовещения, можно заметить, во-первых, то, что в оный совершается литургия даже в самый Великий Пяток; во-вторых, что всенощное бдение, исключая когда оный будет в воскресенье или понедельник, поется с великим повечерием; в-третьих, что литургия, исключая субботы и воскресенья, совершается с постными часами и вечерней, и, следовательно, поздно; в-четвертых, что празднование сие не отлагается и тогда, когда оно случится в первый день Пасхи; и в-пятых, что в день Благовещения разрешается рыба и в Великий пост (кроме Страстной седмицы), хотя поклоны постные и не оставляются.

Народные обычаи, имеющие отношение к сему празднику

В нашем Отечестве, в некоторых сельских церквах, преимущественно великороссийских, существует обыкновение на праздник Благовещения раздавать народу просфоры, нарочно во множестве для сего приготовляемые и освящаемые. Просфоры сии некоторые полагают в небольшое количество хлебных семян и блюдут оные в них до времени посева; а с наступлением сего смешивают оное небольшое, освященное благословенным даром, количество семян с семенами, приготовленными для посева; просфору же, выехав на поле и сотворив молитву Господу о ниспослании благословения на сеяние, употребляют в пищу. Как и когда образовался сей обычай, неизвестно. Можно только видеть, что в нем выражается желание благословения Божия. По сему же и для сей же цели в некоторых селениях, особенно малороссийских, простой народ испрашивает у священника несколько семян, или хотя одно из пшеницы, благословляемой на всенощном бдении сего дня.

Происхождение службы

В службе на праздник Благовещения на Господи воззвах помещена одна стихира Иоанна Монаха, на литии одна Византия, две — Анатолия (V века) и две Иоанна Монаха; последняя из стиховных — Андрея Иерусалимского (Критского); а последняя из хвалитных, равно как и канон, суть творение Феофана.

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник встречаются между сочинениями Григория Неокесарийского, Афанасия, Амвросия, Епифания, Кирилла Александрийского, Прокла, Василия Селевкийского, Петра Хрисолога, Анастасия Антиохийского, Андрея Критского и Феофилакта Болгарского.

Продолжение праздника

Праздник сей, когда бывает прежде Субботы Лазаревой, совершается три дня, т.е. с предпразднством и попразднством; в субботу Лазареву два дня, т.е. с одним предпразндством; а в седмицу Страстную и Пасхи токмо один день, т.е. без предпразднства и попразднства.

ПРАЗДНИК ВХОДА В ИЕРУСАЛИМ

Предмет праздника и отношение к жизни христианской

Праздник Входа во Иерусалим, называемый у нас просто Вербным воскресеньем, совершается Церковью в 6-ю неделю Великого Поста в воспоминание торжественного вшествия Иисуса Христа во Иерусалим пред вольным страданием.

Обстоятельства сего важного события, подробно описанные Евангелистами*, научают христианина неуклонно и с радостью последовать святым обязательствам христианского своего звания, хотя бы то было соединено с потерей самой жизни**.

______________________

* Мф. 21; 1-17. Мк. 11; 1-11. Лк. 19; 29-48. и Ин. 12; 12-19.
** Лк.9; 24. Мф. 16; 25. Мк. 8; 35.

______________________

Начало праздника

Время происхождения праздника Входа во Иерусалим с достоверностью определить трудно, по недостатку свидетельств о сем предмете. Впрочем, древность сего праздника не подлежит сомнению; ибо у Максима Пиемонтского* и Прокла Константинопольского**, живших, как известно, в начале V века, также у Златоуста***, Афанасия Великого, Иеронима**** — отцов IV века, есть беседы, говоренные ими в Неделю Ваий. Есть еще одна беседа в неделю Ваий и между сочинениями Мефодия Тирского, жившего в III веке; но поелику касательно происхождения ее исследователи не дают решительного мнения, колеблясь между сим писателем и Златоустом*****, то она не может служить твердым доказательством того, что Вход Господень во Иерусалим торжествуем был Церковью еще в III веке.

______________________

* Histor. litter. Cave. Tom. I. saec. Nestorian. p. 464.
** Ibidemp. 423.
*** Chrisost. Opera Tom. III. p. 821.
**** Biblioth. Patr. Concionat. Tom. III. p. 382 et 389.
***** Истор. Иннок. Част. I, стр. 140.

______________________

Особенности праздника

Праздник Входа во Иерусалим имеет у нас две особенности, из коих одна есть всеобщая, а другая частная:

1) На утрени сего праздника, по полиелее, раздаются народу древесные ветви, преимущественно вербовые, над которыми тут же читается молитва; это делается как в подражение благорасположенным ко Христу жителям Иерусалимским, встретившим Христа с ваиями от фиников* (отчего праздник Входа во Иерусалим иначе называется Неделей Ваий), — так и в знамение победы Иисуса Христа над смертью, подобно тому, как сие бывало при встрече победителей и героев.

______________________

* Ин. 12; 13.

______________________

2) В Малороссии накануне сего праздника, в вечернее время, как в городах, так и в некоторых селениях, бывает торжественный ход с освященными молитвой вайями из одной какой-либо церкви в другую. — Когда и где первоначально введены обычаи сии, неизвестно, но древность их не подлежит сомнению; ибо еще Златоуст говорил: "Выходим сего дня, встречая Христа не с пальмовыми токмо ветвями, чтоб их держать в руках, но с милостыней, человеколюбием, добродетелью, постом, молитвой и со всяким благочестием, чтобы оное принести Господу"*. И в другом месте: "В сем шествии, которое совершаю я с вами, простру не ветви пальмовые, но учение, чтобы, подобно оной вдовице, принести две лепты"**. В IX веке употребление древесных ветвей в Неделю Ваий становится совершенно известным, ибо сочинитель жизни Феодора Студита говорит: "В то время (т. е. во время жизни сего святого, коею он принадлежал к концу VIII и началу IX века) было славное торжество ветвей, которое мы, верные, совершаем пред страданием и воскресением Спасителя"***.

______________________

* Chrisost. Opera Homil. in Psal. CXLV.'sive in Hebdom. magnum.
** Homil. in mag. Hebdom., citata ab Allat. in dissert, de Dom. el Hebd. Graec. p. 1443.
**All at. ibidem.

______________________

В нашем Отечестве за век назад существовало еще обыкновение в навечерие праздника Входа Спасителева во Иерусалим совершать крестный ход с древесными ветвями, при котором Патриарх, в подражение Иисусу Христу, въехавшему во Иерусалим на жребяти ослем, езжал верхом на коне от лобного места в Москве до Успенского Собора, а царь водил под ним коня. Подобную церемонию совершали и архиереи в епархиальных своих городах с градоначальниками. Обыкновение сие, похвальное по назиданию, какое самодержцы подавали народу своим смирением и уничижением в лице патриарха пред Самим Господом, — было не новое и не частное для одной России. Ибо Киннам в своей Римской истории пишет, что и на Западе императоры водили коня под патриархом, а Пахимер упоминает о совершении той же церемонии и в Константинополе*, Олеарий же в своих путевых записках, ссылаясь на хронику Антонина, епископа Флорентинского, говорит именно, что император Константин Мономах, живший в XI веке, держал за узду лошадь патриарха Михаила Керуллария, когда сей садился на нее, и вел оную. Но обыкновение сие с течением времени превратилось и удалилось от своей цели: народ стал смотреть более на внешность его, нежели на дух, и видеть уничижение царя пред иерархом, а не пред Христом; посему сперва на Западе и в Константинополе, а потом и в нашем Отечестве уничтожено. Патриарх Российский Иоаким на созванном им в 1678 году Соборе, подвергнувши оное рассмотрению и не нашедши ни церковного положения на оное, ни известия о начале его в России, почел оное нововведением, вошедшим в смутные времена нашего Отечества, и, предоставив оное, как уже вкоренившееся в столице, патриарху, подражать ему в сем архиереям по городам провинциальным, где обыкновение сие только еще распространялось, запретил; а император Петр Первый и совсем прекратил оное, отменив самое патриаршество, или еще до сей отмены.

______________________

* Allatii de consensu Ecclesiae Colon 1648. p. 524.

______________________

Происхождение службы

Служба на сей праздник, какую мы имеем в Постной триоди, не известно кем и когда вся составлена; но канон есть произведение Космы Иерусалимского, песнописца VIII века.

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник, кроме вышеупомянутых отцов, находятся еще между сочинениями Амвросия, Максима, Епифания, Илария, Евлогия Александрийского и Андрея Критского.

Продолжение праздника

Праздник сей, так как за ним вдруг следуют дни воспоминания страдания Господня, продолжается один день; а предпразднством ему служит празднование воскресения Лазаря, которое и в самом деле не токмо предваряло вход во Иерусалим Спасителя, но было причиной и того, что многие иудеи торжественно Его встретили. Разве предпразднством назовем и то время, когда токмо в некоторых стихах служб церковных упоминается о приближающемся празднике. Тогда к предпразднству сего праздника должно будет причислить еще пять дней, предшествующих воскресению Лазаря, кои и называются седмицей Ваий.

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ПРАЗДНИКАХ

О хронологическом порядке празднования их

Порядок, в котором в течение года совершаются праздники, описанные нами, кажется не сходным с порядком естественным: ибо с какого бы праздника мы не начинали считать круг праздников, всегда некоторые из них будут предшествовать другим, которые, судя по происшествиям, воспоминаемым ими, долженствовали бы занимать передние места; например, в том порядке, в котором мы рассматривали праздники, равно как и в порядке, который Церковь начинает с месяца сентября, — Воскресение Христово, Вознесение и Сошествие Святого Духа предшествуют Преображению Господню; Рождество Христово, Обрезание, Богоявление и Сретение — Благовещению, и проч., что, по времени самых событий, долженствовало быть в противном порядке.

Причиной сего было желание Церкви, с одной стороны, праздновать известные события в те самые времена года, когда они последовали; а с другой — совместить все празднества в пространстве одного года, тогда как события, воспоминаемые ими, последовали в продолжение многих лет. При таком желании нельзя уже было и думать о том порядке, в каком события первоначально одно за другим следовали. Но для нас важно знать, не имеет ли существующий порядок невыгодного влияния на тех, для кого установлены праздники? Нимало, даже производит полезное действие: ибо, воспоминая ежегодно все важнейшие происшествия веры, Церковь утверждает тем более веру и нравственность христиан и умножает их молитвы.

Об образе Богослужения древних христиан

Другое недоумение в читающем обозрение великих праздников может родиться в рассуждении образа Богослужения древних христиан. Большее число великих праздников, как сказали мы, сделались известными в четвертом и прежде четвертого века; но песни на оные сочинены, большей частью, в последовавшие времена. Как, спросит кто-нибудь, христиане торжествовали сии праздники, или, что то же, совершали в оные Богослужения, до введения сих песней?

Еще апостол Павел упоминает о псалмах, пениях и песнях духовных среди христианских собраний*; еще Плиний писал к Траяну, что христиане в собраниях своих поют песни в честь Христа**, а Иустин Мученик в своем защищении*** христиан говорит императору Антонину Кроткому, что христиане имеют обыкновение молиться о здравии государей и благоденствии государств. Из сих указаний открывается, что и древние христиане имели уже песни духовные, которые, может быть, и до нас дошли в числе песней неизвестных писателей, и что торжества их, подобно нашим, составлялись из молитв и пения псалмов, под именем которых, без сомнения, должно разуметь Давидовы, и песней. К сему, как известно, присоединяемы были сперва устные поучения апостольские и других Богодухновенных мужей****, и чтение книг пророческих; а потом чтения книг апостольских и поучения настоятелей Церкви живых и умерших*****, как то и у нас, хотя не вполне, продолжается. Правда, священные песни древних христиан, без сомнения, не были многочисленны; иначе не было бы места для введения новых; но службы их от сего были не кратче наших или даже продолжительнее. Ибо малочисленность песней заменялась, во-первых, продолжительностью пения и чтения: ибо и в нашем Уставе сказано, что на вечерне молитвы так называемые светильничные, а на утрене утренние, начинает священник читать первые, когда будет пропета половина начинательного псалма, а вторые, когда прочитаны будут три из шести известных псалмов, и оканчивает чтение их вместе с окончанием оных псалмов******; но при пении и чтении нашем священник никогда с окончанием псалмов не окончит своих молитв, если будет начинать в означенные времена; следовательно, и во время, когда писан наш Устав, пение и чтение были продолжительнее, нежели у нас. — Во-вторых, малочисленность святых песней у древних христиан заменялась повторением устных поучений и чтения из книг поучительных: ибо из истории известно, что в торжественные дни в продолжение одного и того же Богослужения иногда говорили свои поучения один за другим два и три присутствовавших епископа. Да и в нашем Уставе на бдениях великих праздников, о которых мы говорили, полагается чтение писаний святых отцов после вечерни, после первой и второй кафизм, и после третьей и шестой песен канона, т.е. до пяти раз; а иногда назначается еще чтение и по окончании всенощного бдения в притворе, что взято, без сомнения, из обыкновения древних*******. Из сего следует, что Богослужения древних были подобны нашим как вообще, так и в праздники, и нисколько не короче нынешних.

______________________

* Еф. 5; 19. Кол. 3; 16.
** Плин. письмо 97.
***Apolog. I.
**** Деян. 20; 7.1 Кор. 12; 26-31.
***** Иуст. Апол. П.
****** См. Служебник.
******* См. Уставы праздников.

______________________

Об образе препровождения времени древними христианами в дни праздничные

Но вот важнейший вопрос: как первенствующие и за ними последовавшие христиане препровождали дни праздничные? Они препровождали большую часть оных в Богослужении. И сие видеть можно особенно из наименований тех служб, какие от них дошли до нас. Мы имеем от них, во-первых, так называемые всенощные бдения. И мы совершаем бдения, но наши бдения суть токмо соединение вечерен с утренями, а не то, чтобы продолжались во всю ночь; но древние, соединяя вечерню с утреней, совершали оные, без сомнения, во все продолжение ночи; ибо откуда иначе произошло название сего всенощным бдением? Во-вторых, — от Древней Церкви дошли до нас так называемые часы: первый, третий, шестой и девятый. Мы совершаем часы — первый непосредственно после утрени, третий и шестой пред литургией, девятый пред вечерней: но древние совершали оные, без сомнения, отдельно как от других служб, так и один от другого; ибо иначе не было бы причины, почему бы они назвали их различными именами. Допустив сие, как и необходимо допустить, должно будет согласиться: 1) что литургия у древних оканчивалась не прежде начала второй половины дня, 2) что часы времени, остававшиеся свободными от Богослужения между утреней, часами и литургией, достаточны были только для отдохновения после всенощного бдения, и 3) что, следовательно, они имели собственно свободное время только после литургии до девятого часа. Но сие препятствовало им только развлекаться и искать мирских удовольствий, а не благотворить. Ибо они, во-первых, благотворили в самых храмах, поставляя для бедных столы, которые назывались вечерями любви; во-вторых, благотворили еще пред праздниками, чтобы обрадовать сим несчастных при наступлении праздников, что и ныне люди более благочестивые делают, особливо пред праздниками Пасхи и Рождества Христова. Нет сомнения, что и немногое время, остававшееся свободным от Богослужения после литургии, было также употребляемо на богоугодные дела. Бедные насыщаемы были до сего времени; в сие время посещаемы были содержавшиеся в темницах и больные. Что же касается до зрелищ, то первенствующие христиане почитали их мерзостью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Да подражаем и мы сему; да посещаем в праздники храмы и да отличаем оные от прочих дней чем-нибудь добрым: ибо без сего праздники будут не что иное, как праздное время; а праздность ведет к пороку. Оттого-то праздники у нас часто превращаются в празднования плотские и чувственные, и приносят не честь празднуемому, но бесчестье и оскорбление Богу, а празднующим не пользу, но вред душевный. Посему-то святой Златоуст говорит, что кто в праздники празднует не так, как должно праздновать христианину, тот лучше пусть работает в оные: ибо если работа и препятствует несколько заниматься богомыслием и другими богоугодными делами, то вместе с тем препятствует заниматься и всем худым; а праздность, так как неестественна человеку, заставляет искать сперва развлечения, далее увеселений; потом оживляет похоть и производит бесчисленные пожелания, за которыми непосредственно следуют порок и разврат.

"Самый больший праздник, — говорит тот же Златословесный учитель в другом месте, — есть добрая совесть. Как при внешних торжествах, кто не имеет ни светлой одежды, ни роскошного стола, но угнетен бедностью, голодом и крайнею нищетою, — тот праздника не чувствует, хотя бы весь свет праздновал пред глазами его; но еще более скорбит и болезнует, видя, что другие веселятся, а он терпит во всем нужду: напротив того — роскошный богач, у которого много переменных одежд, у коего вся жизнь протекает в счастии, по видимому празднует и не в праздничное время. Так бывает и в духовных вещах, — кто живет праведно и добродетельно, тот и без праздника празднует, почерпая чистейшее удовольствие в доброй совести; а кто коснеет во грехах и злобе, для того и в праздничное время нет праздника. Посему, если захотим, можно каждый день иметь праздник, — для сего нужно только всегда упражняться в добродетели и очищать свою совесть".

Опубликовано: Архиепископ Иннокентий (Борисов). О великих Господских и Богородичных праздниках. Харьков, 1847.

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический (в миру Иван Алексеевич Борисов) (1800-1857) — ректор Киевской духовной академии, профессор богословия; член Российской академии (1836); член Святейшего Синода с 26 августа 1856 года, знаменитый русский богослов и церковный оратор, прозванный в свое время "Русским Златоустом".