Н.Ф. Каптерев
Приложения к труду
Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством
(1669-1707 гг.)

№1

Грамота патриарха Досифея государям Петру Алексеевичу и Иоанну Алексеевичу с просьбою ходатайствовать пред турецким правительством о возвращении грекам отнятых у них французами святых мест в Иерусалиме. 1690 года в ноябре

Перевод с еллино-греческаго письма с грамоты, какову к великим государем, царем и великим князем, Иоанну Алексеевичу, Петру Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцем, писал святейший Иерусалимский патриарх Досифей мултянскаго воеводы Костянтина Вранкована с слугою — Марком Костянтиновым, в нынешнем во 199 (1691) году апреля в 28 день.

Досифея милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Благочестивейшие, христианнейшие, Богом венчанные, Богом благодатные, Богом хранимые, Богом славимые, Богом величайшие, тишайшие, державнейшие, непобедимые, великие владыки и великие государи и превысочайшие князи, божественнейшие, пресветлейшие и присно почтенные, пресчастливейшие, всегда Августы и святые цари, государь Иоанн Алексеевич и государь Петр Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцы, и иных многих государств и земель восточных и западных и всеа северныя страны повелители, отчичи и дедичи, и наследники, и государи, и обладатели, превышние Августы, о Святом Дусе сынове и владыки возлюбленные и прежеланные, нашего умерения благодать, мир, милость спасения, мирное постановление, и на враги победа молим от Бога Отца, Господа нашего Иисуса Христа святому и великому вашему царствию, а от всесвятаго и живодавнаго поклоняемаго Гроба помощь, посещение и освящение; мы же молим о вас Бога, и благословляем и лобызаем святым и апостольским лобызанием Богом венчанные и святые ваши главы.

В древнее время, как взял Омер Иерусалим, сиречь в 636 г. от Христа, хотя и арапы ежедень учинили великие беды православным Церквам, однакож-де во святых местах монастыри и церкви православные имяше первенство и честь, потому что правили их и утешали самодержцы цареграцкие, так же и арапов иерусалимских даже до 1097 году, в котором году взяли французы Иерусалим от арапов во время Алексея Комнина, Исакия Ангела, царей цареградских, а после 85 лет паки изгнаны были оттуду. И потом многажды паки французы имали от арапов и арапы у французов. А когда слух был самодержцем греческим в Цареграде, что арапы войною пойдут Иерусалим взять от французов, и они посылали тогда послов своих з дарами к начальником арапским, а они, когда завладели Иерусалим, дали покой Святым Местам и церквам и православным Христианом даже до 1350 году, в котором всеконечно изгнали французов арапы от всея Палестины и Финикии. И дабы не пришли и у крепил ися паки французы, разорили арапы все стены иерусалимские, газские, асколонские, Кесарии, Птоле-маиды, Севастии, Тевериады, Тиры, Иопы и прочих. Сего ради и даже до нынешняго времяни не пошли французы в те места войною. А в 1350 году царь Андроник Палеолог посылал к арапам скорое посольство и с великими дарами, и так ради того православные во Иерусалиме паки держали Святые Места, монастыри и церкви с великим покоем; и так и прочие Палеологи, даже 1453 году, всегда тешили салтанов вавилонских, Египта и Дамаска, и потому держали православные во Иерусалиме церкви свои с миром. А по взятии Царяграда от турок ослабели христиане православные во Иерусалиме, не имеюще никово заступника и помощника, и того ради пришли французы и взяли лукавством и подарками церковь — святый Сион и поселились тамо. А после того салтан Селим взял Иерусалим от салтана Египта в 1520 с лишком году, и взял церковь — святый Сион и учинил мечеть и изгнал французов. А они обманули грузинцов множеством денежным и взяли от них, внутри Иерусалима, монастырь святаго Иоанна Богослова и поселились тамо. Однакожде, как взял салтан Селим Иерусалим и учинилося одно царство Востока и Запада, паки почали оживати греки, потому что стал патриарх пелопонисийский, блаженный кир Герман, человек чести достоин, и некоторыя обновления, что начали делать французы, отбил он. А наипаче во время сего Германа созидал нынешние стены иерусалимские салтан турской Сулейман, и указал, по скольку денег платить приходящим христианом поклонитися Святому Гробу, и дал паки честь и власть патриарху греческому кир Герману. А во время патриарха кир Софрония, который был после Германа, послал король французской чрез посла своего к старшине сарацынской во Иерусалим 12 000 червонных золотых и взял у них святую Голгофу; а кир Софроний, будучи зело нищий, и не мог возбудити того дела. Хотел прийти в тамошние края, когда был там и блаженный кир Иеремия, Константинопольский патриарх, во время благочестивейшаго и христианнейшаго царя Феодора Ивановича, однакожде, приедучи он к воеводе мултянскому, принял у него милостыни 6000 червонных, и тем он откупил на западе половину святыя Голгофы, в которой есть настоящая церковь. После того паки многие червонные привезли французы и взяли и Святую Пещеру во Святом Виф-лиеме. Потом блаженный патриарх кир Феофан, приеду чи тамо, во дни приснопамятнаго и блаженнаго самодержца государя Михаила Феодоровича, преславнаго и святаго деда святаго и великаго царствия вашего, и приняв милостыню довольною, прииде в Царьгород и осилел французов при салтане Мурате, и взял Святые Места все от французов в 1631 году. И хотя в 1633 году, взяв Байрам-паша везирь 8000 ефимков от французов, и паки отдал им те места назад, однакожде кир Феофан в 1635 году к тому же салтан Мурату вышел и бил челом имянно, и он послал и запечатал Святые Места. И взяли французов в Царьгород, и дал патриарху суд с французы в диване — в царском судилище, и паки оправдал патриарха и отдал ему их с крепким привилием. Сего ради хотя и в великой долг паки впад патриарх, однакожде блаженные памяти Василий-воевода волоский подал ему, кир Феофану, милостыни 45 000 ефимков на протори к тому делу; притом еще он же, Василей, посылал во Иерусалим 42 000 червонных золотых, избавил престол Иерусалимской от всех долгов. И хотя и после того всегда православные в Цареграде и во Иерусалиме многие обиды терпели повседневно, однакожде Святые Места не могли взяти никогда, а наипаче вместе с армянами искусилися нам вредити, но не могли никогда. И в 1657 году паки судился кир Паисий патриарх с армянами в царском диване, и вовсе победил их. А в 1663 году, когда побеждены турки на Рабе-реке, пришел великий посол немчин в Царьгород, и привез посольство от паповенчан-наго цесаря, и просил Святые Места; однакожде здешние вовсе отказали им. А в 1673 году пришел посол французской и просил зело прилежно Святых Мест, но паки отказали ему, и наипаче с укоризною здешняя власть отрицалась того.

А потом тот же проклятый посол пошел в Иерусалим и хотел силою завладети Святый Гроб, а православные противилися ему, и он убил однаго православнаго старца до смерти. И услыша то Агмет-паша везирь, нынешняго брат, сын Кюпрюли, и как указано было послу итти во Египет, послал тотчас и взял его в Царьград, и гневался на него, и судил нас с французом в царском диване, и дал нам крепкой указ и утвердил, чтоб все Святые Места были за нами — в 1675 году, а против-ляющихся нам вовсе отогнал. Потом пришли розные послы: от француза, от венетов, от генувезов, и когда пришол и посол польский, тогда и прочие все вкупе принесли грамоты Иеросалима ради от королей своих, со многими доводами и обещаниями, но здешняя власть ни во что поставила посольства их. А после гонения Мустафы-паши везиря от Вены опять пришли французы с подарками и с грамотами, с обещаниями, что они, французы, востанут против венетов и Немцов, однакожде здешняя власть отповедь им учинила: буде такое дело учинится, то будет разорение веры нашей (т.е. греческой), и для того такова дела не возможно учинить. И хотя мы и проторилися у всякова везиря с великими многими проторьми и убытки, в иных нуждах великих от нашествия поган и для ради некоторых зданей церковных, в которых делех многую помочь подали нам православныя християны: сербы, мултяня и волохи, однакожде и они ныне от нынешних воинских походов зело ослабели, и не было нам такой помочи, какая нам надобна была, и сего ради оттого случилося, что в претяжкой великой долг впали. А еще будучи у нас в руках наших Святые Места, было нам от того крайнее утешение и надежда паки избавится от долгов, а прошлаго года, как учинился здешняя власти начальник везирь нынешний, и явил так, что он не любит неправды, и мы тогда возрадовалися для двух причин: первеи, что чаяли, что он станет ходити путем отца своего, который избавил кир Паисия, патриарха Иерусалимскаго от армянов, и брата ево, который избавил нас от папистов, другое, что во время ево можем утешение получити — правити церковные тягости. Однакожде проклятый посол французский, хотя и приехал он нужды ради своей, потому что бил челом здесь, чтобы стояли (турки) крепко, и французский король будет воевати немцов морем и сухим путем до конца, покамест понудит их припадати и просити миру и отдать им все городы назад, которые взяли у них. И таким образом увещевал своими словами везиря, что он обои уши свои к слышанию слов ево приклонил; однакожде две причины были, за которые турки не дали французам Святые Места: первая, чести ради государства своего, потому, что все народы били челом им, чтоб их пропустили поклонитися Святым Местам; а другая причина, что боялися: буде возмут те Святые Места от православных, чтоб не устремилося ваше державнейшее и святое царство на них войною. Сего ради и всегда, как просили западные Святые Места, всегда советывали здешние турские вельможи и говорили: что смотрите и не разбудите москалей, которые спят добро. А ныне советом скифарха, сиречь, скифоначальника их хана, и не ведаем, мочно и для иных каких причин, отдал французом Святые Места. Однакожде они не взяли всего: токмо Святый Гроб и пещеру Рождения Христова и половину святой Голгофы, которые и прежде сего взяты были, якоже выше сего писано, но и всю церковь святаго Вифлеема и один свод внутри Святаго Гроба, где мы подавали святый свет, и обретение Честнаго Креста. Я вышел в диван, сиречь, в судилище салтанское, и на лицо везирю говорил тма речей: что желал лучше умерети, нежели видети толикое зло к православному роду. Однакожде везирь и мне никакаго зла не учинил и ни в чем не безчестил, только слов моих не послушал, и учинил указ им, и с котораго указу салтанскаго послал вам список, в котором указе, чтобы не было ему зазору от тождеверцов ему турков, понеже преступил он заповедь омерскую, которая и ныне есть в руках наших, которую, заповедь, он, Омер, древле подал в руки сущему тогда блаженному кир Софронию, патриарху Иерусалимскому, когда взял было Иерусалим, — писал (везирь) безстыдно в нынешнем указе, что та заповедь ложная и подделанная, и сего ради дал такой указ и посылал агу и письмо свое, и с ними пошли во Иерусалим французы, и учинили больше тысячью, нежели писано в указе, сыскав такое время, якоже явно есть и от настоящего письма наместника нашего, котораго имеем во Иерусалиме, которое письмо посылаем к вам ныне для ведома; и причина, что не писали по се время о том к вам, есть, что ожидали отповеди от Иерусалима, дабы ведали, что там учинилось, потому что не чаяли мы, чтоб столько учинили. Однакож они великие в тех Святых Местах беды учинили и старцов всех изгнали, и столько беды учинили они, латины, без совести, что и когда персы и аравы взяли Иеросалим, столько беды не учинили. Ныне, как приняли от Иеросалима письмо и отповедь, помыслили было послати там разумнаго и вернаго человека нашего, чтобы он объявил вашей державе словесно, что случилось, и чтобы бил челом от страны Святаго Гроба, дабы подали помочь к православному народу; но понеже слышали (буде истинно есть), что послали человека к воеводе молдавскому и ищете миру с здешними, и что посылали и здешние письмо к вам, чтобы посол при-шол о миру договариватися, и чтобы не случилося покамест приидет наш человек там и посол буде там у вас, и для того посылаем нынешнее письмо, дабы ваша держава выразу-мели сие дело подлинно и, буде приидет посол, чтобы было и сие дело междо иными нужное предложение и запрос о тех Святых Местах, и чтобы писано было на письме особно. Чаем еще иногда даст Бог и иное какое исправление, о котором надеемся, потому что и француз, что и говорил и обещался делати, многая по се время ложь явилась, якоже и польские дела и иные, хотя и сие дело нам зело противится, что в нынешнем году здешние осилели немцев в розных местех и мнят так, что француз с другой стороны воевал Немцов же, и для того немецких войск в здешних странах было мало, и тем здешние победили немцов. Однакож-де и о той причине многие из разумных здешних говорят: что худо учинил нынешней везирь, что дал власть над Святыми Местами французу, потому что они, французы, и без того б вели войну с немцами для того, что не любви ради тур-ков воюют с ними, но нужды ради своей. Сего ради, сих ради причин, и для того, что во Иерусалиме учинили французы беды, которые писали выше сего, надеемся, что опять будет нам утешение; а из другой стороны, будучей нынешней везирь любочестен, не будет он склонятися пременити указ свой, а иногда учнет крепитися на том, а что учинится впредь из тех двух вещей — о том Бог ведает. Сего ради для случая всякаго дела Святаго Гроба, дабы было на особом письме писано и сложено б по образцовому письму, которое пишем в особом письме к вам. И понеже преблагий Бог, Царь царствующих, поставил на земле, Божественным своим Промыслом, единых православных царей и самодержцев, вам убо и подобает подвизатися в настоящее дело всяким образом, яко же и великий Константин и с Сиваром, царем персидским, и потом малый Феодосии, и Лев Великий, и Анастасий, и Устин, и Устиниан, и Маврикий и иные многие учинили великие и многие войны православных ради. Дабы и вы действовали так, что буде и не приимут слов ваших здешние, а вы бы покинули и мир их, потому что (если) будете столько заступати, что буде не приимут ваших слов, а вы покините и мир их, мы чаем, что они не будут вам в том отказывать, а наипаче, что просите дела правдиваго, котораго и самой их веры ученые люди будут вас оправдать, для того что, перво, просите древние дела и такие, которые в диване судилися, чтоб были по-прежнему; а другое, просите дело такое, от котораго честь будет государству их, и надеемся, что послушают слов ваших, и будут Святые Места опять даны православным. И буде изволите писать какую грамоту к татарскому хану, пишите, как изволите; а что та грамота, которую станете писать к салтану турскому, чтоб была против образцоваго письма, которое посылаем к вам ныне. А благодать Господа нашего Иисуса Христа и неизреченная Его милость да будет со святою вашею державою.

От Андрианополя 1690-го месяца ноемврия. А внизу приписано патриаршескою рукою: Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима. А в начале того листа для верности приложена печать, чернилы патриарша престола Иерусалимскаго.

№2

Статьи, присланные патриархом Досифеем государям в 1692 году с архимандритом Хрисанфом

Статьи писаны Иерусалимскаго Досифея патриарха рукою, у которых статей вверху и внизу приложены ево ж, патриаршеские, две печати.

Статьи зело нужные, которые доносим благочестивейшей и боговенчанной святых самодержцев державе, чрез Крясанфа нашего архимандрита, который их толковати будет и изъяснять тамо пред подножием святаго их царствия, якоже повелехом ему, и с Богом подробно объявит намерение наше непременное, понеже есть нам во всем верный, паче же и самому владеюще Христу, о нем же бывает и послание ево.

1. Объявити и доводити всякие образцы, как случилось и взят был Святой Гроб от православных и отдан латином. 2. Яко не токмо Святой Гроб отдали латином и половину Голгофы, и Снятие со Креста, и Святую Пещеру Рождества Господня, но и церковь святаго Вифлиема и иные многие. 3. Коликия злодеяния и разорения, изтребления учинили поганцы, угождая еретиком. 4. Супостаты наши какими посредствами употреблялися, дондеже совершили вся выше писанная. 5. Он же объявит подлинную причину, чесо ради учинили поганцы ныне волю супостатов наших, а не прежде сего, сиречь, что дали им Святые Места, которых многажды у них просили розными посредничествами и искушениями. 6. Он же объявит, в каком состоянии привели поганцы православных, и наипаче после отдания Святых Мест, какие беды учинилися старцом и монастырем и, просто рещи, обще во всей Восточной Церкви. 7. Он же объяснит, в какой скудосте и нужде обретается Святой Гроб, ради таких злых случаев, и какие учинились в нынешних временах, от которых лишены учинились все способы прежние, и приближается уничижение и последнее разорение матере Церквей. 8. Понеже подвиг есть о Церкви и о благочестии, ея же ради мы готовы излияти и кровь нашу, да спасется невредим светильник Православия, и всяким образом врата адовы да не одолеют его, по благоволению и благости Господа нашего Иисуса Христа, которое воздвигло нас к сему делу и просветило нас, — приказали объявить и все образы, чрез которых мочно обратитися и Святым Местам помощию Божиею, также и сохранения и приращения Православия чрез державнейшаго и непобедимаго вашего царствия. 9. Он же будет доводити и объявити, что два государства православные, сиречь, волоское и мултянское, всегда были помощь и утешение монастырям, архиереом и патриархом и, просто рещи, основание и утверждение и во всем, и словом и делом, прескорая помощь общия нашея матери и питательницы Восточныя Церкви, которая содержитца от четырех патриаршеских престолов и от трех архиепископств: Ахридонскаго, Кипрскаго и Епикейскаго, но и они в такое достигли состояние, наступающие злые случаи, яко не токмо могут пособити или утешити убогих, по древнему их благословенному обычаю, но и они требуют помощи и утешения, да не весьма оскудеют. 10. Он же будет подвизатися и посольствовати не токмо от страны нашей, но и от здешних братии нашей, яко понеже Божественный Промысл вознесе вашу святую державу в такую несравнимую степень и в такое превосходительства самодержавства, и сотвори явное и славное, крепкое и непобедимое и непоборимое во всей вселенней. И дела ныне здесь пришли в такое опасное состояние, что елико начаты будут, всесовершенно исправятся, понеже подвиг есть благочестия ради, о ней же и Бог человек бысть, излия святую Свою Кровь, и должность имеют святыя и Богом венчанныя цари явитись общия благодетели, а паче же — оборонители православных и отомстители сущих православныя веры и, просто рещи, поборители и хранители Кафолическия Святыя Христовы Церкви, и помощники, и обновители християнства и Православия. 11. К тому донесет и о некоторых церковных нужных книгах, дабы соизволили ваше царское величество печатати их и для общего добра и великаго умножения и пользы православных, а наипаче что здесь и инде печатати нельзя. И скажет он о них пространно и иную причину, ея же ради подобает, чтобы слово издано было в тамошние страны, яко печатаются также книги. 12. Разговор учинили мы и Константинопольская Святая Церковь о некоторых преступлениях, которые чинятся в Украине, и приказано нам от общины, дабы мы доносили о правдивом пребывании прежде реченной Украинской Церкви; сего ради приказали, дабы сей объявил общий наш разум вашему царскому величеству. 13. О епископствах митрополии Киевской, сущих в Польше, дабы объявил и нашу мысль и Константинопольские Кафолические Церкви. 14. Он же объявит, яко кроме одинатцатой статьи прочие все статьи, которые пишем здесь, чтобы они были всякими образы неслышанные и весьма тайные от всех тамошних греков от мудрых и от простых. — А господственная глава всеа Кафолические и Апостольские Церкви, Царь царствующих и Господь господствующих, Господь наш Иисус Христос, сотворивый нас, Богом хранимыя и Богом венчанныя державнейшия святыя самодержцы — главу, по Нем, Святыя Кафолическия Церкви, да просветит и укрепит, и наставит, и утвердит божественную высоту вашу во всяком и благом, и спасительном деле, тойже Оный и Единый да способствует и поможет вам во всем и о всем.

Лета 1692 августа в 6 день. Писано в Букореште. Внизу приписано патриаршескою рукою: Досифей, милостию Божиею патриах святаго града Иерусалима.

№3

Грамота патриарха Досифея к государю Петру Алексеевичу от 20 июня 1698 года, в которой он сообщает слухи, какие возникли на Востоке по поводу путешествия государя за границу, и затем убеждает царя не заключать мира с турками, но продолжать с ними войну для освобождения греков

Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Благостивейший, христианнейший, Богом венчанный, Богом дарованный, Богом хранимый, Богом прославленный, Богом возвеличаемый, державнейший, непобедимый, великий владыко и великий государь, и превысочайший князе, божественнейший и благополучнейший кесарь, победоносче и приснопочтенный всегда Августо и святый царю, государь, государь Петр Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец, и иных многих великих стран и преславных земель и препочтенных государств восточных и западных и всеа северныя страны отчичь и дедичь, и наследник, и государь, и обладатель благополучнейший, во Святом Дусе сыне и владыко возлюбленный и прежелаемый нашего умерения, благодать, мир, милость, спасение и на враги победы молим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа святому и великому вашему царствию, а от всесвятаго Живоподательнаго и Господскаго Гроба помощь, посещение и освещение, мы же, моляще и благословляюще Богом венчанную и святую вашу главу, святым и апостольским лобызанием лобызаем.

Дело святейших патриархов есть, первое, имети попечение о всех церквах, аще бо и раби есмы судьбами, их же весть вседержитель Бог, но пещися нам о святых Божиих Церквах по силе ничто нам не возбраняет, якоже не возбранено было и блаженному Павлу во идолослужительских царствах пещися и труждатися о избранных. А наипаче, все святые жители во вряменах нечестивейших царей насадиша в мире церковь Божию, — сие убо и патриархов есть преизрядное дело. Сего ради великий Максим, протолкуя послание Дионисия Ареопагита к Димофту, разсуждает, яко патриархи суть Кафолические Церкви по превосходительному слову апостолов наследники. Аще же о всех православных христианех дело есть патриархов первенственное пещися, кольми паче подобает о православных царех сие творити, которые, якоже пишет святейший папа Римский Григорий, как писал ко Лву и яко суть главы христиан, а в нынешнем же времени ваше богохранимое царство не токмо есть глава всех христиан, но и единая христианская глава, понеже несть инаго на земли царя православнаго, токмо ты един сам, о пресияющий цвет и пресветлая Кафолические и Апостольские Церкви похвала, честь и венец прехвальный, от православных всех похваляемый и ублажаемый, а от всех еретиков и иноверцов завиствуемый и наветуемый, однакожде непобеждаемый, но надо всеми побеждающий, и непобедим сый и являемый благодатию Спасителя нашего Бога, моляще убо день и нощь, и по царю и пророку рещи, вечер, и утро, и полудне моляще о здравии, и долгоденствии, и на враги о победе вашей Богом величаемой державе, и ожидая избавления роду нашему от содержащего его тиранства, и освобождения пречестных Святых Мест от нехристианнейших французов.

Кроме всякаго чаяния слышали есмы здесь, яко отшествие учинили есте в странные государства, а причины мы не ведаем, токмо сам единый Бог весть и ваша святая душа, в которой действует преестественно Бог. Обаче мы и весь Собор церковный нашего рода и начальники приложили молитвы к молитвам, частыя ектений, преклонение колен в божественных литургиях и прочае, им же благо угождаетца и умолитца Бог, воеже дати вашему христолюбивому державству благое и исполненнаго спасения возвращение во свояси. Поганцы здешные чаяли, что пришествие вашего священнаго тела будет здесь в Византию для всяких дел проведывания, а наипаче, что печешися о художниках и иных потребных ради дел, дабы, сотворив приуготовление довольное, воевати для избавления греков. Агличаня сказали нам и иное слово сладкое делом и имянем, сиречь, яко божественный самодержец северных стран сказал королю английскому, яко в лето 1700-е будет пети молебен внутри святые Софии. Сия убо мы слышаще, и некоторые с нами первенственные и боголюбезные, не могли иное что учинити, кроме того, что имяни Божию воздати славу, и наипаче колени наши преклонити к Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, яко да видим таких речей исполнение. Но меж тем паки облак черный накрыл солнце надежды нашея и сотвори дни наши дни темности, скорби и печали понеже приехали люди посланные из аглинской и галанской земли, благовествуя здешнему владетельству, яко римский тиран (папа) чрез некоторых своих езувитов писали к здешним своим папистам, яко преславный царь великие Росии побежал с немногими людьми в Англию и оттуду будет и у него. А иные иначе глаголах, и иные инако написали, благовествуяй, яко иногда иноплеменники идолом своим на Израиля противная, и глаголюще, и мудрствующе, и ожидающе о вашей поклоняемой державе, а верховные все исполнения Восточные Церкви и мы сами, пребывающе в мултянской земле, с тамошним боголюбезным господарем господином Костянтином-воеводою, который весьма и вовсе держится любовию и страхом Божиим к вашей божественной державе, были в толикой печали, яко от создания мира еще от Бога не видало солнце иных таких печальных, яко нас видело рыдательно воздыхающих из глубины сердца. Но посетил нас Господь Бог и приехал к нам, там в Торговище, некоторой Панагиот, Родиянин называемый, верный раб вашего святаго державства, который сказал нам о вашем величестве некоторые причины пристойны, для каких изволил отшествовати, и притом известил и здравие, и спасение ваше. Того ради утешилися и мы, и христолюбивый господарь от того человека, и чрез грамоты наши утешили и иных, и умножили моление к Богу о вашем величестве, и сие учинилось в мултянской земле.

А понеже наветы арманские и па-пежские на Святой Гроб причина учинилась, что и мы приехали в Адрианополь, и отведали от самых послов аглинских и галанских вашего тамошняго умножительнаго жития, увещевали и склонили царя немецкаго, сиречь папою венчаннаго кесаря, смиритися с ними, которые, приняв отповедь склонности отселе к тому делу, паки отъехали и опять сюды приехали, и того ради, почитай, что утвердился мир меж салтаном и немцами, и того ради салтан, выехав из дому своего с великим нарядом, итти на Немцов, ныне остался. Однакож-де везирь ево, в третьей день июня 11-го числа, поехал в Белгород, и с ним поехали здешные послы аглинской и галанской, и имеют такое намерение, чтобы везирь жил в Белеграде, а послы и некоторые из синклита салтанова поехали б далей Белеграду, однаго или двух дней разстоянием, идеже будет генерал и некоторые вельможи немцы для совершения мира. И потом поедет от салтана посол в Вену, а от немцов посол в Царьгород и чают так, что перемирье учинитца на 18 лет, а с ними поехал и хан крымский. И так говорят, что и с венецианами и с поляки будет мир, но сия вся можем терпеть, токмо то есть прегорее и труднейшее всех лекарств и препечальное — от века печаль есть, яко глаголют, что и ваша божественная держава содержится в сем миру. А мы, однакож, чаем, что сии есть басни и вымысл и далеко от истины, понеж ведаем вашу святую главу сущую исполненную разума, мудрости и любви. И так, толикие дела предуготовивши во избавление роду нашего, смиритися будешь, а наипаче имея примеры Моисея онаго и потом Судий и Давыда, которые много трудилися войною об Израиле, и наипаче тех, которые благочестием славные великих имянованных самодержцев греков и оружиями, и проторми, и трудностями многолетными утрудившися о тех, иже в Персиде, и Африке, и Италии и во иных местех обижаемые православные от нечестивых и наипаче, что ваша божественная держава более есть тех и во всех и весьма непобедимый. Мы убо, о божественнейший и поклоняемый самодержец, ниже будем верити, что ваша святая и христолюбивая душа приимешь такой мир, понеже на Православие есть и о противных к Православию есть. Того ради ожидаем с Богом, дабы сотворил совершенство тех дел, что начал дело, которое есть всех дел пресвятое и боголюбезное, которое начал, и наипаче, что многие желали сие творити и не могли, понеже Бог хранил сие вашему Богом утверженному царствию. Обаче хотя и все надежды и мы ожидаем чрез ваше сильное царство спасения нашим, однакож-де паки молим благоутробнейшую душу вашу, дабы прибавил дело ваше впредь и не победися от человеческих советов, оставит дело Божие, но поборай о доме и граде Божий и воспоминай, Богом венчаемый, Александрову, Октавиев и самодержцев православных избранных, яко трудившеся мало, оставили великую славу в мир, а православные самодержцы и у Бога апостольски ублажаютца, их же и Церковь, для подвигов об ней царей, и архиереов, и хранителей, и отмстителей ея похваляюще имянует. Не опасайся поганцев, но воспоминай моисеевское речение тако: гонит един 1000, а сто гонит тьмы. И да будет достоверная ваша святая душа, яко имеешь поборника Господа нашего Иисуса Христа и яко Бог с нами, кто над нами? И не пекися о том, что паписты смирятся, но воспоминай две вещи: яко Бог хранил сие дело для вашего святаго царствия, ибо хощет Бог православным царем победити врага, яко да будет и царство православное, а не хощет, чтоб еретики владели, зане противны Православию.

Второе, яко все паписты государи не могут того, что может ваша святая держава, а наипаче что они меж собою никогда могут согласитися, и показало дело многажды, что согласитися хотели, а не могли; но хотя и согласилися когда, но абие друг другу погибли, а хотя кажетца и ныне, что согласуютца, но и сие зависти ради, которую имеют на ваше святое царство. Ваша боговенчанная держава буде бы не воевал, пошел бы хан со множеством татар на Польшу, а с везирем на немцов и конечно победили б их и разорили; но подвигся божественная твоя высокость, хотя и умеренно, однакож-де всегда причина учинилась, чтоб татарове жили дома и паписты показалися победителями. Но во всех де-лех не благодарные паписты. Король польской пришол в волоскую землю, но злый зло побежал от немногих татар, и сие явно есть, что буде не задержалися бы татаровя от вашей державы, разорили б папистов. А они вместо благодарения, что сотворили поляки, (когда) опять были в Ясах, и учинилась причина, что столько тысяч благочестивых волохов впали в полон так, что от пятидесят ни один не остался в Польше православным: иных насильствуют, и иных прельщают к папежству или наипаче к безбожству. А добрые люди немцы сербов, которые бежали к ним, будто они друзья святой вашей державе, которые ныне живут около Будина и Комарана, многими вымыслы вымышляют, чтоб их превратить на папежство и наипаче силою и горше сего, что и привилия подает им смирный добрый кесарь, но и тот, который подает, и те, которые около его, не покинули насильство на сербов, а в седмиградской земле тех хотят благочестиваго архиерея отогнати и быть над всеми епископу папежскому.

Того ради неблагодарные и враги папежники вашему святому царствию, но и прочие еретики: агличане и галанцы такие ж суть, ибо, как пишет Великий Василий: июдеи противятся еллином и оба истинному христианству; так и здесь противится папежник кальвино-лютераном, а оба истинному христианству. Видяше бо толикие готовости и слышали от святых ваших уст, что хочешь молебствовати во святой Софии, завиствовали и радеют миритися с поганцами, а наипаче в таком времяни, в котором поганцы в таком состоянии пребывают, что и корабли все не могли готовити и посылати на Белое море по обычаю. А схизмато-еретики, для зависти вашему святому царствию, оставят благополучное время победити врага своего и радеют с ними помиритися, ибо и вашу священную высокость почитают, молят, похваляют токмо, дабы помощию вашею победят неприятеля своего, или убежать от нашествия его, а буде увидят вас, что возрастаете и умножаете пределы ваши, тогда завиствуют и наветуют, хотя и не явно, но тайно, по обычаю еретическому, как пишет Соломон в паремии: кусают яко змия в... того ради, имея ваша пречестная душа ведомость о любви их к себе, не верь им, ниже подай святые уши свои советам их, но держися настоящаго святаго дела, а мы по должности пишем сия и уповаем на вашу божественную державу, что всеми образы будешь держатися о настоящем святом деле, и никакой человек не возможет никакими мерами задержати вас от сего святаго предложения. Пишем же и сие доношение и молим, дабы поспешити на сие дело, которое есть на славу Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго по естеству единому Богу, честь же и славу всемирную и вечную святые вашие державы. Паки во Святом Дусе лобызаем ваше божественное, и пречестное, и святое лице и молим Господа Бога, во еже покорити под ноги ваша всякаго врага и супостата.

От Адрианополя лета 1698 июня 20 числа. Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалимска.

В той же Иерусалимскаго патриарха грамоте цидулка, писана рукою ево патриаршескою, а в ней писано:

Христианнейший и божественнейший владыко! воспоминай, яко Вседержитель Бог не восхотел, дабы Гедеон победил мадианитов со многими, но с небольшими для того, чтоб показалось, что то дело Божие есть. И буде помирятца еретики, довлеет вашей державе победити неприятеля. Смотри, како умалени есми, дань на дань непрестанно просят и в малом времяни не останетца ни патриаршества, ни монастыря, ни христиан; и не остави дела, на которое тебя Бог призывал, а буде, попущением Божиим, не получим избавления, хотя во время миру радейте, чтоб нам отданы были назад Святые Места, якоже были напредь сего, как писали и прежде сего к вам с рабом вашим архимандритом Хрисанфом. Внизу приписано: Иерусалимский Досифей.

№4

Грамота патриарха Досифея государю Петру Алексеевичу от 2 августа 1700 года, в которой он похваляет деятельность нашего константинопольского посла Емелъяна Украинцева, советует царю крепче привязать к себе казаков и позаботиться о поддержании у них старого воинственного духа

Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Благочестивейший, христианнейший, Богом венчанный, Богом дарованный, Богом хранимый, Богом прославимый, Богом величаемый, тишайший, державнейший, непобедимый, великий деспота и превеликий государю, и высочайший князе и божественнейший, щастливейший, приснопочтенный, присно Августе и святый великий царю, государь, государь Петре Алексеевич, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержче, и иных многих государств и земель восточных и западных и всеа северныя страны отчичный и дедичный наследниче и обладателю, препочтеннейший во Святом Дусе Сыне и деспота возлюбленный и прежелаемый, нашего умерения благодать, мир, милость, спасение, мирное состояние и победы на враги молим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа святому и великому твоему царствию, а от всесвятаго и животворящаго и поклоняемаго Гроба помощь, посещение и освящение. Мы же молим Бога и благословляем вас и лобызаем святым и апостольским лобызанием вашу святую и Богом венчанную главу.

Сим нашим мерным настоящим доношением чиним ведомость духовным дерзновением вашему державному и святому царствию, яко препочтенный вашего величества посол, господин Емельян Игнатьевич, в разговорах с здешним о главнейших запросах и как уже пришли дела, о которых было посольство, близ конца, случилось внезапно некоторое дело нечаемое, понеже призвали его, чтобы он шол к разговору по обычаю и с рейсефендием и с господином Александром. И так случил ося, что начали говорить противно тому, как прежде сего договорилися и постановили, зане почали просити, дабы во Азове были бы только старыя крепости, а новыя дабы разорилися до основания. А господин Емельян почал отвещати противным обычаем и зело осмотрительно. Тогда рейсефенди сказал ему: не противен ты к словесем нашим и не говори так, чтобы прежде постановленная между нами, дабы было не нарушимыя, а буде нет, чтобы дали волю возвратитися восвояси, понеже ваш царь любит крепко мир с нашим салтаном, и знак тому твердый между иными делами есть и сие: писал Ган (т.е. хан) к ве-зирь Азему, яко некоторые казаки украли скотину и несколько человек из татарских сел, а царь ваш, понеже сие дело было противно нашему перемирью, и так велел связати казаков и послал к Гану, и писал к нему, чтобы он учинил над ними, что хочет, которое, как уже говорил, есть знак несумнительный, что царь ваш желает с нами миру вседушно. Сии речи сказал рейс, но мы, слышав такия речи, познавахом, яко вымышленныя и весьма ложныя речи говорил поганин, подвижен от лукавства и прелести, и чаял для того, чтобы могл обманути вашего божественнаго величества посла, дабы он склонился к предложению его, но обрете его тверже адаманта. Но понеже мы нижайший, вашей божественной державы теплыя богомольцы, хотели прежде, многое время двизаемы от некоторых ведомостей, дабы учинили доношение, какое о тех казаках к вашей Богом венчанной державе, а ныне сыскали причину пристойную — речи сего поганина, и пишем для того и глаголем, не так, чтобы увещевали вашего святаго ума, в нем же вселился и научает его тожде единый иже в Троице Бог, но приговор или мысль даем, якоже и мы помилованы от Христа служи-ти вашему божественному величеству по намерению писания: дай бо, глаголет, мудрому причину и премудрый будет; а наипаче понеже самодержцы имеют воспоминать пи-сательныя, дабы воспоминали им о нуждных делех в пристойных временах. Сего ради и мы воспоминато писателя чина имеющи, будучи наместники, к вашей божественной и Богом прославленной державе дерзаем и доносим сия.

Преблагочестивейший и Богом преславимый, превеликий самодержче! Казаки или сильныя суть или несильныя — нечто ныне время о том истязати, однакожде глаголем, яко язычныя, или рещи, турки почитают их, что они крепкия: перво для того, что когда ходят на войну, не надобно им многия запасы, и богатыя еды, и розныя пищи, но удовольствуются малым чем запасами и деньгами. Второе, яко того ради всегда суть готовы на войне. Третие, яко не боятся бедства и самой смерти, но готовы суть всегда бедствовати и умирати, которыя подлинныя вещи и свойственныя суть истинных воинов. Сего ради имеюще такую мысль о Козаков поганыя и враждующе всегда паче всех иных христианских государей на вашего державнаго и святаго царствия, и никакое дело иное тако не желают, якоже радеют, елика сила их есть, разлучити казаков от подданства вашего, о котором деле и многажды радели, дабы совершил, якоже предобро ведает сие и ваше святое и великое царствие. И понеже сие дело поганов не токмо есть древнее, но и новое, а наипаче ныне, когда видит, что великаго вашего царствия, от Бога устремленное, почитает и любит и жалует казаков, они от зависти тают и разрушаются, души их однакож-де вымышляют, и наипаче прежде сего радеют и то дело домогаются крепко, дабы их могли отлучити из-под вашей власти, которое мы добро и несумнительно познавая, дерзаем, якоже рекохом, аки изрядные ваши богомольцы, и доносим сие дело к Богом величаемой (державе), дабы имел о том ведомость и пожаловал бы их паче прежняго, а наипаче что бы указал и поставил бы так, дабы никто не мог говорити ничего противно про казаков к вашему божественному величеству, а кто станет дерзати говорити что про них противное, дабы исчитан был аки враг явный и несумнительный изменник Богом венчанной вашей державы. Внимай, святый и Богом величаемый Августе, и слыши историю, которую пишут Георгие Кидрин, Иоанн Зонара и исповедник святый Феофан, котораго празднует церковь Христова втораго на десят числа марта месяца, о некотором деле, которое случилося при святом самодержце Константине Пагонате и сыне его Иустиниане, и пишут сие похвалу Константина, а нарекание Иустиниана. Пишут убо, яко именуемый Мардаите в Ливанской горе держали от Черной горы и многие рабы, и пленники, и тамошние жители побежали к ним столько, что чрез малаго времени многия тысячи собралися. И сие слышав Мания, начальник арапский и советник его, зело убоялися и мыслили так, яко царство греческое от Бога соблюдается, того ради посылал послов к царю греческому Константину, прося мир. И сие слышаще, живущие к западу: Хаган, авартскии король и прочие короли владетели и начальники всех народов, которые к западу, чрез посольство дары царю посылали и просили постановления мирнаго с ними учинити. Умершу же Константину, сын его Иустиниан, сомнительно употребляюще правительство царствия, многия беды приведе греческому царствию, понеже Мардаите вышереченный, Ливанские горы верхи держаще при царстве Пагонатова, якоже рекохом, страшныя были арапом, сего ради сами просили мир от греков и того получили. А когда начал царствовати сей самодержец, владетель тогдашний арапский, именем Авимелет (зане Мания уже умер), присылал к Иустиниану и просил, чтобы мир постановил, также бил челом, чтобы Мардоитов от той Ливанской горы преселити на иное место, и обещался за то дань платити грекам на всякий день по тысяче червонных золотых, и по раба, и по коня из лутчих, которыя у них родятся. Сим договором обновился мир и Мардаите, будучи числом 12 000 военных, преселилися от ливанской горы, а арапской народ, избавлен от того страха, многих бед исполнил греческое царство. Сия пишут преждереченные три историки, которые имеюще ваше великое и Богом хранимое царствие приклад казаков, держи их под кровом своим, понеже суть стена нерушимая и адаманская на турки, и на татары, и прочих зломысленных соседов. Султан Осман, когда пошел воевати Каменец, хотя и сыскал там войско польское многочисленное, однакож-де имел надежду, что совершит свою волю; но когда видел, что пришли сорок тысящ Козаков и совокупилися с польским войском с пещальми своими, тогда призвал который был тамо воевода мултянской, именем Радула, и велел ему быти посредником, и учинил мир с поляками и отступил назад в турскую землю. Но и недавныя казацкия дела суть достойны писанныя, сиречь те, которыя поляки ни во что ставя казаков, казаки востали на них, и что случилося в Польше от тогдашняго времени даже доныне — свидетели суть самые дела, и едва не вчерашнее дело, которые казаки, гонимы сущи от поляков, привели турков в Подолию и Украину, и хотя и казаки отчасти злострадали, но поляки зело горше их страдали, и впредь что будут страдати от казаков, Бог ведает. А всех человеков блаженнейший и благочестный и преславный в самодержцах, несравнимый, блаженный и приснопамятный, святый отец вашего святаго и державнаго царствия, государь Алексей Михайлович прескоро и неотменно пожаловал их, и имел их яко стену нерушимую на враги святыя веры, его же разума, якоже и благочестия, учинился подражательный сын, ты, Богом венчанный самодержче Петре Пепетромене, сиречь, окамененный в благих делех и в предобрых исправлениях, имеешь их яко ограждение на враги Креста Христова.

Доносим же и иную историю к вашей божественной державе, которую паки преждереченный святый Феофан в житии самодержца Ираклия повествует: глаголет убо, сим поведением бяху некия арапы, которые жили близ греков и взяли у греческих царей малый найм, чтобы хранили пустынные входы. А в то время, сиречь при Ираклие царе, прииде некоторый каженик, которых раздавал наем военным людям, и пришли арапы по обычаю их взяти своего наемнаго жалованья, а каженик отгнал их и говорил, что государь наш насилу может дати своим воинам жалованья, кольми паче давати таким собакам. Оскорблены убо из того арапы, хотя они христиане были, однакож-де отошли к наследникам Магометова, и они водили их к граду газийскому, и оттуду учинилося начало, и почали воевати землю греческую. Не остави убо, о божественный образ преславныя Божественныя Троицы, божественнейший и поклоняемый великий царю, чтобы казаки (были) в небрежении, которые сохраняют вход турков и татаров, но оберегай их царскою крепкою и милосердою рукою, службу, честь и славу божественнаго величества и посрамление неусыпаемых врагов православныя веры. При сем и сие слышим, что когда казаки добиваются на войну платья, скота, денег, или рабов похотят из рук их начальствующиими, которое и сие недобро делается, понеже и ленивых их (т.е. казаков), а иногда и изменников сие дело творит. А царское дело и есть: дабы учинился указ и заповедь писанная, в которой смертная казнь указана бы была подлинная тем, которые ослушники будут, и дабы вся еликия добычи их, все им бы было, якоже делают и турки меж своими янычаны и иными воинами; а буде и возьмут что и воеводы их, чтоб взяли только десятую долю, а не больше, как делают татарове. А многажды самодержцы такой указ божественный постановят, дабы земля, которая завоеванная, сиречь грады и страны, цари бы в целости завладели, и корысти, и добычи вся, чтоб разделены были воинским людем, и из того воины всегда готовы суть воевати и пресмело на враги устремляются, к сему ни во что ставят умирати о чести, славы и указу божественнаго величества. А посему, понеже учинился мир с здешным, неподобает оставити вовсе казаков в покои быти и храпити, якоже пророк Иона в корабле; и сие убо для того, понеже якоже война ищет мир, так и миру следует война, а наипаче с здешними язычными, о них же многие приклады суть, яко нестоят в своих договорах истинно, но навету ют и нечаемо войны подымают, понеже сие есть их закона главизна. И на пример поставляема яко салтан Селим, который взял Кипросостров от Венецианов, хотя нарушити мир с венецианами, дабы могл воевати и взяти Кипрос, и не имея к сему причину пристойную, вопроси муфтия своего: не будет ли грех, чтобы начинати войну? А муфтий отвещал ему: что буде война та, которая хощет начинати для взятия Кипроса, над ежит к прибыли веры бусурманския, никакой грех не будет нарушити присягу и оставити мир с венецианы, а наипаче о сем будет имети честь и мзду, якоже творяяй дело, которое належит к пользе веры бусурманской и царствия его. И слышав сие, султан оный завоевал и взял Кипрос, и оттуду явно есть, яко поганцы в толиком времене покоятся и хранят мир, яко не могут, а когда могут, вымышляют они причины и воздвигают брань и подымают войны внезапныя и весьма нечаемыя. Сего ради славные разумом и воеводских исправлениях самодержцы всегда сыскали причины и обучили воинов своих воинским делам, дабы были готовы во время войны. К сему делу приличествует, якоже Плутарх повествует, что Кир, царь персицкий, воевал Лидию и взял город Сардис, и Криса, царя лидийскаго, живаго поймал, повеле, яко в Лидии никакой человек впредь не был воин, только чтобы были земледелатели и купцы. И сие слышав, царь Крис горько плакал, глаголяй и рыдаяй: оле, оле, яко будут лидиане мужики простые и негодные. Сие дело устремил и оную предревную царицу великия Асии Семирамиду, дабы во время, когда воины ея не имели войну, чтоб не сидели праздны и неискусные, велела горы и холмы раскопати им, и учинила царския дороги и человеков диким завоевала и укратила. И аще и никакая война или нужное дело службы военныя не належат, однакож-де надобно воинским людем всегда быти во обучении, зане Кесарь, нареченный Августа, слышав, яко Александр царь бывши 32 лет и большую часть света покорив, недоумел, что впредь делати, подивился, что Александр не думал, что труднейшая вещь есть правити завладенаго государства, нежели добывати великое царство, ибо недовольно есть сие, чтобы царь только был владетельный, но потреба нужная есть, дабы научил и подданных своих, дабы умели владетися и покарятися царям, и не токмо устрашитися, но и постыдитися своих государей. Тако и великое и предержавное ваше царствие непрестанны своих подданных наставляти, а наипаче о них же и слово идет — о казаках, чтобы они знали вся потребная и полезная и к Богу, и к святому, и к Богом почтенному вашему царствию, а наипаче, дабы были такия, якоже мнят их турки и татары, понеже слышали их (т.е. казаков), что стали боязливые и ленивые от праздности, и покоя, и безделья, и не так, как прежде сего любят бедства и воздержание, которое есть растление воинскаго состояния, тем же требе есть царскаго промысла, дабы паки получили прежнюю свою воинскую славу. О сем деле и иныя бы истории имели и многие приклады рещи, но сие дабы, перво, не учинил какую докуку; второе, якоже приказали вашему славному послу господину Емельяну и при сем заклинали его, дабы он радетельно и подробну доносил вашему святому и Богом хранимому слуху о всем, что ему приказано, и уповаем, что услышаны будем, яко правдивая и пристойная и нужная просяще. Господь же Бог да подаст вашей пречестной, покланяемой и святой главе ум Христов, во еже моща управляти удобно православный род, и бытии, и именоватися несравнимую, и святую главу святаго всего православнаго состояния благодатию самаго иже в Троице Богу, Ему же слава присная на безконечные веки — аминь.

Лета 1700 году, августа 2-го.

Под испод написано патриаршескою рукою: Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и ваш богомолец.

№5

Вторая грамота Досифея к государю Петру Алекееевучу от 2 августа 1700 г., в которой он хвалит посольскую деятельность нашего константинопольского посла Украинцева, советует укрепить Азов и содержать в нем хорошо обученное войско, советует и все вообще войска занимать постоянными воинскими упражнениями, просит ходатайствовать перед турецким правительством о возвращении грекам святых мест

Милостию Божию Досифей, патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Благочестивейший, христианнейший, Богом венчанный, Богом дарованный, Богом хранимый, Богом спраславимый, Богом величаемый, тишайший и самодержавнейший, непобедимый, великий деспота, и великий государь, и превысочайший князю, божественнейший, счастливейший, всегда препочтенный присный Августе и святый великий царю, государь Петре Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец, и многих государств и земель восточных и западных и всеа северныя страны отчиче и дедиче наследниче, всепрепочитаемый во Святом Дусе сыне и государю любезный и прежелаемый нашея мерности благодать, мир, милость, мирное состояние и на враги победу молим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа святому и великому твоему царствию, а от всесвятаго и живоприемнаго и поклоняемаго Гроба помощь, посещение и освещение. Мы же Бога молим и благословляем и лобызаем во Святом и апостольском лобызанием вашу и Богом венчаемую голову.

Пришедшу сюда в Константинополь вашего державнаго и святаго великаго царствия посланнику Емельяну Игнатьевичу, уведали есмы от него добрая и всем православными желаемая и полезная здравие богославимые вашея державы, и прославили есмы в Троице Бога, сподобившаго нас таковаго великаго дарования, приняли же мы его по подобающему, яко ваше носяще святое и богосиятельнейшее лице. Возвестил же нам, абие пришед, яко имеет указ от божественнейшия вашея державы, дабы, яко древних и духовных ревнителей, боговозвеличенна-го вашего великаго царствия советовал (послу), в которых бы делех ему показалось. И убо покорився с радостию вашего божественнаго величества повелению, пребывали есмы здесь еликое время было, и вельможность его присутствия не подвизахомся ему (?) во всех делех и всем, якоже рещи, паче силы, понеже держащие здесь, всегда имеют сожительствующу лесть и величание, и к незнающим их вменяются не якоже суть ныне, но якоже бы были некогда. Ибо якоже лев некий страшный и зело крепок сый в юности своей, а от старости непотребен быв и лишен зубов и нохтей, и к тому изнемогает и душетерзается; но хотя и таков быв, некоторым мнится быть, якоже бы был и напредь сего крепок. Так здешние владетели, непотребнейшии быв и ничтожни и ратных людей лишены, и всякаго приготовления к войне не имуще, накрывают безсилие и бедность свою, якоже речеся, лестьми, пронырствы, величаниями и гордостьми. Но добрый министр и разумный правитель, сей посланник божественнейшия вашея державы, либо и от иных неких, но наипаче от нас преостро уведав абие дела и состояние, яко суть настоящих (турок), стоял крепок и тверд во всех статьях, якоже некий лев юный, уповав на Бога и к Богу близость вашего божественнаго величества, толико время звероборствова здешними, кто бо исповесть великая лукавства (какие турки) вымышляли, но остались вовсем неначаянно побеждени, так что не токмо сами владетели, но и послы, которые судь здесь, удивились разуму его. Обаче имел, якоже речеся, и нас во всем способника, так что всякую беду и самую смерть пренебрегли есмы, токмо да Богом вашей венчанной державе елико можем, послужим, якоже сам сей вельможный посланник, друг сый истины, сотворит доношение Богом хранимой вашей державе. В договорех мирных хотели послы английской и галанской быти сами посредниками, но мы советовали есмы вашим и не приняли их отнюдь. Первое убо, что по возвращении их из Карловича во Адрианополь много говорили, и оба, хуления против славы вашего божественнаго величества, и не потерпели есмы быти хульником посредниками святыми. Второе же, яко доблественно и не сумнительно были помощники здешних владетелей, да явятся им свойственные ради корысти. Но и здешние владетели не захотели их посредниками, аще бо и несумнительно помощников себе ведали их; но да не свидаются ваши и с послами француза и паповенчаннаго цесаря, которых имеют в подозрении, яко не добро советуют вашим о мире, возбранили им. Извествуемся же, яко сие воля была и суд Господа нашего Иисуса Христа; дабы одни наши посланники без всякаго посредника сотворили мир, дабы и ни един еретик не похвалился, яко был вашим посланником сподвизатель, но един сам Бог является начало и конец вашего божественнаго величества дел. Мудрецы немецкие, венецкие и польские хвалятся риторикою Димостеновою и книгами диалектики Аристотелевою: в Карловиче, когда мирные договоры совершали с здешними, чаяли, что все добре расположили, однакож обманулись во многих от сих, того ради живут здесь, не могуще еще разеудити своя дела, а лях и неисправлен возвратился, ничего бо не учинил, для которых дел приехал, зане ни ногайцы из мест своих не вышли, ниже полоненых ляхов по ученении мира у татар взяли, которые были в Каменце. А вашего божественнаго величества посланники, увидав и от нас и таковая здешния лукавства, и уповав на милость в Троице Бога и на свойство к Святой Троице богопочтенныя вашея державы, подвизались разумно и осмотрительно, и тако угодная без всякаго погрешения договорились и написали.

Потом здесь ляхи и немцы много чинили и послы сами и многие будучи с ними люди недостойных дел и безстудных, а вашего божественнаго величества посланник был в доме своем яко пустынник, имея дом, яко некую святую обитель, упражнялся с при нем будучими людьми в молитвах и посте, и товарищество его тако устроилось от него жити. яко благолюбезнейшия и разумнейшия люди, так что не токмо нечестивый и еретики, но и сам великий султан похвалил и удивился житию и пребыванию вашего святаго царствия людей, удивляяся наипаче пославшему, яко от нохтей льва признав.

А здешних православных священство же и все состояние людское елику честь восприяли и творят о вашей богохранимой превеликой державе, невозможно писанию предати.

К тому турки имея страх державнаго и непобедимаго вашего святаго царствия непрестанно в сердце своем, ибо так благоволил Бог, како сумневалися о бывшем мире междо ими же и святым великим твоим царствием, но и здесь обретающиеся послы папежские и лютеро-кальвинские многих ради (причин) мнят, что святое твое и великое царствие не приимет сию бывшую явленно любовь. Сего ради возвещение тех моготы и сущих зде всех послов утвержение бывшие любви просил пристально, не сказав они явно вины сия, но сие токмо рекше, яко полезно имети зде нашим людем, просили у наших славнейших зде послов, да оставят кого-либо потребнаго от сущих сих начальников, дондеже придут другие, сиречь, ожидаемии вашего богомудраго тишайшества посол. И понеже сие видится полезно ради добра и твердаго и безеумненнаго бывшаго мира, дали мы совет, по нужде наставили тех, которыя едины славнейшие послы возвестят вашей божественной и всепречестной державе, которыя имеют пристоящую честь и снабдение от Порты.

Радуйся убо Богом прославленный и Богом возвеличение, величайший Августе, таков от Бога возъявлен во вся вселенныя концы чудимый и хвалимый и от всех царей и патриархов и всех мудрых же и велико-именных князей, православно же и иначе имущих певаемый и благохвалимый и по всему победоносец проповедаемый, наляцай, крепися, успевай и царствуй в прехождения многих лет, свыше всесильною рукою воставляем и храняем, и от Святаго Духа учим лучшим и изрядным. Аще же и мы, нужно, есть память некоторую нужных вещей сотворити и Богом дарованному твоему величеству, якоже древле Иофор к Моисею и Самуил к Давыду, прибегаем с надеждою обыкновеннаго.

Прочее же глаголем, яко турки, по завещанию лжепророка, аще бы могли и весь мир единожды присвоили бы и всех христиан, не подчиняющихся им, во един и в той же самый час побили бы. Не могуще же сие сотворити, согласуются к миру, сильны же паки будучи, презирают клятвы и договоры, якоже ныне, за еже душе разседатися им, якоже речеся, умирилися со всеми воюющими с ними, однакоже надеются, аще сильны будут, паки со всеми воеватися. Сего ради те городы и Азов, который паче надежды державное и святое твое царствие притяжал и построил, да не оставит, еже украшати его и укрепляти не токмо стенами, и каланчами, и пушками, но и много паче жительством многих добрых людей и воинов изрядных. Глаголю же изрядных и дельных, а не ленивых, и да будет образец Феопомп, который в некотором городе показующего стену ему и вопрошающему, аще крепка и высока есть, рече: добра убо, аще несть женска, знаменуя воинов ненаторство. И Помпеи, диктатор греческий, глаголаше: не подобает боятися тучных солдатов, но тощавых и бледных, наученных назнаменуя воинов. Сего ради Агисилай, царь македонский, с небольшими еллины многие тьмы опровратил перские в Малой Асии, и продая во Ефесе пойманных живых, повелел и продаяху их нагих. Персидским же телесам, белым и нежным ради тучнопитательства сущим, посмеевалися им еллины, яко непотребным сущим и ничего не стоящим. Подобает убо вам обучати воины, понеже не точию подобает быти начальнику начальственну, но и подручных подобает обучати, еже бы трудолюбным быти и покорным. Аще убо сицевыми державное и святое твое царствие населиши Азов и сущия окрест его грады и крепости, стену адамантову построиши великому вашему царствию, и все соседи неприятели никогда дерзнут брань происходатайствовать, или какое досаждение показати. Господь же Бог просветит вашу святую и Богом почтенную державу, да паки пошлет посла разумнаго и искуство имущего в делех, яко да бывше договоры любовные сохранятся не порушны, и ежели бо иное завещевает ваша Богом венчанная держава, возможет подвизатися, исправитися и еже зде славу вашего святаго и великаго и богомудраго царствия сохранить же и возрастити.

О Святом же Гробе мы прежде писали вашей божественной державе с нашим архимандритом, по сем два и три, в них же назначали пространно дело, а наипаче яко старой Церкве были многи цари; но те едины чудими суть изрядно, елицы попеклися о сооружении и хранилищи и возобновлении святилища, якоже Давыд, Соломон, Осия и Зоровавель. Православные же самодержцы греческие вси вседушно попекошася о чести и правлении, о здании и престроении и хранилищи Господняго Гроба и протчих честных поклонных мест, аще бо и разньственно: великие Константин, Феодосии и Усти-ниан действовали многая некотороя преславная во святем Иерусалиме, обаче попечение и призрение в нужных вси имели равно. По взятии же от агарян, все паки поровну помогли богоприемному Гробу послами, дарами и иными управленьми, и коликощи сожгоша персы и арабы церкви и самый храм Святаго Гроба, многажды царие возобновили многими трудами и иждивеньми и чим же либо иными, еже возмогоша, сохранили чествование всесвятаго Гроба до взятия константинопольскаго от турок. И сие достойно, понеже та Церковь есть перва и материю Церквей, и оною почитахуся христианстии самодержцы больше, нежели почитахуся скиптрами и диадимами. А отнележе взяли турки Константинополь, осталися христиане во Иерусалиме сиротами и пренебреженны, и от еретиков неусыпно наветуемы, но всегда побеждаху о Господе. К девятнем же летом за грехи наша пришли немцы до града Софии, случися же и везирь глуп и горд, султан непотребный, обещали французы помощь изрядную по суху и по морю, увы, взяли честь нашу французы-старцы. Но обаче же не мнехом никогда оставити Богу, еже укрепитися бы некогда жезлу грешных на жребии праведных, имеюще упование наше на Бога и на обносительной его образ — ваше святое и великое царствие, а наипаче: яко во днех наших благоволил сам Бог царствовать над христианы таковому царю, которым бысть честь своим предком, пресловущ по всему миру в разуме, во бранех и в победах, в гражданских делах и в церковном уставлении и во иных многих же и высоких, чрез них же возобновил еси хваление православных самодержцев, его же ради писахом вашему державному и святому царствию о сем деле многажды нуждная. Но святое твое и великое царствие писало и утешило нас, малейших богомольцев его, изволивши, яко попечется о паки восприятии честных поклонных мест и сию грамоту вашего божественнаго величества имеем в руках всегда, когда-либо развивающе и лобызающе и живуще с добрыми надеждами, наипаче же зане многажды между сих девяти лет похотели францы возобновити великий храм святаго Воскресения, сиречь, жизнетворнаго Гроба, но турки мнительствующе, яко будет просити поклонные места ваше святое и великое царствие, не дали им изволение. И дондеже пришедше зде вашего божественнаго величества послы, говорили обще малые же и великие, что московские будут просить и прияти поклонные места; французы же сего бояхуся не толико благоговенства ради, понеже предалися мирским страстем, но да не отпадет честь их и вознесется наша во всем мире. Понеже аще будет в руках православных Святый Гроб — православных же первейший есть державное твое и Богом нареченное царствие, явленно, что величайшую честь у всех христиан имеет ваше царствие, и святаго Иерусалима царь есть беспрекословно ваше великое царствие, и есть и говорится первый царь у христиан безсумненно. Но и Порта повелела нам пребывати зде, да аще не будет мир с вашим державным и святым царствием, ходатайствуем мы о мире и приимем возмездие Святыя Места, не просто, но чрез ваше ходатайство. В сих сущем вещем и пришедшим зде вашего божественнаго величества послом по розговоре главизн о миру, по приказу вашея державы божественнейшие, предлагали везирю и муфтию, и какой ответы дали им они, паки пречестность их сотворят доношение вашей Богом прославленной державе. Обаче аще и приятственно отвещали, но недоволен есть бывший разговор и ныне бывшу подвигу, да возвратятся Святыя Места православным, понеже сии (т.е. турки) горды и хотят, чтобы было ходатайство с большим прошением, потом отдати их с тонкими словами, видится быти мало благодеяние. Сего ради ждут величайшаго радения и теплейшее прошение, да явятся, яко творят хотение вашего Богом нареченнаго тишайшества в велико нечто и изрядное. Третие, что сие совершенно везирь и муфтий хотят сотворити, и обще турки яко от единаго гласа говорят, что правда есть греков. Обаче же суть некоторые, которые аще и видят, что француз осужден есть во многих у турок и многажды его презрели, но никогда не возмог учинити каковолибо мщение, обаче паки зазрятся, да некако происходатайствует какое-нибудь смущение. Сего ради и везирь, и муфтий некакое иногда теплейшее и образом некоторым ужасительнейшее прошение вашего державнаго царствия, его же ныне трепещут и боятся и единым слухом им бывают ужасны, и любят с царствием вашим мир и согласие, якоже многажды сказахом и чрез писание, и чрез гласы живущих вернейшему вашего державнаго и святаго царствия рабу Емилиану Игнатьевичу. И тако обретающе причину — ваше сицевое прошение, возвратят Места Святые православным без извинения. Сего ради молим мы не сами мы едины, но вся Восточная Кафолическая Апостольская Церковь, да яко местник ея, защититель православныя веры и другий равноапостольный новый Константин, и сый и глаголемый, и яко крайний благодетель и опасатель и отец, и утешение всего православнаго рода.

Молим убо богомудре, тишайший владыко, да пишу щи Богом почтенное и Богом возвеличенное твое царствие ответ салтану и везирю, яко приемлем и утверждаем главы и договоры мира, напишут и сей; яко приемлет сие со определением сим подобным, яко поклонныя Святыя Места, которыя побрали французы у греков во Иерусалиме, отдати бы назад грекам беззамотчанья, якоже возвещено им чрез послов своих. Второе: да егда пошлет другаго посла сюда, напишет три граматы особливо токмо ради сего дела: первую к султану, вторую к везирю и третью к муфтию, которыя да будут по сей таблице (списку)*. Аще же изволит божественнейшая ваша величайшая держава, да приложить что-либо, сиречь аще не состоитца прошение, не престанут мятежи и соблазны; и иное что, еже знает, яко пользует, писать богодухновенной и Богом просвещенной вашего божественнейшества души, ежели бо изволить, да сотворить. Третие: да крепко прикажет, которой посол приедет, дабы он сотворил подобающий подвиг и словом и делом, имея сию яко нужную и первую статью мирную. Сим тако бывшим подлинно есть и несумнительно, яко поклонения отдадут турки православным в вечное повиновение и всемирную похвалу и честь при всех христианских государех царех вашея богомудрые светлости и в прибавление православныя веры. Такожде воинствуя государь мой благочестивейший и пресветлейший победитель и победоносец, любя Бога Господа нашего Иисуса Христа, присный Август, государь Петр Алексеевич, споборствует вашей державе праведно на супостаты, от вашей светлости правоверуемы Господь, вооружает тварь во отмщение врагов, облечет бо щит правды — благочестивую вашу державу, и возложет ему шлем — суд нелицемерен; подаст же щит непоборимый преподобие, воеже покорити под ноги его вся варварские языки, ратем хотящия, и победоносца покажет на страсти; такожде и мужи неукротимые изрядными храбростьми и почесть преподобных трудов вечное со от века святыми наследуемую, наслаждение же и покой благочестивейшее государево царствие вышняя благодать да сотворит и всех языков выи ему да покорит.

______________________

* Под "таблицей" Досифей разумеет особый присланный им в Москву список, по образцу которого должны были быть написаны грамоты о святых местах к султану, визирю и муфтию.

______________________

№6

Третья грамота патриарха Досифея государю Петру Алексеевичу от 2 августа 1700 года, в которой он советует царю устроить из Азова порто-франко, соединив Азов с Москвою удобною дорогою, советует обложить мусульман, русских подданных, поголовною податью и пр.

Благочестивейшему великому деспоту и тишайшему самодержцу, победителю и победоносцу, превозлюбленному чаду Господа нашего Иисуса Христа, государю, государю Петру Алексеевичу, великому царю и Августу, Досифей-епископ апостольское благословение.

Писали вашему святому и Богом утвержденному царствию две грамоты, в одной связке запечатанныя, которыя отдали славному думному и послу Емельяну Игнатьевичу. А понеже единожды восприяли дерзновение глаголати к богомудренной державе вашей, якоже Авраам к Богу, всеми нужно познаваем быти, дабы и иныя некия дела, которыя видится быти нужныя доносити к божественной вашей державе, а наипаче двизаемые и подвижный сущи от многия ревности, которую имели и имеем к святой и пречестной вашей главе, Богом почтенные.

Тишайшество ваше взял Азов и прочие около его городы, кроме всякаго чаяния: сего ради подобает, дабы и почтил его, чтоб учинилася пристань славная всех торговых промыслов, которые может быти буде изволишь указати, чтоб пошлину не взяли на несколько времени, и хоть и будет пошлина, чтобы была малая, сиречь, и сколько есть богохранимаго града Москвы половина. И от сего две вещи родятся нужныя: перво, яко пойдут тамо многия торговый люди с розными товары, и приидут там многие около живущих народов купити и продати, и будет прибыль царские казны и приобщение человеков и жителей тамошних знакомства сожительства и честь града того.

Второе, сколько греки идут чрез польскую землю, чаем, что нынече будут чрез Азов, также и язычные люди — иноземцы, слыша умаление пошлины, приидут и пойдут все чрез ту страну и будет и тем прибыль государства. И хотя и покажется мала пошлина, однакож-де зело прибыльная, и понеже люди учнут ходити и сюды и туды множество, а наипаче когда устроится дорога, которая идет к Богом спасаемому граду Москвы, тогда будет великая пристань в Азове торговая, и едва не все протори служивых тех, которыя живут в Азове, от той изберутся, понеже многие есть товары, которыя здесь пригодятся, и да покупают их иноземцы французы, яко суть: кожи, поташ, шерсть и иныя множество. Третие, якоже и жители тамошныя обогатеют от тех торгов, а так будет град славный и укрепляется, и наконец, учинится честь святому и великому вашему царствию во всей вселенней. Второе, агаряне или турки были напрасныя всегда, а ныне наипаче учинилися: сего ради и гарач, или дань, которая прежде сего была во всяких трех месяцев тридесять асприй, учинил его салтан Мурат триста пятьдесят аспри на год, а ныне учинили чтобы дали по четыре золотых червонных первые люди, а средние чтоб дали по два червонных, а нищие по одному червонному. И мыслят они розныя причины и от нищих берут по четыре червонных, а кто не может платити тех денег, тотчас его бусурманят, а иным ничем не уйти. Но и от шестилетних ребят берут дань, которое хотя есть противно дело закону их, понеже кто не имеет четырнадесяти лет возраста своего, дань не доведется платити, однакожде они ныне берут от малых ребят для того буде не имеют платити, обосурманилися бы, зане закон его, ложнаго их пророка, есть, дабы погодно платили или дань, или обосурманились, или смерть; и для той дани многие терпят, и сидят многие годы, и живут в темницах, и умирают от тех нужд, а которые не могут обосурманиваются и избавляются. Ныне, когда Бог святый дал вам Азов под властию вашею, молим вас, чтобы изволили указати, дабы которые греки приходят в Азов, или в те го-роды и места, которыя и около Азова суть, и хотят селиться там, дабы они никакую дань не платили, но бы жили вольныя и свободныя. Как услышат убогие греки, как от Чернаго моря, так и от иных стран, будут прибежать многия и жити там, от которых будет великая мзда и великая честь и слава святому вашему царствию и отовсюду явно будет. А при сем дабы учинили указ, что когда сберутся многие греки, чтобы имели волю строить церковь греческую, дабы чли по-гречески, понеже аще и един есть Господь и едино крещение и едина вера, однакож-де чтобы всякой веры слышал своим языком и сие есть причина спасения. Изволите смотрети отписи турецкия, по которым платят дань, которые и мы сами платим, и дай Боже, дабы платили и там у вас живущие бусурманы, понеже что дань головная, где сыщут человека по всякаго году, там неотменно правят, где сыщутся, и когда не имеет платити, тогда чтоб он учинился христианин, и буде такой учинится худой христианин, однакож-де сын его добрый христианин будет. Потом слышим, что в той стране (т.е. в России) христиане не едят хлеб бусурманов, ниже живут в домах их — и для чего не ести того хлеба, который благословляется знамением Честнаго Креста и бывает благословенный? Надобно жити вместе с ними, чтобы их понудили быти христианом, и о сем убо тако.

Уповаем слышати и уже слышали, что в Азов святое и богомудрое царство ваше повелел быти митрополиту, а ведется быти и епископом по городам, потому что много епископов, бывает причина, чтоб были добрыя и богомудрыя, и дабы не учиняли тягости царской казны, житие их чтоб было по древнему обычаю Кафолической Церкви, сиречь смиренное, а наипаче, понеже суть соседи наши, чтобы было и житие их якоже наше. Патриархи и здесь в Цареграде наипаче пеши ходят, архиереи суть нищие и преж сего были, как познавается от историях и от собрания Вселенских Соборов, что так нищие были, что цари их кормили; платья дорогия духовным людем не пристойно, а носили такия платья иконоборцы, и буде изволишь, прочтите правило шестоенадесять Вселенскаго Седьмаго Собора, которое весьма низвергает. Тем же кротчайший и Богом почтенный святый самодержце место, которое взял мечем своим, почти апостольски, чтобы были и архиерей много и чтобы были нищие, яко же и апостоли, для правления добраго тамошних христиан. Азов, когда будет осмотрен и учинится пристани добрые, тогда многие будут приходити сюды, и отселе пойдут во Иерусалим на поклонение и посмотрят епископи, как и какими трудами христиане живут там. Христиане многие приходят в Царьград и бывает старое сожительство духовных и прочих православных, приходят сюды тамошние люди и что от турков навыкати, понеже их ни во что ставят, зане познавают их ни к чему годны, слабы, нищие, злонравныя и только живут с лукавствами, лестию и прелести, который божественный Божий Промысл и ненавидящие лукавство уповаем скоро разорити их. А боголюбезное царство вашего богомудраго и Богом утвержденнаго великаго царствия, якоже попечение имеюще пристойное о церковном состоянии и радеюще умножение православный веры, Господь Бог да величит, умножит и страшно творит вас супостатом, подавая и святому состоянию и Богом почтенному святому вашему царству многия лета и пресчастливыя.

Писано в Цареграде лета 1700 году, августа в 2 день. Святаго и державнаго вашего царствия нижайший богомолец Досифей, патриарх Иерусалимский.

№7

Грамота патриарха Досифея к государю от 7 октября 1700 года, в которой он просит государя ходатайствовать перед турецким правительством о возвращении грекам святых мест в Иерусалиме и затем сообщает некоторые политические вести

Досифей, Божиею милостию патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Благочестивейший, христианнейший, Богом венчанный, Богом дарованный, Богом хранимый, Богом прославленный, Богом величаемый, тишайший, державнейший, непобедимый, великий владыко и великий государь и превысокий князю, божественнейший и благополучнейший, всегда почтеннейший, присно Август и святый царю, государь, государь Петр Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя России самодержец и многих государств и земель восточных и западных и северных отчичь и дедичь, и наследник, и государь, и обладатель препочтеннейший, о Святом Дусе сыне и владыко возлюбленный и прежелаемый нашего умерения благодать, мир, милость, спасение, мирное постановление, мирное состояние и на враги победы молим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа святому и великому вашему царствию, а от святаго и живоприемнаго и поклоняемаго Гроба Господня помощь, посещение и освящение. Мы же молитвою осеняем и благословляем и лобызаем святым апостольским лобызанием Богом венчанную и святую вашу главу.

Всегда в больших неблагополучиях, которые праведно и Божие суть позволит быть в православном народе, дабы искусные явно учинилися, а наконец дает неизреченное Его милосердие должное утешение, а потом и избавление беде. Имеем к сему многие приклады. Когда еретики востали и озлобили благочестивых, тогда приспел благочестивых царей промысл и разорили лукавые еретические советы; так и в древней Церкви случилось во время судей и царей и довольно рещи: что якоже когда рождается тлетворный яд, абие возрастает от Божия Промысла лекарство его, тако в день, в который пожег Навузардан святилище, в той родился Кир, помазанник Божий, царь перский, который дал указ, чтоб паки создать святилище. Сие самое от самодержцев божественнейшее и честнейшее украшение, и красота, и ограждение и глава всех православных христиан, пресветлейший победитель и победоносче и поклоняемый великий царю, видим в наша времена, и не токмо был еси предопределен от Бога велик еси многократно, паче всех отцев и праотцев твоих, ибо часть твоя возвеличися, якоже возвеличися часть Венеаминова, паче частей братии его. Еще да поставиши и почтиши и прославиши отеческое и праотеческое самодержавство, и возвеличиши его многократно, нежели бе первее, и преславно покажеши на весь свет, к тому ж страшно и во всем крепко. И во святом граде Иерусалиме, ид еже еретическая гордыня излила горесть высокомудрствования и последния обиды, лекарство явишися прездравое, да воздвигниши скинию Давидову падшую, и развалины ея возсозиждешии поправший, и победит купно и Православие и православное самодержавство лежащих в ересех и сатанинских обладаниях, и так будет ведомо во всем свете, что едина

Кафолическая Церковь и един по Бозе престательствуяй и защищаяй ея, и хранитель ея и мститель ея, и самодержец по Бозе ея непобедимый и мужественнейший Петр, подпертый и утвержденный во всем на камени — самом Господе нашем Иисусе Христе, яко тому слава во веки аминь.

Случившаяся во святом граде Иерусалиме за десять лет, пресветлейший государь и сыне, от злодейства папежскаго всем явна суть во всем свете, и ведома учинились вашей пресветлой кротости от многих и наипаче от нас многажды по многим нашим мерным докладам, и надеемся, что ведает тая ваше божественное величество подлинно, якоже учинилось непременно, и напредь сего с давним посланником, господином думным Емельяном, верным рабом вашея божественныя державы, писали о сем пространно, и надеемся, что дошли те письма подлинно, наипаче дали есмы ему списки с писем для подлиннейшия известности, понеже слово есть Господне: еже просите и дастся вам; и имеем и пример хананейской жены, которая, аще б единожды и молилась Господу, лишилась бы прошения, но многажды вопив к нему теплотою сердца ея со слезами, услышано бысть. Паки пишем вашей царской крепости и благоутробию, и паки посылаем благочестивейшаго раба Божия и вашея пресветлыя державы прибежника, нашего архимандрита и племянника Хрисанфа, чтоб поспешил к следам вашея благочестивыя светлости, и слез убо наших яко хананеяны за разстоянием места не видит чувственно ваша богопокровенная держава, поверь, что слезы наши каплюще на чернилы вместо воды. Пишем сие, понеже невозможное толикое множество зол, которое навела нам язычников безчеловечная мысль и безстудных папежников природная вражда к православному роду, написать, изрещи в письмах. Сей архимандрит имеет от нас повольность и научение, дабы донес то в честная ушеса вашего человеколюбия, того ради молим вашу честную и царскую высоту, дабы изволим выслушать сие долготерпеливо, и плачевно изнесет вся ваша подобательно вашей богоизбранной державе, зане все, что он донесет вашей христоподражатель-ной светлости, наша суть словеса и прошения и отеческая моления и духовная моления и по блаженному рещи Павлу: прошения суть Христова о телеси Его, еже есть Церковь Его, которая чернорисствует, понеже учинилась почернена глава ея, и сие не просто прошение, но яко Богу просящу чрез нас; но и для случаев паки времяни дали ему и списки докладов, которыя послали есмы с господином думным для самой подлинности наших прошений богопрославленной вашей державе. Глаголем же еще со всякою отеческою и духовною дерзостию к божественней высоте вашего мужества, зане зело святое есть и дело, и имя, да потщитеся на избавление честных поклонений от рук беззаконных, ибо написано есть от вас наипаче божественнейший царю: не дадите святая псом, сиречь, не оставите Церковь Божию пренебрегаему от беззаконных папистов, которыя горше суть нечестивых и безбожных, которыя безбожны суть — два бога подлагающе: единаго на небеси, а другаго на земли. Сия должность наша есть благочестивейший и Богом наученный государь, истинно бо еси самодержец единейший, православнейший, но и искренний и законный наследник православных самодержцев, которыя, испытав, обрели Господний Гроб, Место Лобное и в Вифлееме Святаго Рождества пещеру и Честный Крест и явили миру, создали над ними прекрасныя храмы, украсили их священными приклады и доходами многими и избавляли их от персов и армян многажды и от самих папежников, дондеже стояло царство их. Ныне же, понеже предопределил Бог единой главе, и началу, и мстителю, и хранителю православных и православныя веры быти тебе, вседобродетельному, и почитаемому, и пресветлому государю, приложи к делам прародителей своих попечение о Святом Гробе, которых, якоже речеся, наследник еси и делом и имянем, а наипаче яко имеешь вспомогающую Богу благоволяющу хотению силу, и слово самодержавныя твоея власти бывает дело тотчас. Трепещут бо, якоже мы знаем и ведаем подлинно, язычники вашея во Христе непобедимые силы, аще и притворяются по отеческому их обыкновению, якоже писали мы многажды и сказали вашея божественности посланнику господину Емельяну, душетерзаются бо, и бывши древле богати — убожайшии. В Азове пребывавши пресветлейший, которое тож есть, будто присутствуешь в Константинополе; трепещут и боятся непобедимые твоея силы, и разум и мужество великаго твоего царствия познали, и опасаются тако, что таковаго никаго инаго не боялися. Однакож понеже суть лукавы и притворны и ума прельстители, искушают многажды и различно, и аще увидят просящаго прошение, яко стоит тверд и непредвижим, творят его без отказа; аще же уразумеют какое нерадение и несогласие, обретают тьма причин и составливают словеса и отговорки, да покажут, яко никаго не боятся, хотя издыхающе при смерти. Потом, якоже писали есмы прежде, о толиком деле ожидают и радетельнейшаго и теплейшаго прошения, да покажут, яко даровали велиа нечто. Потом имеют и доброе намерение о нас: видят бо неправду, видят бездельства французские во Святой земле, ид еже городы созидают под именем монастырей и иныя безчинства творят, которыя не бывали когда имели мы службу у честных поклонений, но подзирают многая от наговоров и вымыслов некоторых, из которых предписали есмы в докладе нашем с господином думным. Однакож когда увидят, что прилежно и подлинно просит ваше непобедимое и великое Дарствие святых поклонений, конечно их отдадут и безотказно, Богу благоволяющу. Выписку, которую послали есмы, аще будет написана вся в грамоте, есть преизрядное дело, яко научается тому, чего не знает, понеже кто сие скажет ему и склонится способнее к прошению; аще же покажется излишно, буди как в конце пишет выписки, как приказали есмы нашему архимандриту. Аще же изволит великий и богонаученный разум вашего великаго царствия, что больше приложить, то что изволит, есть благое и благоугодное; аще будут написаны и три листа, польза причинится, зане муфтий есть нам зело помощник и сыщет причину божественнейшую грамоту вашея светлости, да потщится больше к совершению дела, понеже он помешал починку свода над Святым Гробом от папежников. Буди и сие уведомлению вашей боговенчанной светлости, что пришед в Адрианополь послы шаха персидскаго по разным временам, много подвизалися со стороны шаховой, дабы имели армяне во Иерусалиме равное старейшинство с греками, и много промышляли послы и много сулили денег многим начальником у Порты, дабы учинилось хотение его, однакож муфтий вопил и говорил: "Не довольно ль сколько зла учинилось греком со стороны французская, но быть еще больше и чрез ходатайство шахово; а потом как царь московской будет просить ключей Святых Мест, как быть и какую отповедь дадим, или, как поступим?" Но как пришло в Адрианополь письмо с несколькими статьями, присланное от гетмана казацкаго к хану, и было и прошение иерусалимское купно, вопили турки: "Се царь московской просит ключей", и от того времяни всегда сие говорили. И прошлаго году, как пришел везирь из Белагорода в Адрианополь, и приехали из Карловича посредники, сиречь Рейс и Александр, и замешкал приехать человек со стороны вашего державнаго и святаго царствия говорили мне, что аще не приедит человек, а ты порадевши о приезде его, возмешь, вместо жалованья, Святые Места. А как приехал посланец с Украины в Адрианополь, говорили мне, чтоб я ходатайствовал об отдаче паки Азова назад им, а мне б дали Святые Места. От сего мы отступили назад, зане мы об Азове какое намерение имеем, ведает то господин Емельян, которому советывали мы о сем стоять тверду и постоянну, а как приехал сюда благородие его, паки вся Порта кричала, что ключей хочет просить и возмет их. А как поступили дела Святаго Гроба со стороны благородия его здесь, чаю он донес сам, и то и мы напред писали есмы, которое чаять не учинилось нарочно, зане были здесь толиких царей и королей послы, и все прилежно просили положить в статьях своих Святые Места, как описывал указ, который взяли французы, и всех паче их подвизался всескверный лях. Однакож ныне пришед посол вашего божественнаго величества и принесши грамоты и говоря прилежно и постоянно, уповаем, что совершится указ вашея препочитаемые светлости, токмо б послу было приказано, дабы показал намерение вашея боголюбезнейшия светлости, яко есть непременно и остерегся бы от единыя причины, которую донесет изустно архимандрит, и в нужных делех образом способным советовал бы и с нами, как чинил и господин Емельян, тако и дела поступят к концу доброму: брат бо от брата помогаемый, яко град крепок бывает. И аще сии хотят отдать поклонения, а дабы явилося явно, что отдают их ради правды, а не ради ходатайства чьего, и сие для того, чтоб поуправить французов, и восхотят, чтоб мы учинили челобитье и судились с французскими законники, посол вашего божественнаго величества от сего да не отбегает, только да скажет: наш богоуправляемый самодержец желает, чтоб сие прошение учинилось, а каким-либо способом восхощете, учините его. Наипаче аще восхотят то учинить судом, есть ради православных лучше, зане является, что чинится правды ради и есть ради впредь будущих времен безопаснее; аще же восхотят отдать их и без суда, буди и тако, а впредь у правит Бог. Глаголем же паки, что аще учинят судом, сие что бывает ради ходатайства вашего державнаго царствия — не может утаитися, да будет явно на весь свет. Напоследок просим и молим вашего божественнейшаго величества, чтоб как Божиим благоволением изволит и повелит быть, о деле сем иметь уведомление письменное подлинней-шее и весьма несумнительное, повелевая сему нашему архимандриту ехать с ведомостьми сими письменными и подлинными, сирень, с указами вашего богопочтеннаго великаго государства, так, чтоб до приезду сюда вашего великаго и святаго царствия посла, поспел к нам архимандрит, чтоб нам иметь прежде ведомость подлинную для управления нужд, елико належит нам о прошении и не бедствовать бы в чем. Тако молим паки и паки и многажды, дабы соизволил заступительнейший Августе, самодержавное твое государство, яко Церкви христолюбивый поборник и благодетель богатодарный и великий царь великодушный, понеже знает, яко сие исправление никогда не учинитца без ходатайства вашего богоутвержденнаго величества причин ради, ко-торыя донесет сей раб вашея почитаемый светлости, в чем колико злости следует, якоже егда возвратятся божественная селения к православным, колико доброт и благ и похвал и песней всемирных и безсмертных ради общия славы и нашею историческою похвалою изрядною книгою, явно есть крайнему и исполненному Духа Святаго разуму вашего боговозвеличеннаго самодержавия, Господь же да утвердит царствие твое в мире и правде и предаст родом родов и приложит земной державе и Царствия Небеснаго наслаждения.

Из Константинополя 1700 года октября в 7 день.

Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и ваш богомолец.

Просим вашея божественнейшия державы, чтоб архимандрит приехал сюда с ведомостию ваших божественных повелений до приезду посольскаго. Смиренный Досифей.

А в этой патриаршеской грамоте вложены три цидулки, две рукою самаго святейшаго патриарха писаны, а третья писаревою рукою, а в них пишет:

Во 1-й. Посылаем с нашим архимандритом нынешним вашему пречестному и божественному величеству в малом золотом крестике Честнаго Древа часть — преистин-ное и преизвестное, которое и сие есть и имеет образ креста, и одну икону Пресвятыя Богородицы предрев-нюю, имеющу изображенну вышнюю часть ея, которыя доносим вместо благословения к вашей Богом величаемой державе от страны владычняго Гроба и от Господа нашего и Бога Иисуса Христа. Досифей.

Во 2-й. Некоторые казаки были беглецы от островов донских, а мне кажется, что суть некоторые еретики, которые сбежали для ересей своих; тех казаков детей почали татарове взяти и продавати. Сего ради в нынешний месяц приехал из них некоторый здесь к Порте и говорили, что от московские обиды побежали от отчизны своей, и дал им хан место и селилися, и ныне, понеже татарове продают детей их, просят иное место; и так сказали им: дадут им место, чтоб они приехали селитися в волоской земле, однакож-де еще не учинился совершенный указ.

Лета 1700 г. октября в 8 день.

Здесь никакия новины, достойныя слуху, ныне нет. Посол немецкий выехал отселе сентября 30, без великаго выезда, но просто с своими людьми с караульщиками своими, как выехал и господин думный кир Емельян; ничего лишнее не учинил, только с великими трудами совершил то, что договорилися в Карловиче. На отъезде своем просил многие запросы от себе, однакожде ничего ему не позволили, кроме единое только дело, чтоб обновилася церковь единая римская в Галате. Просил зело прилежно и многими образы, чтобы обновил на имени цесаря указ, который имели французы о Святых Местах, но никаким образом не послушали его, а наипаче отвещали ему, яко по правде доведется держать их греком, и о том будет разсмотрение во иное время, однакожде вам не доведется держати их ниже перво, ниже потом просити чужая.

О французском короле и прежде писали и паки пишем и тождесловим, что он посылал грамоты здесь и просил трех запросов, перво, чтобы дал указ ему строитиса в Хиосе острове все костелы римския, которыя разорились, когда взяли турки Хиос от Венецианов; второе, чтобы дал указ строити свод Святого Гроба; третье, чтоб обновилися указы о Святых Местех, дабы держали их французы; но однакожде здешния никакой отповеди ему не дали, и от того времени даже до ныне никакой человек от короля не пришел сюды ниже торговать, ниже корабль. Случилися еще две вещи: 1) что посол здесь на дворе своем в Галате поставил на высоком месте резаное тело короля французскаго, а здесь сказали султану, что есть крест. И посылал он, чтоб скинути с того места, и он не захотел, и того ради посылал султан множество служивых, чтоб пошли и бросили, и он затворил ворота подворья своего и едва не учинился бой. Потом слышав везирь, что не крест, но тело, посылал утолить ссору; 2) что во Иерусалиме французы старцы все гишпанцы суть, и французский король, гордости ради своей, посылал единаго консула жити там, однакожде с великим кичением, и для того возстали жители тамошния иеросоли-митяне и поселяне многия тысячи со оружиями своими и отгнали его; и пишут, что все готовы умереть и того не примут быти во Иерусалиме. Такия противности суть меж здешних и меж французов.

Венецыяне своя еще не совершили, понеже и рубежи еще не назначены в Рагузе, и того ради и Левант еще не опорожен и никакое еще дело не совершилося, того ради посол будет ожидать здесь даже до пришествия Светлой Пасхи.

Такоже поклонников, которыя хотели идти из Дамаска к Мекке, напали на них на дороге арапы и грабили их и убили многия тысячи людей и взяли жены их, дело, которое никогда даже доныне не учинилось. — В Багдате, сиречь в Вавилоне, пошли фригады, которых строили на Ефрате реке близ Халепа города, и оттуду итти к Бастре городе, и хотя и есть многия трудности от арапов и от крепости, которыя есть на дороге по берегу той реки, а конец сам Бог ведает; што будет в мире много говорят, однакож-де неприятели там суть в Вавилоне арапы городы не имеют и прочая противная не имеют же, чтобы стояли супротив, однакожде не могут одо-лятися от здешних, потому что суть пустынники, а не могут совершити ничего для прежде реченной причины. А Бастра имеет и городы и людей военных, и там что будет скончи-тися, сам то Бог ведает, якоже рекохом. — Здесь в нынешнем времени есть тишина, ниже слово, ниже образ, ниже дело, ниже знак есть никакой войны. Оверх прежних кораблей еще двух строили лишних — единой 43 аршины, а другой 44, а иное ничево. Господин Симеон живет тихо и смирно, упраждняяся в молитвах и постах, а иное ничево. Досифей.

Лета 1700 октоврия в 7 день.

№8

Грамота патриарха Досифея государю от 2 июня 1702 года, в которой он сообщает некоторые политические вести, советует не ставить в Москве в патриархи и митрополиты выходцев греков, сербов и русян, не советует государю посылать сына своего в Вену для научения

Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всея Палестины.

Благочестивейший, христианнейший, боговенчанный, благодатнейший, богославимый, боговеликий, тишайший, державнейший, непобедимый великий владыко, и величайший государь и высочайший князь, всея Великия, и Малыя, и Белыя России самодержец, и многих других государств местоначальствия и владении восточных и западных и всея северныя страны отчичный и прадедныи наследник и владетель многопочитательный, во Святом Дусе сын и владыко любезный и желательный, нашея мерности благодать, мир, милость, спасение, мирное состояние и на враги победу молим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа святому и великому вашему царствию, от святаго же и живоприятельнаго и поклонительнаго Гроба помощь, посещение и освящение, мы же молим, благословляем и целуем святым и апостольским целованием боговенчанную и святую его главу.

Две священныя и поклонительныя грамматы вашего державнаго и святаго царствия прияхом в ианнуарий, писанныя в прошедшем сентемврии, и принесе их сербянин поп Григорий, который, взыскуя в пути своем милостину монастыря ради своего, умедли прийти. В ианнуарий прияхом грамматы, в февруарий приидохом сюды в Унгровлахию и ничего писахом к вашей божественнейшей державе двух ради вин, их же первая есть: что пришедше сюда, абие в болезнь впадохом до смерти, и быхом яко без ума и едва Божиею милостию ныне в маий в лучшее мало приидохом. Другая же есть: что ничего нужднаго имехом рещи, по ниже ныне имеем. Ей истинно владение над нами в тихости пребывает, намерение войны не имеет, понеже начальники ея многих ради вин всякое воинское движение ненавидят и гнушаются им. Обаче писавшу начальствующему скифами из Таврискаго острова, в последних числах марта, к Порте, что москвитяне намерение имеют войны против вас, зане толикия и толикия корабли пустили на море Донское, приказали в Константинуполе и в иных местех сделать тринадесять галиунов невеликих, но средних, и изготовить и двадесять седмь, которыя имеют в готовости и иныя суды, чтобы им мощи до грядущего года иметь в готовости сорок галиунов великих и малых, двадесять четыре катерги и пятьдесять тысящ молодцов. Сия писаше султанское новелле, еже и прочтеся в Константинополе, и почалися приуготовлятися; пришедшим обаче священным грамотам вашего божественнаго величества к ним и рекшим, что приезжает посол, оная, яже почаху делатися, делаются, слово обаче скифоначальствующего лживое явися. Наипаче писал он и сие, что казаки запоржские взыскуют соединитися с ним и со подлежащими ему скифами; противописали же ему от Порты, отлучатися и удалятися ему от сицевых вещей и взирати на свое дело, поне зло постраждет, ежели дерзнет мешатися или мешать сицевыя начинания. Сего года посылают некоторыя суды на Черное море, не для того, что имеют намерение войны, но хранения ради по обычаю. Еще нении глаголют, что сим приготовлением толиких кораблей намеряются воевать венетов, восприятии Пелопоннес (Морею), обаче истина есть сия, что не имеют намерение кого воевать, токмо слыша о кораблех и уготовлении в Азове, взирая и в Италии на великую войну, бывающую между германами и французами, в великом подозрении суть, и они приготовляются, аще бы где случилось яковое смущение, им бы предъизыти, аще возмогут. Сия суть в настоящее время, и ничего больше инаго обретается, и по сих мыслим уведать что чистее и явнее, и пошлем человека мы к честным стопам вашего тишайшества.

О пришествии же в Италию новаго короля испанскаго, что оное есть с изволения ложнаго епископа римскаго, зело известно, яко же пространши изъявим по сих.

Мы же придохом с Богом до сего места и намеряемся итти и в Богданию, и ко святому Димитрию возвратитися в Адрианополь. Вина пришествия нашего есть: поне лавра святаго Саввы многая зла пострада и бедствует самим разорением, и отцы, управляющие его, ни единую имеют силу, яковое сотворити исправление. Оттуду же мы, благоговение имеющие и ко святости места и множеству святых мощей в ней сущих, царьское прияхом повеление со многим трудом, да возобновят ю отцы, и оставивши нужды Святаго Гроба, приидохом даже доселе сыскати нечто и послати на обновление. Обаче бедствует труд наш и является тщетный наших ради немощей и крайняго ради безеилия, еже сия места имеют; сего ради займем в долг помощи отцем в строении, зане в иная времена сицевая велия не бывают строения, и долг Бог у правит, якоже и прежде.

Грядущий посол вашего божественнаго и поклонительнаго величества, аще и не присутствовахом в Адрианополе, обаче получил оный от нас писание, в котором мы ему пишем, кого подобает ему вопрошати тамо в нуждных, и еще: как мощно ему и нечто тайншее у ведать, к кому довлеет давати грамматки, дабы они приходили известно и поспешно к вашей богохранимой и богоутвержденной державе.

И сие убо тако повелевает ваше державное и богопрославленное царствие: послати нам отсюды некоторых иеромонахов добрых и ведущих славенский язык, дабы были они у вас и епископами и евангельскими проповедниками. К тому повелению глаголем первое: в еллинских местах сицевых не быти, в Сербии, в Булгарии и в окрестных местах: сербы многая зла имеют с езуитами, яко и зде в Ерделии, называемый кесарь и Август, дает указы и тож велевает православным Христианом свободным быти, является обаче лживый, прелестный и лицемерный, понеже иная глаголет и иная творит. И сие праведно, зане где Рим и где той ложный царь римский, и зане имеет титло от лживаго епископа римскаго и не от яковыя благословныя вины; отсюду же оный иная пишет и повелевает православных ради, а езуиты иная творят, и вся суть с его позволением. И онии сервы, в Иппеки сущий, от нищеты, от войн, от податей суть яко бы не были, токмо паки в римлянах (греках) обретаются мудрые и яко истинно добродетельнии человеки, и от сих попечемся послати неких учителей, младых возрастом, школы ради и места ради. И онии, егда туды приидут, и у слышится, яко обрели милость вашего величества, приидут по них и инии, и инии, и научатся удобно словенскому диалекту, и употребит их ваша боговенчанная и богоутвержденная держава, где и како укажет. Глаголем второе: яко аще приедут отсюды или сервы, или греки, или инаго народа туды, аще бы и случайно были мудрейшия и святейшия особы, ваше державное и богоутвержденное царствие да никогда сотворит митрополитом или и патриархом грека, серва или и русянина, но москвитянов, и не просто москвитян, но природных москвитян многих и великих ради вин: аще и немудрии суть, понеже патриарх и митрополит, ежели суть добродетельнии и мудрии, велие есть добро, аще ли же и не суть мудрии, довлеет добродетельным быти, и да имеют мудрых клириков и в иных чинах; наипаче же москвитяне суть хранителие и хвалителие своих догмата. Но греком, и сервом, и русяком не подобает имети владение в Московии, зане может быти и добрым им, но вящши может быти противным.

Потом москвитяне хранят отеческую веру не новосеченную (непременную), сущий не любопытательнии и не лукавии человеки; но страннии и онии, прехождаху зде и тамо, могут прозвести некия новости в Церкви, тоже да сохранит добре; знает великое ваше царствие, коликия труды пройде приснопамятный и присноблаженный величайший автократор, государь Алексей Михаилович, отец вашего святаго царствиа. Внемли убо святейший и божественнейший владыко: не возвести на великий архиерейский тутошный престол яковаго страннаго, и что великое ваше царствие и из Азова выслал онаго грека, много разумнейши и умнейши сотвори, и да будет тамо митрополит москвитянин природный, безлукавный и нелюбопытательный, и да имеет русяны, греки и сервы учители. Подобает же добродетели патриарха, который будет имети и смирение, да будет патриарх ныне. Царь самодержец! да имеют власть архиереи, иереи и пресвитеры глаголати церковная пред ним, да не будет зверь и да не страшатся его архиереи, сущий братия яко рабы, да не возможет глаголати в Церкви чуждая Церкве, да не может мешатиси во гражданских и повелевати синклиту, яко сотвори Никон и смути вселенную, и толикая иждивение и толикия труды сотвори приснопамятный и святый ваш отец, угасши гордость его и сотворить изчезнути злыя его образы. Внемли, всеблагий владыко, не дати власть гордым и тиранский и насильный прав имущим; но о сем напишем по сих пространнее. И о том, что пишет святое ваше царствие — нуждно имети мудрыя мужи, да сотворить окрестных народов Азова христианами, по сих будем писать виднейши.

Еще доносим и сие, что пришли сюды письма из Вены и пишут, яко похваляются тамо, что пошлет богоспасаемое святое ваше царствие высокорожденнаго и порфиророжденнаго сына своего, тишайшаго царя-государя, государя Алексия Петровича туды обыкновения ради и учения, и что кесарь сотворит крепкое некое единение со святым вашим царствием. Посему глаголем: внемли, божественнейший и величайший владыко, не выслать из Московии тишайшаго владыку сына вашего, да не пойдет в чужия места и научится не обыкновению, но иностранным нравом, не ложный бо рекий апостол: портят благиа нравы злая сообщениа. Приснопамятны отцы и праотцы святаго вашего царствиа и богоутвержденное ваше царствие от некоторых франков (все европейские народы у турков называются франками) не научилися вы обыкновению и ведению, и владели и владеете едва не всею вселенною, крепци сущий, величайший, страшнии и непобедимии. И онии франки, знающий и обыкновеннии, что исправили? Токмо что ядатся и воюют междо собою, и о сем будем пространнее писати по сих. И тако богоутвержденный и божественнейший владыко никакаго соединения никогда не твори со франками, от них же и самый Леопольд, паповенчанный ложный кесарь, коликожды солга великому вашему царствию: егда имеет нужду, притекает к великому вашему царствию, и молит, и просит, и обещает множайшая; последи тебе остави единаго, не бояся Бога и не устыдевея людей, и явися явный враг и явный наветник в Карловиче, егда посол великаго вашего царствиа и венеты противостояху в миру и взысковаху некая взыскания, что глаголаху послы германов и наипаче посол английский с стороны германиа? Довлеет сотворити отоманом мир с немцами, но венеты и москвитяне, есть не есть, едино есть. Великое ваше царствие помогло ему, и он гонит православныя горши Диоклитиана и Максимилиана; великое ваше царствие помощь даде ему чрез толикия годы и толикими образы, и он явися многажды и многими способы враг и наветник. И прости мне, владыко мой, божественнейший и святый, что дерзаю и пишу сицевая к великому вашему царствию, поне не есть от дерзновения, но от чистыя любве и от исполнейшаго духовнаго дерзновения (надеяния). — Господь же Бог да благоволит о богохраненном уме державнаго вашего царствия, да мыслит и действует добрейшая, величайшая и лучшая, и о величайшем и святом владычном и самодержавном вашем престоле, и пользе и спасении всего православнаго рода, и да покажет святое ваше царствие крайне побеждающее враги его, и да сохранит сие здравое, целое и долго-летное, и да покорит под ноги его все варварские народы, и всякаго врага и супостата в наше духовное веселие, и радость, и в честь, славу и хвалу всего православнаго рода, яко ему слава во веки. Аминь.

1702 г., июниа во 2 день — из Болохов.

№9

Грамота патриарха Досифея к государю от 31 августа 1703 года, в которой он сообщает вести о турецких происшествиях. (Писал без титлы.)

Из Шлотенбурга святое писание достойнаго вашего царскаго величества, писанное майя 22 дня, приняли есмы, и перво убо в Троице святаго Бога прославихом, что здравствует святое самодержавное ваше величество с победами и со светлыми и преславными поражениями на враги. Второе же, благодарствуем премного, что между многими и царскими вашими попечениями изволишь еще утешити и нас, молебников своих, особливым воспоминанием, за что не можем сотворити инаго благодарения, окроме что денно и ночно с теплыми слезами молимся Господу Богу, еже сохранити тя вышша всякаго противления на лета многа, и покорити под царские ваши нозе всякаго врага и супостата.

Изволит святое твое царствие, что как даже до ныне, так и впредь советывал бы я и способлял честному вашему послу в нужных делех — и о сем изволь ведати царское твое величество: что в сем всегда обретаемся, как и прежде сего писах, и несть такаго дела, которое бы мы ведали, что оно нужно послу вашему знати, и не объявихом ему, ниже отлучаемся когда, чтоб ему не советовати в нужных делех. И тако будем действовати покамест живем, понеже не токмо есмы богомольцы теплейшия вашея державы, но и работники усерднии, а наипаче указ твой имеем, яко слово святое и глас Божий.

Назначили есмы и прежде сего, что послан посол от страны Турецкия к величеству вашему, а наипаче получили мы и список с султанской грамоты и послал чрез друзей, обыкновенного цифирью нашею, по духу сына Георгия Кастриота; сие глаголет писанное, чтоб прежде святое твое величество изволил уведать, чего ищут и какое намерение их есть. Тогда же возвестили ему и о деле Святого Гроба и о прочих честных поклонений, и молим святое твое царствие, попечися и о сем деле, как прежде сего с прошением писахом. А что учинилося здесь в турках, сиречь великия мятежи, которые имеют меж собою, извержение прежняго султана и о поставлении брата его на султанской престол, о побеге везиря, который учинил мир, и иных многих из больших и прочее, все доносят общие друзья. Мы токмо единоглаголем, что, будучи здесь посреди такаго мятежа, на всяк день умираем, понеже общее войско турское, имеючи вольность, не токмо на всяк день, но и на всяк час чинит угодное очесем их, и Бог токмо попечется о нас и о протчих братиях християн, чтоб не впасти нам в какую беду. Посол царствия твоего обретается здесь без страха, понеже даны ему янычане и иные довольные люди, чтоб он не опасался ни в чем. И имеют намерение итить в Царьгород вкупе с новым султаном и Бог да устроит, что полезнее для рода христианскаго, Который да сохранит ваше державное и святое самодержавное величество здраво, долгоденственно и благополучно на лета многа, и да покоришь под нозе всякаго врага и супостата во славу и похвалу всего православнаго народа.

№10

Грамота патриарха Досифея к государю от 20 июня 1704 г., в которой он указывает на свои услуги нашему послу в Константинополе, жалуется на бедственное положение христиан вследствие возмущения турецких войск, просит настаивать перед турецким послом в Москве о возвращении грекам святых мест, сообщает о тайных приготовлениях турок к войне с Россией, советует царю немедленно заключить мир со шведами

Благочестивейшему, высочайшему и приснопочтенному Августу, великому царю и самодержцу, победителю изряднейшему и монарху преславному, государю, государю Петру Алексеевичу, апостольское благословение и о Христе лобызание.

Сим нашим смиренным писанием доносим вашей державе, что 1702 г. перваго августа, будучи нам здесь, в мултянской земле, проехал и посол вашего божественнаго величества и поехал в Адрианополь. Пришедшу же ему еще в волоскую землю, возвестил нам, что он имеет указы вашего тишайшества нам сказати, того ради мы без всякаго отлагательства отъехали отсюду во Адрианополь, и обрели его есмы от турков яко обладанна, и приняв вашего величества почтенную грамоту от него, отставя всякую нашу службу, послужили есмы ему в сих четырех делех: первое, во всякой трудности, которая случалась ему, вопрошени от него, способствовали ему советом, так что тем всякая трудность, Божиим благоволением, совершилась зело удобно. Второе, о тех делех, которых он не ведал и вопросил нас, мы потщалися и писали ему обо всяких нуждных делех, сиречь, ведати б, что говорить и что действовати и от чего себя беречь. Третье, что приключилося и нужда была, чтоб ведала о том ваша держава, извещали есмы ему, и чрез слово и писание, дабы он докладывал о том вашей божественной державе. Четвертое, божественныя указы, которые изволил послу вашему ваше Богом спасаемое величество чрез вернейшаго раба своего и преславнаго господаря мултянскаго, и к нам послы были, и мы отдавали ему; и паки что он, посол, писал к вашей кротости, мы опять посылали вышереченному господарю мултянскому, и чрез него посы-ланы были к престолу богоизбранна вашего величества. А мы не писали особливо для того, что не имели способа тайнописания и остерегали себе, чтоб грамоты наши не впали в чужия руки и не дошли наши дела в какое-нибудь опасение. Но понеже дела посла вашего достигли в тишину и не была такая нужда ему в делех, чтоб он потребовал неотменно советников, а к сему еще устремило нас крайнее убожество, которое имеем, чтоб могли насытить турков как в салтанской Порте, так и во святом граде Иерусалиме. А наипаче и случившияся смущения в государстве турецком, учинилися причины, дабы и во иные грады, и страны, и в самом святом граде учинился бунт томошних на судей своих, и между ими междоусобныя убийства и грабительства, посреди меж которых живут и бедные старцы наши, понуждаеми и вопрошаеми запросы свирепия и чрез мочь их. А кроме того, и бунтовавшее войско, пришед из Царьграда во Адрианополь, многочисленно суще, и взяв из салтанской казны всякой воин по 22 серебряных левков, и оттуду учинилася в казне великая скудость, а из того следовало насильство и налоги поганские подданным, а наипаче христианом во Фракии, Македонии и в греческой земле. И того ради многие благочестивые христиане, что ходили к живоприемному Гробу на поклонение прежде сего от тех мест, и подавали старцом довольную милостину, а насильство и неукротимые запросы поганцев задержали, чтобе не ходили молитися ко святому граду. Сих убо ради причин и от таковых дел утесняеми и мы, и не имея, куцы и куды отшествовати, сыскати хотя б малую потеху наших проторей, и запросов, и долгов, первое убо, поговоря обо всех нуждных делах с честным вашим послом, пошли из Царьграда 22 числа мая, и приехали сюда в мултянскую землю к вышереченному боголюбезному господарю, у котораго многажды обретохом прибежище и помощь Господня Гроба, дабы и ныне утешитися довольно чрез него; и хотя высокость его от прошлаго года даже доныне столь много дал Порте Отоманской, что никогда от сего господарства только давано не было, и сие для того, что турки неистовства ради, еже имеют для взятия денег, просят, как выше речеся, невозможная от всех подданных своих; а другое для того, что имеют турки подозрение в том, что имеет он с вашим царским величеством союз и склонность и, предлагая такую причину ему, просят с грозою и емлют, елико хотят. А хотя и обдержим есть от таких нужд беспрестанно Божий человек и богобоязливый господарь мултянский, однакож не оскудевает помощи подавати и святой матери Церквей и словом, и делом, и наипаче во многих и великих, и надежда наша никогдаже была оболгана; так и ныне вспомогал довольно и в службах вашего великаго царствия и в нуждах Всесвятаго Гроба, и даждь ему Господи мзда в вечном блаженстве. А отселе поедим в волоскую землю ради тех причин, каковые будем доносити оттуду к вашей богооснованной державе, и оттуду паки, Богу боговоляющу, во время пристойное в Константинополь. Пришедше убо тамо и сыскав время благополучное, еже к вашей богохранимой державе усердие благочестиваго господаря, посылаем письма честнаго посла, и доносим и мы о нашем пришествии в сия страны, дабы аще имеет какой указ к нам благочестивая ваша христианнейшая держава, писал нам тое и что укажете, имейте нас уветливых (послушных) в том, яко одержимых душою и сердцем, и якоже реши: и от всея души и от всего сердца, и от всея мысли, и ревности, и любве, и дел благочестиваго вашего благоволения.

К сему же коленоприпадающе чрез сие наше смиренное доношение, молим ваше боговенчанное человеколюбие, да назначит нам явственно, аще ли как просили есмы вас прежде сего чрез доношения наша, сказано послу салтанскому, тамо пришедшему, о честных поклоняемых мест, чтоб взяты были от французов и отданы бы были паки православным по-прежнему. Мы надеемся и есмы известны, что ваша боговенчанная верховность или уже говорил, или будешь говорити о том, когда будет отпуск послу оттуда, а паче нарочно и с прилежанием, а наипаче, каким образом мы доносили и просили вас; однакож нужда есть и нам имети ведомость явственную, что и что говорено и приказано тому отпущенному турскому послу. Если бы Бог показал, благочестивейший государю, и взял бы цесарь короля французскаго власть от Ишпании, мы бы зело удобно взяли места поклоняемыя, потому что здешние державци хотят о святом Иерусалиме, что и мы хощем, и бранят и клянут везиря того, который отдал те Места Святыя французом, только отлагают время ради короля французскаго силы и упрямства. А когда будет ходатайствовать ваша Богом утвержденная держава и просить, чтоб учинился указ неотменно, как прежде чрез письма свои обещалися к вам, чаем, что праведное найдет свое место. Мы паки и добрых друзей советом постановили намерение, что Божиим благоволением ныне отъехав из волосской земли в Царьград, пойдем к султанскому престолу просити подлинное наше, зане сказали нам и некоторые вельможи друзья, что "доныне хорошо-де вы сделали, что молчали, понеже времена были туги, а ныне-де время вам просити праведнаго своего, и чаем-де, что исправите прошение ваше, и буде ж царь московский будет говорити тамо нашему послу, как подобает, то совершенно-де ваша воля сбудется". И того ради молим вашу христолюбивую и Богом утвержденную державу, благочестивейший, величайший, тишайший и поклоняемый монарше и самодержче, да поговорит, любве ради иже нас ради и нашего спасения вочеловечившагося Сына Божия, прилежно и неотменно вышереченному послу, и молим тя, да прочтеши образцовое письмо, каково послали есмы, и назначили в нем, что и что говорити послу. И тако потому да поговорите и да прикажете ему, и надеемся, что слово вашего державнаго и святаго царствия будет действовати, и паки приидет честь православных во свое место, и похвала, и слава всемирная и вечная вашего тишайшества будет, и чтоб имети и нам малую ослабу, во еже служити боговенчанной вашей главе совершеннее, в чем повелите.

Писали мы прежде сего и паки глаголем, что, Богу благоволяющу, если возьмем поклоняемые места и потом будет следовати студеность, сиречь поход меж вашею пресветлостию и султаном, уже те места святыя от нас не возмут, потому что, как рехом, то, что они ни сделали, зело каются, и уже неподарованы будут кому, ниже обманет их кто, чтоб им отдали те наши места. И ведомости ожидаем чрез поклоняемую и всечестную грамоту богохранимаго вашего тишайшества, которая послана бы была славнейшему гетману Иоанну Мазепе с указом, чтоб он тотчас, не замешкав, прислал к нам с человеком верным в Яссы, и так, получив ведомость, тотчас поедем в Царьград нарочно для сего, чтоб нам воздвигнути доклад о честных поклоняемых местех.

Нынешний в Константинополе посол вашего божественнаго величества пребывал (поступал) зело хорошо, зане чего не разумел, нас вопрошал и познавал, и что мы ему возвещали, слушал. Спознал уже от частых советов и от дел самых свойства турков, которые когда малы суть, хвастают, что суть зело сильны; когда суть скудны, велеречествуют, что суть зело богати; а когда бедствуют, говорят, что суть мирни. Суть бо всех христиан враги и любят всем зло, а никогда на едином слове не стоят, и иныя умыслы и ласковая начинания имеют и наипаче там, где наветуют, показуются, что суть друзи, ненавидяще лицемерствуют любовию. Сия вся и таковая зело добре вызнал честнейший посол, того ради во всякой требе и в деле явился он полезен и хвален, а ныне не имеет ниже вопроса, ниже запросов, к тому ж ответов так трудных. Татарове прежде двух месяцев прислали в Царьград и сказали, что будто москвитяне имеют намерение воевати на них, и смутилися тогда, потому что поверили тому. Однокож после узнали они, что то была ложь и вымыслы татарския, того ради суть известии уже, что ваше божественное величество ныне такова намерения не имеет. Также и посол ваш, не имея вопросов и ответов, имеет тишину, сиречь, покамест возвратится от вас посол их, ожидая, что будет отвещать ваше величество на то, о чем к вам писали они, и от той отповеди, что будут имети от человека своего, присудить, что им делать, сиречь, в тишине ли быти, или готовитися явно на войну. И хотя ниже хотят, ниже любят для многих и великих причин действовати войну с вами, однакож буде и увидят, что нужду имеют, не будут молчати, наипаче отныне готовятся многими образы тайными.

Цесарь ныне имеет нужду от Ра-коцыя, и в венгерской земле, и седмиградской, и турки хотя и любят падение кесарю, а ракоцыянам щастия, чая, что победят ракоцыяне, или им покорятся, или могут удобно после под себя их подклонити, однакож ныне не помогают им для двух причин: первая есть, что желают ныне, дабы преодолел цесарь и выгнал из Ишпании короля французскаго, потому что счастие французов (только в явь суть зело друзья им) ниже слышати хотят для того, что буде возвеличится король французский, то он не будет в тишине, но всегда будет причинять и им озлобление и докуки. Другая причина есть, что боятся турки, дабы не начались войны с цесарем, а потом ожесточится и ваше величество на них (которое есть совершенная напасть их), того ради и нехотя живут в тишине; однакож буде увидят, что король французский пребывает во Ишпании, что имут делати, окроме что будут молчать покамест увидят, в каком будут пребывати поступки вашего величества, а наипаче буде подозрение (что ваша держава имеет прийти на них) не оскудеет, то совершенно ни с которым иным игемоном христианским не будут чинити войны; однокож не есть подлинно, что не будут в тишине, но каким образом ни возмогут, и морем, и сухим путем поход будут чинити на вас. Того ради отныне, якоже рехом, втай созывают в Царьград отвсюду военачальников и протчих начальников одних войсковых, приказывая им, чтоб всяк имел людей своих, которые суть определены, всех целых и назначенных, и когда им повестят, чтоб все готовы были. Припасают пушки, гранаты, мехи, торбы, веревки и прочая потребная к завоеванию градов. Притворяются перед всеми, что будто то чинят для иных причин, но намерение их сие, а не иное. Починивают крепости Кафы и окольности ея, строят новинные у Керчи крепости; на пристанях Чернаго моря готовят дерева на шайки и фрегады. О городе, что ваше величество состроил против запорога, перво говорили и писали иное, а ныне сказали лестно господину Петру Андреевичу, что город тот, потому что учинилися многия протори, разорену ему быть невозможно, но пусть пребьюает, только бде и нам состроить на Днепре город против Очакова на стороне. И понеже в договоре есть, чтоб от Тагана крепости даже до Очакова городу не быть, радеют вас обмануть, как бы, взяв повольность, состроити и им; и буде увидят нужду какую, то состроят и без повольности, который имеют намерение состроити на некотором острове, который есть тамо у Днепра реки, для остерегания от обеих сторон, чтоб не проходили судна казацкия ни малыя, ни великия. Но и понеже в грузинской земле суть пристани великия и добрыя, и суть и християне богобоязливые и сильные, и подзирают их турки, да не како великое твое царствие, наступив на них, будет иметь великую помочь от грузинцов, и судна ваши будут имети пристани довольныя ко упокоению нужды; того ради послали с иными причинами и обрушили многия и достославныя монастыри и церкви их, попленив многия грады, а особливо множество душ христианских. Поставили купно и город на большой пристани, которая называется Батона, и иныя припасы многия суть, которых подробно написати невозможно. А наипаче, что буде воевания, которыя имеет божественная твоя держава с шведами, не утоляется, глаголем явственнее: турки сие имея подозрение, что, примирився с шведами, будете на них воевати, и буде человек их возвратится назад без ничего, чего ищут, не будут иметь подозрения, но известность войны после мира, который учинит святое твое царствие с шведами. Того ради не будут в тишине, но покамест имеет войну ваше божественное величество с шведами, сии будут промышлять войну на вас, имея великую надежду преодолети. Чают, что божественная твоя держава препинается от шведов и от самых наветников и двоеличных поляков, а наипаче, что король французский, чрез посла своего и чрез турков, зело их обнадеживает и вельми наущает их наступити войною на великое твое царствие. Еще утверждает король французский турков, что шведы и поляки всегда будут супостаты божественнаго твоего величества, и сверх того обещается туркам, что и порукою он будет, только хотя б часом прежде учинили и они какой поход на вас, потому что поляки и шведы всегда пребудут безсонные и неутомимые супостаты. И понеже запросы турецкие суть, чтоб разорить новые городы, которые состроил ваше величество, и сожечь бы корабли (которое есть явно, что ваше великое царствие не сделает того), того ради явно есть, что следует война. Прочее с великою дерзостию любве дерзаем и глаголем (ибо совершенная любовь, по божественному речению, ныне полагает страх) и советуем, что сие время нуждное и неотменное, и без отлагания инаго времени просит, чтоб ваше богопрославленное царство учинил мир с шведами, и таку бывшу сему делу, нуждно последует из двух едино, сиречь сие: или не осмелятся им причинити какую войну с вашим богохранимым царствием, или, буде учинят, каятися будут. И третие, если ваше тишайшество совершить намерение свое к походу на них хочете, известии есмы, что весьма в Троице воспеваемый Бог благоволит, дабы которое надеемся вси везде обще православны и ваше боговозвеличанное царство имел намерение давно и похощет наконец, а наипаче со удобием будет, о таковом бо времени рече во Святом Писании Дух Святый: един прогонит тысящу, и два двигнут тьму; в сем в Троице Бозе, ему же слава присносущная в безконечныя веки. Июня 20-го 1704 году.

Теплый святаго вашего величества молебник ко Богу и в позволениях ваших Досифей Иерусалимский.

№11

Грамота патриарха Досифея к государю Петру Алексеевичу в январе 1705 года, в которой он сообщает о происшедших переменах при турецком дворе, говорит о делах Святого Гроба, высказывает обещание всегда верно служить России, просит царя удалить Стефана Яворского, дает совет, кого следует избрать в патриархи, просит удалить из Церкви все нововведенное, молит все церковные дела решать в согласии с восточными патриархами и увеличить количество епископов в России

Державнейшему, святому и великому самодержцу, государю, государю Петру Алексеевичу, победоносцу и всегда почтенному Августу, еже о Христе лобызание.

Вашея божественности поклоняемую грамоту приняли есмы, и по божественному Давиду, возвеселихомся, наипаче же по словеси Богоматери во евангелисте святом Луке: возрадовася дух наш о благом и мироспасательнейшем здравии вашем и Господь Бог, иже вашего божественнейшаго величества вождь, защитник и споборник, да подаст нам, смиренным богомольцем вашего боговенчаннаго тишайшества, такую радость и веселие даже до поел едняго нашего дыхания, яко ему слава во веки. Аминь.

Прежде десяти дней приехал сюды в Ясы Давидов человек, и не учинили мы ответа вскоре, потому что хан крымской умер и ожидали, покамест уведаем, кто будет хан вместо того, и тако б отписати вам в ведомость и о иных некоторых делех и о сем. А понеже пременение везире-во умедлило, кого б учинити ханом, и от сего пройдет еще и другое время, посылаем сии письма единым часом прежде, по священному указу вашея божественности, и когда приидет ведомость о том, что кто учинился ханом, но говорили здешнему игемону Михаиле воеводе, чтоб он тотчас ведомость послал, понеже мы ныне, генваря 8-го, отъезжаем отсюду в мултянскую землю. О сем воеводе пишем пространнее в письме к славнейшему боярину господину Феодору. Везирь, он безчеловечный и христианоборец, привез некоторых из разных мест, которые прежде были откинуты яко злонравнии от власти, и ввел их в достоинства, и наипаче в полках янычарских и самого янычар агу переменил; учинил и своих общих судей, которых и казиаскерами называют. Когда езживал к султану, езживал с великою помпою повсядневно, надевая соболью шубу, и тем он дал подозрение, что имеет перемени™ и протчих вельмож и учинити своих, и будучи везирем многое время, чтоб пременити и султана, и поставити султаном малое дитя, сына прежде бывшаго Мустафы, дяди его, султана Агмета, которое дитя, будучи не в возрасте, чаял имети его в воли своей и быти ему всегда везирем. От чего нынешний султан, подозревая, позвал по него и призвал в палату свою декабря 14, и он поехал по обычаю с помпою, однакож на дворец пошел пеш по обычаю, и тако заключил его в некоей палатке, потом тотчас послал и взял у него печать, и ночью, спустя по веревке с одною подушкою и с единым слугою и посадя его на каторгу, послал. А понеже та каторга по утру назад возвратилася, знатно, что утопил его в мори, а везирем учинил некоторого стариннаго своего слугу, котораго везирь Хасан-паша учинил было конюшим, а Калаилис учинил его адмиралом. Того ради сего, яко свойственнаго, султан учинил везирем, который человек молодой и ничтожный и весьма непотребный, и учиня его, тотчас указал, чтоб всех сенаторей и чиновных, которых учинил Калаилис, и янычар агу выкинул и поставил бы своих. Везир Калаилис будучи замышлен, что удобно есть возвигнути войну против вас, для того учал делать и некоторыя уготовления. Но понеже огласилося, что москвичи учинили твердый мир с поляками и разбилися и каторги, о которых и прежде писали ес-мы, на Черном мори, умыслил продерзливец что полезнее, того ради призвал господина Петра Андреева и сказал ему, как о том честность его писал прежде сего к вашей Богом возвеличенной державе. Недавно некоторые проезжие отсюду в Царьград сказали тамо и сямо, что в Каменец вошел Димитрий Голицын с двенадцатью тысячью Москвы, и устрашился весь синклит, хотя не явно, но тайно. Того ради паки у судили войну на вас, указали делати телеги и иныя уготовления для отъезда султанскаго во Адрианополь, и велели делать триста шаек, послали указы в Анатолию, чтоб готовилися войска, указали хану быти готову к подъезду к странам казацким для плену. Однакож видя они дело, что случилася у них междоусобная зла, еще пришли указы сюда и в мультянскую землю нынешняго декабря, и велено накрепко готовить лес и иную разную потребу к отсылке в Очаков, и делати тамошней город крепчае. Явно же есть, что той визирь Калаилис, у кого ведал в Цареграде, что есть деньги отнимал все, а нынешний везирь откуду возмет? Того ради три вещи недостает ныне в сем царстве: разума, единомыслия и денег.

О грузинцах добрый пристойный совет есть, и мы будем писати туды и пошлем и человека ныне вскоре по Святой Пасце, и скажем и действовати будем, Богу благоволяющу, нуждная потому, что тамошние начальники суть наши знакомцы и друзья, и имеют к нам склонность, благоговение и любовь. Однакож сыскати тамо людей, которые б знали по-русски, невозможно, только как приидет тот благословенный человек тамо, вельможный господарь грузинский, господин Арчил, имеет многих, которые знают по-русски и мирских и старцов, и пойдут вкупе некоторые из их переводчики, наипаче буде поедет вместе господин Арчил, или сын его господин Александру, имут утвердити большая.

Буди и сие ведомо, что французы, когда отлучилися и имели власть над Святыми Местами во Иерусалиме, многажды просили указу, чтоб разорити великий храм Святаго Гроба и построите б новый, и мы видя, что имеют следовати от сего многая зла, сколько указов они ни брали, а мы потщилися и взяли с Богом иныя указы, и их указы разрывали. И когда они возвратились из Карловича, дали им французы не мало мешков денег, и получили указ и агу ко отшествию туда и строить тот храм; а мы, у ведав о том в мултянской земле, поехали во Адрианополь и, вышед на диван, получили мы указ крепкий и агу и послахом и паки тое препяли есмы. И в толиких указах, каковы даны крепки и явны, буде узрите ваша тишайшая держава список с письма КесарийскогоХрисанфа, каково пишет к нам из Царяграда, выразумеет великое непостоянство поганцов и безумие и ничтожность архитиранна султана. Того ради, имея мы намерение побыти в мултянской земле до Святой Пасхи, поедем заранее в Царьград, зане буди победим, надеемся преняти тое, а буде не поедем, то могут сотворити волю свою нечестивцы и еретики, и после будут нам многия труды и головоломы. И Бог святой да смилуется о нас, яко же и прежде, и да поставит в препятие сие противное. Потом с священным указом вашего божественнаго величества к господину Петру Андреевичу надеемся, пошед туда и переговоря с ним, как подобает: или Святые Места отыщем, или тому злу препятие учиним, и паки честь и слава по Бозе вашего великаго и святого царствия есть. Того ради благодарим и преблагодарим святейшей и благоговейнейшей души вашей божественности за изволение, каково писал и совершил тое, что прилежно просили мы. К сему же, дабы застал Давид нас в мултянской земле, чтоб уведати нам что-нибудь больше об тех, что желаем, а о том, чтоб его паки назад прислати, будем говорить с стариком (с господином) его, и найдем способ и управление, чтоб ему паки прийти способом чистым, и оттоле будем писати и мы большая, яснейшая и нужднейшая, токмо молим, чтоб ныне приехать ему.

Изволяет ваша Богом основанная держава, чтоб нам имети туюжде ревность к вам, как имели есмы даже доныне. О сем глаголем благочестивейший царю, что мы вдалися в службу вашего богоизбраннаго человеколюбия не от нас, коеже бо возмогло престати сие божественнейшее дело, но от самого Бога; того ради и хранится даже до последняго нашего дыхания, ибо по блаженному Павлу: дарования Божия нераскаятельно суть. И тако, Богу благоволящу, время покажет, как будем служити вашему божественному величеству многими образы, как нам подобает, и можем паче всякого человека, обретающагося в сих странах. Авраам, купно и Моисей, обретше от всеблагаго Бога многую надежду, глаголаху многая многажды о спасении человеческих душ, и едва ли не ведяше, или не хотяше благоутробный Бог содействовати, яже в пользу верных? Ей ведяше, но хотяше да явится и оных рабов его ревность и усердие, едино имяху в рабех его. Сему тако сущу, понеже ваше почтеннейшее тишайшество дал нам дерзость писати, что разумеем безлестно и наипаче о церковном состоянии; ей знает и хочет добра церкви, яко от всех разумнейший и всех православных благоговейнейший, и толиких и таковых православных царей и самодержцев наследник и отродие. Но и мы, смиреннии богомольцы и раби ваши, аще воспомянем какое-нибудь нуждное, чаем, что приимет с великим благоутробием и совершит со усердием и любовию просимое, понеже приналежат ко спасению и вечной чести и славе вашей от Бога и от человек, яко истинно познаваемый и от сего искреннейший монарх и всеистиннейший архиерей.

И того ради колена преклоняя пред вашею божественностию и касающееся священных твоих колен, и лобызая честнейшее и светлейшее лицо твое, молим и просим святое и великое твое царствие, яко молебницы и ходатаи всех Бога, чрез Господа нашего Иисуса Христа в Дусе Святе, перво: сей список послания, каково послали мы прежде к господину Стефану, наместнику патриаршескаго престола, да соизволит прочести великое твое царствие и, выразумев укорителя и хульника Восточныя, тожде рещи, Кафолические Церкве, ругателя и хульника отцев и праотцев наших, ругателя и хульника святых, да сотворит отмщение блаженных отцев и праотцев ваших и всех православных и да не понесет тое, еже оставити его в такой чести, хотя и вспокается и напишет противная в книгах хуления своего, в тех же да умолчает и от чести пречестныя да лишается. А какия суть хулы его, объемлет книга, которая напечатана в мултянской земле, и надписана на имя вашея великия и самодержавныя державы. Второе: аще великое твое царствие имеет намерение учинити избрание патриарха, да повелит, чтоб не учинилося избрание особы из казаков, и (мало)россиян, и сербян, и греков, зане суть много смешени и сплетени с схизматиками и еретиками, тем же ниже имут не лестна и чиста во всем православнаго догмата, но да повелит быти избранию особы из самого москвича; а чтоб был стар и добраго гражданства (жития), зане москвитяне патриархи покамест были, хранили целу Православия проповедь; и чтоб был такой человек, которой смотрел бы одну токмо Церковь, а от политичных был бы отлучен и не писался бы господин и патриарх, но токмо архиепископ и патриарх; и хотя не будет философ, довольно ему знати церковная, и может имети архиереев или клириков мудрых, служащих ему. Есть и другое: что москвитяне патриархи как Церкве, так и царства не бывают наветники и предатели. Есть и еще: да не явится в мире, что не осталося потребных людей из москвитян и возводятся странные на патриаршеской престол. Третие: да повелит святейшему патриарху, его же будет предводити Божия благодать, что отнележе упокойся о Господе блаженнейший и приснопамятный самодержец государь Алексий Михайлович, прежелаемый отец высокаго и великаго твоего царствия, елика новоуставишася в Церкви, якоже ваянная (шествие патриарха на осляти в Вербное воскресенье) и оныя комидии, которыя составлены от некоторых в праздники, игры папежския, от сердца дьявольского произведенныя, или что иное причинил ося, хотя велико, хотя не велико, дабы имел власть и указ святейший патриарх истребить тая из Церкви, и токмо бы оставил оная, яже беша древняя и отечественная. Четвертое: дабы имел великое и святое твое царствие попечение единаго токмо государства, и Церковь бы всегда была мирна и безмятежна. Да повелит доблественно и твердо, зане если случится какое взыскание церковное, да не будет решение в тамошних странах, чтоб не причинилися прения и сумнительства и главоболия царей, но дабы писана была грамота к четырем святейшим патриархам, и потом да взыскуется решение. Сие, всеблагий государь, несть новое и новоуставленное, но древнее и отечественное, потому что тако творили блаженные и приснопамятные отцы и праотцы святаго твоего царствия, а наипаче сотвори приснопамятный и преблаженный отец великаго твоего царствия. Тако бысть согласие и уставление, егда хиротонисан первый патриарх Москвы, тако обещался божественнейший праотец великаго твоего царствия пред приснопамятным самодержцем Михаил Феодорович и пред покойным патриархом Иерусалимским господине Феофане в лето 1618 июня 18, и буде изволит великое твое царствие, да посмотрит предавая печати. Пятое: молим, понеже великое и святое твое царствие взял много мест у шведов, да не поставить архиерея тамо, но да поставить архиерея в Петрополе, а другого в Нарве, чтобы было удобнейшее церковное поучение. Наипаче и сие полезнейше есть, дабы был митрополит в больших городах, а в иных епископы, подлежащие митрополиту, и тако да возрастает предание православной веры. И аще будет какое-нибудь препятие в тамошних странах — архиереев украшения и расходы многия, тогда сотворит власть вашего царскаго величества меныпи, как имели то в Царьграде архиерее во время святых самодержцев, и якоже творим и мы, что расходы наши суть равны с едиными игуменом наименьшаго монастыря, и на одежды наши все не изойдет пятисот копеек. При сем молим и просим о сих со всяким духовным дерзновением вашу почтеннейшую и божественнейшую державу, и тмищно молим, да не отлучимся от того, понеже взыскуются, якоже речеся, от страны Божия и ради Бога. Отъезжая отсюду, предаем ваше выспреннее и превелие монаршеское царствие в Троице Богу, да подаст вам, яко отмстителя и защитника православныя веры, победу на враги, и да сохранит во всяких и всегда со всяким здравием, благоденствием и благополучием под кровом крыла своего. 1705 г. генваря в — день. Смиренный Досифей

№12

Грамота патриарха Досифея к государю Петру Алексеевичу от 17 февраля 1706 года, в которой он, уведомляя о получении царской грамоты, поздравляет государя с победами и просит его оказать покровительство православным в Польше

Благочестивейшему и пресветлейшему победителю и победоносцу, самодержцу присно превеликому и присно почитаемому Августу, государю, государю Петру Алексеевичу, благодать свыше, апостольское благословение и во Христе лобызание.

Как приехали мы в Царьград в марте, объявили мы тогда из мултянской земли к вашей боговенчанной державе; а как приехал Давид в мултянскую землю, приняли мы всечестное послание вашего Богом утвержденнаго благочестия. И из мултянской и волоской земли писывали мы часто, а отсюду не писали мы для многих нуждных причин, а наипаче: что всякую нужду и всякую ведомость, которую доведетца отсюду знать святому твоему царствию чисто и несу мнительно, как и прежде, так и ныне, приехав сюды, повещали и словом и писанием верному, твоего царскаго величества рабу, господину Петру Андрееву, чтобы честность его писал сия тайною цифрою к богохранимому и святому твоему царствию. А ныне, понеже отъезжает к святым стопам вашея побожности господин Иоанн Петров, и не сумневаемся, чтоб письмо наше в иные руки попало, пишем его и целуем духовное честное и пресветлое лице святаго твоего царствия. Выразумели мы из письма вельможнаго господина Феодора, ближнейшаго и вернейшаго боярина вашего превысокаго величества, победы, которыя даровал Бог святому твоему царствию, и молим Господа Бога нощь и день и мы, и вси монахи и вси достопочитаемые церкве града святаго, да благоволит Господь, дабы в конец побеждены были весьма противящийся державе славы твоея сквернии еретики, и покорены были всеконечно под превеликую власть вашу. А что имели и больше нечто доносити, написали мы в письме помянутаго боярина господина Феодора. Сие токмо с духовною дерзостию доносим, что, благоволившу Богу, мир с поляками просим, чтоб ваше царское величество воспомянул о благочестии ревность приснопоминаемых отцев и праотцев ваших, и да тщится, и радеет о мире и в православной вере безмятежии обретающихся православных во всей Польше. Господь же Бог да управит стопы твоего святаго царскаго величества на путь мирен. Из Царяграда 1706 года февраля в 17 день.

№ 13

Благочестивому победителю, победоносцу, присновеличайшему и приснопочитаемому Августу, государю, государю Петру Алексеевичу во Христе лобызание.

Пред многим временем не писали к вашему священному величеству, понеже писывали мы блаженныя памяти к боярину Феодору, а ныне, понеже велено ему, господину Петру Андрееву, не инуды, но писать прямо к священному вашему величеству, пишем и мы такожде. Однакожде писали мы недавно к сенатору, господину Гавриилу Головнину, и что имели мы о здешних делех сказать, там написаны, и ныне нового отсюду донесть не имеем ничего. А хотя и будем потом многая и нуждная о церковных делех к вашей богохранимой светлости писать, и напишем из земли, где б могли мы написать по-славенски, чтоб мог ваше царское величество, зная, прочесть без всякого погрешения. Уповая готоваго управления оных дел, о которых имеем просить, однако ныне пишем некое великое и нуждное дело, которое по данному нам от Бога духовному дарованию, имеем должность донесть, не в научение вашему царскому величеству, ибо ведаем, яко есть богопросвещенно и богомудро, но в напоминание, а наипаче понеже в вашей богохранимой державе имеем чин доносителя, ибо пресветлейший и божественнейший самодержче, по патриарху Иакову, терпиши жар дневный и стужу нощную, и течеши что исполин изрядный от краев небес даже до краев Православия ради, не изволь допустить, дабы из трудов ваших приимал общий неприятель какую частицу.

Шведы хотя и еретики, но как емлют их к Москве, бывают православными и скоро и помалу; и сие бывает от того, понеже имеют повольность некия вывозить их в землю ту реку ю, и покупают их папежники и кальвяне, а не токмо православные — но продают еще и туркам. Пресветлейший и превеликий государь! Не допусти, дабы труды твоего царскаго величества были прибыль нечестивым, а потом: не грех ли пред Богом, но и на свете великое безчестие, понеже не из котораго християнскаго государства не привозят сюды продавать християн, а из святых стран приезжать непристойно. Надобно там, аще изволите повелеть, чтоб не вывозили християн, больше предложить ослушником не ино, но смерть неотложную, и будет великая честь и великая слава твоему царскому величеству. А мы, как должность имея, доносим церковную правду вашей светлости, а ваше благочестие, яко сын Церкве, праведно есть послушать, да возъимееши и Бога должника во всякой своей правде. Такожде мы здесь не токмо имеем, елико возможно нам, попечение о после твоего царскаго величества, но и о людех его, и много о том писать не доводитца. А понеже видим благопотребнаго твоего царскаго величества раба Кирилу Македонскаго, просим вашея священнейшия державы сие, что пишем в челобитной своей и бьет челом, дабы тое пожаловал и прислал указ к господину Петру Андреевичу, чтоб ему оное дал, и, паки просим, да не лишимся прошения. А господь Бог да исправит стопы вашего царскаго величества на путь мирен. 1706 году ноября в 15 день.

№14

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Иоакиму, присланная в 1679 году июля 24 с Васильем Даудовым, в которой он заявляет, что в интересах веры епископы должны находиться между собою в частой переписке и писать друг другу просто, без титулов, сообщает о положении дел в Иерусалиме, об интригах против православных, особенно со стороны латинян, просит Иоакима заботиться о недопущении в Церкви ничего нового, просит его запретить православным читать латинские и протестантские книги, воспоминать при богослужении восточных патриархов поименно, прислать оставшееся после Паисия Лигарида имущество

Господину моему превозлюбленному и сослужителю Иоакиму о Господе радоватися.

Яко нужное есть дело епископом меж собою писати, и противу того паки не писати, кажется быть умаление веры. То дело ведает и ваша любовь, и мы о том выбор учинили из повести дел Вселенских Соборов и Святаго Писания, которое иным временем пошлем к вам. Но писати друг другу епископом часто, зело есть потребное и нужнейшее, единое токмо тому делу задержание причиняет, се есть: нашествие меж собою мирских владетелей. Пребывали и мы некогда в том согрешительном помышлении, однакоже егда благодатию Христовою и мы познавали есмы яко образцы, которые случились после в Церкви, се есть: что епископом писати и подписание учинити и пописати золотыми писмами и титлами и начертаниями и великими печатми, в тех делах есть нечто опасное, а буде учинится древней старой и препростой обычай, ничего опасное не следует. Евсевий Памфилий во истории, идеже пишется о великом Константине, объявляет древний образ церковный, се есть, как писали цари к патриархом: Константин присный Август Макарию, епископу Иерусалимскому. Лев малый писал к малому Феодосию сице: преславному и человеколюбивейшему Феодосию Лев епископ. Святый Кирилл Александрийский писал ко Иеросалимскому сицевым образом: господину моему превозлюбленному и сослужителю Иувеналию Кирилл о Господе радоватися. Римский святый Лев писал ко Евтиху сице: превозлюбленному сыну Евтиху старейшему Лев, епископ. Келестин папа к Третиему Вселенскому Собору: Келестин святому собору, иже во Ефесе собравшихся, возлюбленным и прежелательным о Господе радоватися. Патриарх Александрийский Кирилл к митрополиту Верийскому Ананию сице написал: господину моему возлюбленному, брату и сослужителю Ананию Кирилл о Господе радоватися. Верийский митрополит Акакий к патриарху Александрийскому: владыце моему во всем святейшему и боголюбезнейшему епископу Кириллу о Господе радоватися. Иже во святых Флавиан Константинопольский к Римскому пишет: преподобнейшему и боговозлюбленнейшему отцу и сослужителю Льву Флавиан епископ. — Где есть здесь написано: Вселенский, или святейший, или божественнейший патриарх, митрополит, папа, судья вселенней, Востока, Сирии, Аравии, Запада, великий господин, великаго или святаго града и прочая сицевая? Того ради, аще праведно есть писати церковным друг к другу с титлами и прозвищами, которые Церковь и церкви им даровали, подобает тогда писати, когда время пристойно есть, а когда не благополучное время, не подавати себе к славе и к предпочтенным имянам, которые содержатся в предревнем церковном образе, по котором надобно писати часто для исправления Церкве, и друг друга правити и церковныя дела меж собою разсудити, и помочь подавати друг другу и для иных причин, которых невозможно ныне глаголати. Того ради и мы пишем ныне и подаем ведомость братской твоей любви, чтобы ведал и не подивился на той образец, как тебя поздравляем, с которым и впредь будем вам часто писати и молим, чтоб и вы писали к нам о себе. К тому с Богом здравии пребываем и не печалимся о том, что страдаем в великой нищете и окаянстве, зане имели блаженнаго Павла, иже в послании к филиписием утешающе нас и глаголюще: нам даровано есть не токмо еже во Христа веровати, но еже и о нем страдати. Наипаче, когда Бог склоняет сердце владеющих нами, и умилосердятся над нами и можем пребывати, имеюще основание пребываний терпения, яко твердый и ненарушимый якорь надежды к Богу. Но нашествия, и нахождения, и лукавства скверных еретиков привели нас в безмерную нищету, понеже прежде сего армяне, во время блаженного епископа кир Паисия, великия беды кознствовали над православными; однакоже изобрете Бог орудие крайней правды стараго визиря, правителя царствия, и он их во всем посрамил и то дело причинило немалыя протори. И кир Паисий абие умре, а кир Нектарий, который по нем стал, будучи немощен и стар, отнюдь не мог ходити и милостыни собирати (зане и мы по Бозе не имеем иной помощи кроме от нищих нищенскую помощь) и заплатити те долги и протори и умалити их. Мы же абие, когда избрани есмы к службе святыя матери Церквей, в том же часу случилося и обновление предивнаго и превеликого храма святого Вифлеема, для которого дела хотя и некоторый христолюбивый человек подал помочи, н. п. (sic) ефимков, но притом и мы издержали ?. н. (sic) ефимков. И потом мы вышли оттуду и поехали в Сербскую землю для прошения милостыни, и тогда посол французский пошол в Иерусалим и хотел обновити (свод), что над святою гробницею, и святыя братия наши не припустя ево к тому делу. Он и папистове, ево старцы, убили при двери святого Кувуклия преславнаго и богоприемнаго гроб-нища брата единаго, именем Климента и иных двух, Макария и иных ранили до полусмерти, и иныя многия беды чинили над святыми братиями внутрь онаго святаго храма Божия, и было видети такия дела, что плачь достойная: тамо, идеже излиял кровь свою Слово Божие тут же руки осквернены убийством излияли кровь мужа праведнаго; и тамо, идеже есть преизрядное жилище и поклонение Святаго Бога, тут же ученики папины иудейский действовали дела нечестивыя, иначе — смелости. И не токмо то, но и тысяща семьдесят лет, что ныне превозлюбленный град пребывает в жалости, еще никто из тех, что плачют ево, не смел делати такое дело, каково ныне латины делали во святом Сионе, идеже пребывают спасительные символы блаженнаго страстей Бога-Слова. Сотворили убо все, елико хотяще, яже аще будем писати подробну, много времене требе есть. Мы же, будучи тогда в Белеграде и сие слышаще, искахом слезы Иеремиины плакати по достоину случившагося, и глаголахом с Ним во втором же плаче: како омрачил в гневе своем Господню дщерь Сион, и не воспомянул подножие ног Его в день ярости Его. Они же изобыкоша кровию, яко волки свирепия, потекоша к царствию и много нас обвиняху, и многообразно радяще, воеже под свое владение привести те Святыя Места. Но той же Бог, который побудил иногда Кира, царя персидского, одолети тех, которые были окрест святаго града и искусили его ко обновлению храма ветхого поклонения, возбудил Бог и умершаго везиря царскаго, который учинился оборонитель и отмститель нас, рабов своих, и Святых Мест. И хотяше тот французский волк, беззаконный посол западной гордости, посмотрити Египта и Синайской горы, абие послал оный правитель царства, который паче меры любил правду и ненавидел лукавства, и приведе его в Царь-град, чтобы он жил в берлоге своей, яко медведь губительный; приведе и папиных поклонников старцов, также и нас пред великим царским судилищем, и разсмотрил оправдания обоих — наше и латинское, и как скоряе оправдал нас царским указом, и латинов выгнал, и Святой Гроб и все Святыя Места подал нам, и еликие обновления делали папины поклонники, и все изнес, и как подобает указ над ними учинил преправдивым разсуждением, ибо и нам даде указ царской и человека, и идохом во Иерусалим и восприяхом ключи живоноснаго Гроба и прочих Святых Мест. Потом и патриаршеское жилище, будуще изстари ветхое, царским указом обновили предивно, и ел икая были потребная создахом, и по Святой Пасце приидохом от Иерусалима в Царьград. Тогда убо послы немецкие, французские, венецыйские, генувские и прочие, вдруг собравшеся, приидоша к оному предивному правителю царствия и клеветали нас многообразно и вымыслили ложь, но яко яйца о жестоком камень ударени быша и сокрушилися. По смерти того, при нынешнем везире, что ни сотворили, или ни писали, или ни говорили, или ни обещалися, или не вымышляли в Адрианополи и здесь, или что посол польский не вымыслил делати, но было бы мочно всякому видети великого разума и правдолюбия и великолепия предивного сего мужа, было бы видети изрядна мужа, который носит на главе своей законы правды, яко многоценный венец, и име-юще крепкого разума около правды и не токмо иное, но и слышати от них не хотел, о чем они говорили. Притом еще говорил послу, слово такое достойно правды и разума его, что, глаголет, рече о человече, что буде не возьмете Святыя Места от греков, миру не учиним; ведай себе, что царь еще 20 лет и болыпи будет воевати Польшу, а верных рабов своих не даст во обиду. И паки подал нам указ прекрепкий, и сами пошли во Иерусалим и исправили елико подобаше, и обновили с Богом един монастырь преславный святого Илии, который лежал меж Иерусалима и святого Вифлиема, преветхий будучи и разорен. И свинец, которым была покрыта глава Святаго Гроба переменили и новое положили, хотя и стена и лес уже сгнил и близ падения; и иные многие обновления внутре и вне с Богом сотворихом. Потом пресветло празновахом Святую Пасху и изыдохом из святаго града маиа в 8 день, и прииде зде иуня в 4 день. И паки беды и нашествия часты от лукавых советов еретиков армянов, часты же и от поляка, который зде недавно приехал, также и от немцов, которые недавно приехали, и от некоторого скверного латина, который ныне приехал из гишпанской земли с множеством червонных золотых, токмо надеемся на Бога, что просветит преславнаго царскаго везиря и изгнани будут яко же и прежде. При том имеем и иную великую нужду, понеже грузинцы имяху во Иерусалиме монастырь Честнаго Креста и притом еще пять монастырей, и сатанинским завистием великий долг положили на свои монастыри и, не могуще платити, побежали, и ныне 20 лет есть, что запустели и приближаются к разорению. И сия тягость прииде над нами яко бремя тяжкое, имеем однакоже надежду на Бога, что в нынешнем году будет исправление тому делу, как о том оттуду к нам писали, и будут дела совершатся, как чаем. Паки сами пойдем в нынешнем году в святой град Иерусалим, ид еже и о спасении вашем присно прилежно молимся. Молим же вашей братской любви, яко да молитися об нас, яко да Господь подаст нам милость, помощь и терпение, ему же слава во веки. Аминь.

Наши дела сицевы суть, и сице прейдем чрез огнь и воду, и в немочи благодатию Христовою совершается. А имеем попечение о том, как пребывает ваша Святая Церковь, и не можем поведати как желаем, молим же Господа нашего Иисуса Христа, яко подаст вам разум во всем, и можете править стадо Его в преподобности и правде, молим же и мы вашей любви, яко да посетите мирнаго состояния святыя Церкви, образы бывающе благих дел и созиждуще всякаго словом Евангелия, и наипаче о том потщитеся, чтоб не учинилось в Церкви каких новых образцов; но и в малейших повелениях, и чинах, и обычаях последуйте следам отцев ваших, и внимайте с великим прилежанием, чтоб никто из верных, так от великих так и от малых, чтоб не чли и отнюдь бы не держали у себя такия книги, в которых содержится скверное и безбожное учение папиных поклонников, или безбожное и скверное учение лютеров и калвинов, понеже наполнены суть лести и лукавства, и в притворении благочестия имеют учение безбожства. И будите ревнители божественного Павла: бдите, трудитеся и посетите тем, что оный учит о епископах, яко да наставище вверенное вам стадо в путь спасении, достоин и будете венца правды в день Господа. И с некоторым человеком разумным пишите к нам, как пребываете вы и тамошняя Святая Церковь, яко да радуемся и мы с вами радующимися, якоже плачем и с плачущими. Обаче пишите к нам просто и не искусно и таким образом и обычаем, что мы сие пишем.

Внизу своею рукою пишет: "Знаменательно и сие: яко в прошлом году, будучи нам в Ясех, сказал нам некоторой священномонах литвин-латинник: что добро творит патриарх Московский, который четырех патриарх, тех, что его поставили быти патриархом, не воспоминает их по имени, но обще о православных патриархах, которое дело мы не верили. А буде есть истинно, так братская любовь твоя впредь берегися о том и не воспоминай обще, зане и еретики своих несвященных епископов патриархами имянуют, и отступник папа патриарх имянуется, и все схизматики, и отступники, и еретики себе православных имянуют, и для того, когда воспоминаешь обще, родится от того усомневание, и к тому следует подозрение, и, наконец, причиняется мятеж. А будете делаешь то дело для того, что причиняются частая пременения патриаршества для ради лакомства владеющих нами, или для того, что подобает быти и злым (якоже Павел к корин-фяном глаголет), яко да искусные явные бывают, яко Петр во втором послании глаголет: яко будут ложные учители, и для того ведомо тебе буди, что подобает, когда услышишь кого, что постановлен тогда и воспоминай, понеже то дело нужно есть, зане только тот не поминается, который яко еретик отложен и насильствием восприял престол. Аще же есть благочестив, частое пременение не возбраняет воспоминанию, понеже, яко Бог о том свидетель, причина пременению не есть иная, кроме лакомства владеющих — было бы много о том писати, только зрение о тех делех будет трудолюбие иным временем.

Превозлюбленный брате мой! Апостольскаго епископа не начертает богатая и мирская гордость, яко мирская носяще, в домах царей суть; но свидетельствуют его исполнение приказание Господне, и поучительное слово, и сохранити Церкву от всяких новых уставов; в тех пребывай и действуй, яко да похвала твоя будет при Бозе, а не при человеках.

Преосвященных и богобоязных братии святых епископов и сослужителей наших всех, пребывающих в вашей пресвятой Церкви, лобызаем святым лобызанием; также преблагородных бояр и пресвятых священников и священномонахов и всего вашего клироса, и прочее стадо ваше предаем Богу и благословляем. Господь же наш Иисус Христос даст вам еликая прошения к спасению и живот вечный.

Писано в Константинополи нуля 24-го числа лета 1679-го от воплощения. Внизу подписано: "Ваш Досифей".

И опять своею рукою пишет:

"Воспоминания ради посылаем вам 15 свеч, которые зажжены от святаго огня и употребляются на подсвечники, и двои четки, и 2 пояса от Святых Мест; посылаем еще един платок наш, который бы употреблялся воспоминания нашего ради".

На стороне его ж рукою написано:

"Газский архиепископ Паисий Лигаридий умер в Киеве, и будите ведоми, что он, хотя был и под запрещением, однакоже был под Иерусалимом, и для того, что осталися после него книги, деньги и иное что, молим вас, чтоб приказали прилежно тем, что завладели их, чтоб они посылали бережно в Ясии с торговыми людьми, и заказали бы вручить галицкому игумену Иоанникию, и просим, чтоб то дело прилежно учинили. А наши дела от грамотоносца можете выразуметь, который здесь пребывал дивно, достоин и разумный служитель. Досифей".

№15

Грамота патриарха Досифея к Московскому патриарху Иоакиму в начале 1682 года, в которой он наставляет Иоакима относительно выполнения им его архипастырских обязанностей и снова просит его запретить православным читать латинские книги, отобрать их и сжечь, а скрывающих их казнить

Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всея Палестины.

Блаженнейший и святейший патриарх царствующаго града Москвы и всея Великия России, сарматский, масагетский, савроматский, скифский, ирканский и всех северных стран господине, господине кир Иоаким, во Святом Дусе сладчайший и любезнейший брате и сослужитель нашея мерности, братскую твою любовь любезне и радостно целуем, молим же Господа Бога, да сохранит тя во здравии и мирном состоянии во глубокую старость. Такожде и общего нашего сына и вашего, от Бога благословеннаго и обрадованнаго, святым целованием и апостольским молитствующе и благословляюще облобызаем. И весь причет и синклит молим и благословляем, молитствующе всем мир, милость, освещение нескверное и наследие нетленное и на небесех соблюденное во Христе, тому слава во веки. Аминь.

Прияхом честное ваше писание и два сорока соболей, запечатаны печатью вашею, от руки честнейшаго кир Константина Христофорова и благодарим. Радуемся же, яко здравствуете, також и мы здравствуем Спасителем Богом, носяще на себе язвы Христовы, и исполняюще лишение страстей Его. Со присным письмоносцем напишем братской любви твоей и приятелем, якоже подобает пространно, егда возвратятся они вспять, и сице, что есть в писаниях ваших требующее ответа, тогда приимите сполный ответ.

Ныне же молим тя потщися себя правити пред Господем делателя искусна, право правяща слово истины, и яко убо свет просвещай Церковь со писанием, и схолами, и учением Евангелия мира; яко соль, имей слово солию растворенно, к тебе бывающим о согрешениих, буди вскоре милостив, от бывающих же ко Богу согрешениих ко кающимся буди сострадателен; аще злость пребывает и наказуема наругается, буди страшен и любовинителен. Еще же и вера христианская ныне прияла всякое предание святых отец, и кто положит когда или выложит от обычай церковных, иже Соборная Церковь держит, по первом и втором наказании да наказуется достойно ради — безчиния его. Храни, храни, храни стадо Христово чисто от латинскаго письма и книг, яко все в них есть учение антихристово, понеже есть полны новосечения, полны хулы; в них бо есть безбожие калвиново и лютерово, довлеет благолепие и красота Святыя Христовы Церкви; не мешайтеся со блудники, глаголаше апостол, блудники же есть еретики и книги их. Великий царь Константин, и Феодосии, и Устиниан законоположиша Порфириа и Манента книги да не обретаются, идеже обрящутся, да сожгутся, и елицы я хоронят, смертию да казнятся. Тако сотворите и вы о латинских книгах, яко есть лестныя и прелестныя. Философские наши книги научили нас в начале нечестию, Евангелие же даде нам спасение — довлеет сие. Сице вас нецыи оклеветуют яко неученых, рцыте с Павлом: не срамляемся Евангелием Христовым, сила бо есть всякому верующему во спасение, и паки: несть сия мудрость сходящая от Бога, но земная, душевная и учительная, глаголет другий апостол. И Павел паки: вера наша не в премудрости человеческой, но в силе Божией, понеже да не испразднится крест Христов. И аще кто учения ищет еллинскому языку, учитеся, а не другому, якоже пространнее написахом иеромонаху Тимофею. Ради некоего письма попросил мя иеромонах Тимофей, како тое письмо, я ли прислал к вам? О Константине тое письмо и я о том письме никакой ведомости не имею ни по какому образу. Сия вкратце. И владычествующая и блаженная Троица, Той единый Бог наш, да сотворит вам многолетно и выше всякия супротивныя силы.

№16

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Андриану в августе 1692 года, в которой он выражает свою радость по поводу вступления Андриана на Московский патриарший престол, просит позаботиться его о благоустроении Южнорусской Церкви, в которой туземные и пришлые архиереи рукополагают на одной литургии многих иереев и диаконов, просит его позаботиться об увеличении на Украине числа епископов

Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всея Палестины.

Блаженнейший и святейший патриарх великаго града Москвы и всея Росии и всех северных стран господине кир Андриане, во Святом Дусе возлюбленный брат и сослужителю нашей мерности, твое блаженство любезно и радостно целуем и просим Господа Бога, яко да просветит и укрепит на всякое благое управление вверенныя ему паствы и да направит стопы его на путь мирен.

Прежде писахом единожды и дважды о разных делех, наипаче же раду ющеся, яко вместо блаженныя памяти Иоакима-патриарха возрасте и явися твое совершенство, яко пастырь благий по писанному, и сие есть дар величайших и благочестивейших царей светлый, предваряющу свыше избранию. Сорадуемся убо вам в правей и непорочней благоискуствующим вере, воздадеся бо честен муж, его самое вещей венча начинание, муж к Церкви во благих попечениих многая иждив лета, и всечестную седину во Церкве служениих убелив, ибо подобаше изрядным наипаче Спасителя стадом мудру и ведущу датися настоятелю, пастырственнаго художества полну, имущу ум и на благой пажите и на месте злачне пасти ведущу, искушену же вещми, яко верному и искреннему иконому. Молимся убо, яко да Господь вышними возвеселит тя дарованиями, богатою благодатию, да право правя слово истины и святых отец последуя вере, благоискусен будеши чрез пощадность и благочестие всех нас Спасителя Христа. И сия убо до толико.

О нас глаголем, яко доброе дело всегда имеет многия неудобности, еже прийти к концу. Тем же аще кто весть и множицею человек поучаяйся, да сотворит, что благо, в нем же разумеется и доброе, обретают его многия тщеты и скорби, яко же наскакивает сатана с тминными злополучии и напастьми, наскакивают сыны века сего тминными оклеветании и лукавствы и иными злыми, ими же могут происходатайствовати, и наконец препинают оному делу доброму, яко же и блаженный Павел, сосуд избрания, имеяй в себе Христа глаголюща, толик сый, и сицев не избеже сицеваго лукаваго навета: восхотехом бо, глаголет к фессолоняном, прийти к вам единощи и дважды, и пресече нам сатана. Отселе и мы, ово убо за утешение случившагося убожества Святому Гробу и облегчения тяжчайшаго долга, его же происходатайствоваша Святому Гробу времене обстояния, овоже и некоего ради образа нужных книг совершающих к состоянию Православия, восхотехом присущего послати к сущим тамо, и наипаче: яко да и прочая нам случившаяся нечаянно злая возвестит живым гласом благочестивейшим и величайшем самодержцем и вашей братской любви, еще же и преизящному синклиту и, просто рещи, сущей при вас Святейшей Кафоличестей Церкви. Но препятие бысть сам сатана и последователи его. Ныне же, не могуще иначе сотворити нуждных ради треб, уповавше на престрояющаго жестокия пути на пути мягкия Бога, посылаем сего о Христе посельствующа, и молим твое блаженство, да приимеши яко моего человека и сущего у нас святейшаго и апостольскаго престола лице носящаго, яко честна и мудра, да имаши его в присвоении, и приятстве, и любви.

Подобает ведати, яко отнележе новосекоша латини в Символе веры и отторгошася Церкве падоша во многая беззаконная новосечения, якоже прегордое папежство возмути и смущает и обычаи, и каноны, и предания не точию святых отец, но и самих духоносных апостол. Росы же на Украине, аще и хранят православие неколебленно, обаче многия обычаи православных растлиша, от них же суть нецыи и доныне держание сия, в них же и еже хиротонисати архиерею многи диаконы и иереи в единей и той же литургии. Еще же и нецыи архиерее, бегающе отселе на Украину, от них же больший суть извержени за их злобы, творят тояжде во месте тамо приходяще, еже яко есть дело неподобно и весьма пребеззаконно, вопиют и законы, и уставы, и каноны, и самое Кафолические Христовы Церкве предание. Сущая же при вас Святая и Кафолическая Церковь, не веемы, за что терпит бывати таковым, и наипаче ныне, яко общею мыслею дадеся тоя епархии управление вашему пепечению и надзиранию; аще мнят мала некая вне предания сицевая бывающая, но Церковь не знает великаго и малаго пременения, но всякое пременение беззаконно быти мыслит. Тем же глаголет святый Тарасий, патриарх Константинопольский, в первом деянии Вселенскаго Седьмаго Синода: еже бо в догматех или малых или великих грешити, тойжде есть, от обоих бо закон Божий отвергается. И Фотий святейший, и той патриарх Константинопольский, пиша к римскому Николаю папе, глаголет: суть еще обща всем, яже всем хранити нуждно, и прежде иных яже о вере, зде и еже прегрешити мало, грешити есть грех ко смерти. Подобно убо есть твоему блаженству попещися, еже бы им исправитися во беззаконной хиротонии и во иных неких тамо беззаконно бывающих: 1-е, яко близко град; 2-е, яко не едино препятие; 3-е, яко аки патриарх носиши со Святейшим твоим Синодом лице повсеместныя Церкве в сущих тамо, и подобает тебе пещися о всех Церквах, яко же заповедует блаженный Павел; 4-е, яко приял еси залог от Церкви да предстательствуеши и печешися о митрополии Киевстей и о подлежащих той епископех; 5-е, яко имаши и предстательство и помощь божественнейших и святых самодержцев.

Имать же быти исправление весьма сицево: Украина имеет разныя горо-ды, сего ради аще епископи, сущий тамо, успевают хиротонисати потребныя иереи и диаконы, повелите им соборне, и утверждением божественных грамот боговенчанныя державы, не хиротонисати на единой литургии многих, но точию единаго иерея и единаго диакона, и кто преслушает, да извержется епископии и изринется, и вместо того ин да хиротонисается. И аще многи городы суть и веси и место многое и епископи не успевают хиротонисати, доносите божественной высоте, и повелением высокости их божественная назрите со изрядными священнаго синклита управители боляры и избранными святых архиереев, описующе колики грады суть и городки на Украине, и определите в прибавку поставитися и иным епископом, еже бы довольным быти и законно хиротонисати иереи, и народ учити благопотребным. И еже сему делу нуждну быти, и свидетель святый Павел, пиша к Титу хиротонисати по градам пресвитеры, рекше епископы, кийждо бо епископ и пресвитер, но (не) всяк пресвитер епископ. Второе, яко древний святии участиша управления множеством епископов еретиков ради и да провосечется слово истины, еже и Великий Василий, митрополит сый, сотвори в епархии своей, еже явно есть и свидетельства не требует. Третие, яко приснопетии самодержцы по времени нужде производиша епископии на митрополии, и во многих градех на сущия прежде митрополии и епископии расположите и хиротонисаша по временем святейший патриарси. Тем же и в сущих ту божественное, величайшее и православное самодержавство есть, и да будут епископи болыпи во всяком знаменитом граде, бывающу убо повелению от божественнаго величества и соборному избранию, хиротонии же от митрополита Киевскаго. Аще же ныне в начале и хиротонисатися будут епископи в сущих ту от Собора и пошлются, не есть странно, но и законно и обычно во церкви, обаче посылаеми во епархии своя, да поминают митрополита, и егда кий епископ умрет, да хиротонисает другаго митрополит, не избирая того самовольно, но со всем Собором прочих подлежащих ему епископов. И радуемся, аще бо хиротонисалися епископи московстии от сущих ту, колицы бо суть и толицы честнии архимандрита и чисти от новосечений, яжа имеют нецыи казаки. И сице есть мысль неких архиереев, яко аще поставятся и инии епископи, умалятся нынешних епископов приходы, глаголем, яко да сохранятся пределы, узаконения и предания Святыя Церкви Восточныя, имеем нужду, зане преступление аще и мало, но имеет велико мучение, и еже имети архиереем великия приходы, не нуждно есть. Второе, яко архиерее святых апостолов суть преемницы, яко же апостоли ничесого имеша, и архиереи да имеют мало. Третие, за Церковь пролил есть Сын Божий Кровь Свою, и не есть праведно архиереем лише-имства ради умаляти или стужати Церкви Божий, ея же ради Христос умре. Четвертое, не есть праведно взирати онсицы на прибыток, но на пользу и прибыток общий. Пятое, собор коеяждо Кафолические Церкве не зрит, что глаголет онсица и что хочет онсица и что годно онсице, но что пользует Церковь и что годно Богу. Аще же кто любопрится, глаголем тому с Павлом: мы сицеваго обычая не имамы, ниже Церковь Божия. И аще кто или нецыи противоглаголют или преслушают Церковь, убо имеет тыя яко язычники и мытари, власть же наказует, не бо суетно мечь носить, но да добрыя снабдевает, тако противоглаголющия извергает и низлагает. Тако убо братие потщитеся и порадейте быти исправению и наипаче без коснения, скоро бо, глаголет, разори, быстро промысли, попецытеся, побдите, подвизайтеся и словом, и делом о утверждении и пространении Святыя Христовы Церкве, яко да получите и венец правды самей Церкви первородных написанных на небесех, яко же получи блаженный Павел и прочий апостол и, тояжде бо есть и ныне паства апостольская, опаство и строительство в православней Церкви и тыяжде мзды готовятся. Сего ради наведе не точию мне, но и всем любящим явление Его.

Велемощныя и обзирающия боляры священнаго и изящнаго синклита, и преосвященныя митрополиты и боголюбезнейшия архиепископы и епископы сущаго при вас святейшего престола, благословляще и моляще целуем о Господе; еще и преподобнейшия архимандриты и весь ту православный народ благословляем и молитствуем и молим Господа Бога нашего о всяком здравии и спасении их, Ваше же блаженство да сохранит Господь Бог во здравии, спасении и мирном состоянии до старости глубокия, по конце же да сподобит е и Церкви первородных написанных на небесех. 1692 года в августе месяце из Влахии. Досифей, милостиею Божиею патриарх святаго града Иерусалима.

№17

Грамота патриарха Досифея к Московскому патриарху Адриану от 5 мая 1693 года, в которой он говорит о своей встрече в Бухаресте с русским раскольником, сообщает некоторые политические вести и просит Адриана сослать куда-нибудь некоего лжеепископа, направляющегося, по слухам, в Москву

Блаженнейший и святейший Патриарх царствующаго великаго града Москвы и всея Росии господине, господине Адриане, во Святом Дусе возлюбленный брате и сослу-жителю нашея мерности, братскую твою любовь сладце и радостне целуем, и молим воскресшаго из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, яко да покрыет и сохранит тя от всякаго противнаго видимаго и невидимаго со всею его освященною поставою на обтечения многих лет, аминь.

Писа к нам при вас сущий наш архимандрита о некоем еретике, хотящем ити во Иерусалим, и человек той обрется зде, обаче невеглас и зело не потребен, и елика рече против нашего испытания, вся безсловесно и неправедно рече, и о ереси его по сих отпишем пространно. И о сем человеке усоветовахом со здешним государем, умным сущим и всечестнейшим, удержати того зде, дондеже приидет от вас ответ: изволите ли пустити его во Иерусалим, и возвратяся оттуду скажет праведно, елико ему рекут тамо и научат его, и елико узрит, добро есть; аще же возвратится и речет лож и неправду, не есть добро, но соблазн. Сего ради пришлите ответ к здешнему государю: или возвратити его, или отпустити в Иерусалим. В иуне месяце мы пойдем, Богу помогающу, во Адрианополь. Прииде англитер посол во Адрианополь и просил с турками мира, обаче многа противна от них просил, сего ради ниже ответ ему даша турки. Прошения же его сия суть: перво, чтобы дали турки венецианом Афины, Еврип, Фивею и всю Виотию; кесарю же Ерделию и Вол охи, а поляком Богданию и глаголемый Бучак — сего ради турки ему ответа не даша. Новый везирь уготовляется под Белгород паки, а мы во утеснении есмы, зане места не имамы, где бы ити и просити, ничесо бо имамы. Из Иерусалима яковыя вести, зрите грамоты, пришедшия оттуду, да познаете. Церковь святая, сущая в Константинополи, имеет и она частая бедства, зане часто пременяются везири, и хотят кийждо новых и частых подарков, сего ради имеем иждивения многа и паче силы нашея и меры. В верхних Унграх немцы, ид еже есть множество христиан, молчат до времени, а где мало, зело ворчат и к папежству принуждают. Еще вышеписанный посол в Адрианополи говорил от части трех папежников, сиречь: от цесаря, от венециан и от поляков, что Святая Места, которая отдали турки галином, не могли бы паки отда-ти православным; они же ни о сем ответ ему даша. Во Иерусалиме был некто диакон и от злобного своего жития убеже, и не знаем како, где и когда хиротонисася епископ. Потом ходил по немецким городам, составляя себе грамоты ложны, что будто послан из Иерусалима ради собрания милостыни, потом, пришед в Вену к цесарю, таяжде чинил. Он же, епископ, учинил много зла сербскому архиепископу Арсению и всем с ним сербяном, которой архиепископ ушел со многими сербяны в остров Камаранский и во иныя некия тамошния островы, разсеявшеся, живут, а он пришед, и тамо учинил им безчисленная зла. А ныне ведомость у нас есть, что будто к вам пришел, сего ради молим, или к вам аще прииде, или в казаки, благоволите слово сие донести к царскому величеству и потщитися заслати того епископа куды-нибудь, чтобы людем от него покой был.

Человека сего, носящего сию нашу грамоту, аще благоволите, пожалуйте небольшим чем. И еще: аще изволите ведати о каких-либо делех и впредь о подобных сим, учините нам известно, и будем к вам писати ради ведомости к вам. Господь же да направит стопы ваша на путь мирен. 1693 года маиа в 5 день из Букореста Влахии. Досифей, милостию Божиею Патриарх святого града Иерусалима и о Христе брат.

№18

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану от 10 августа 1693 года, в которой он благодарит и всячески восхваляет Адриана за его радение о напечатании в Москве посланных тудаДо-сифеем греческих рукописных книг, благодарит за радушный прием посланного им в Москву архимандрита Хрисанфа

Блаженнейший и святейший Патриарше царствующего града Москвы и всея Росии и всех северных стран господине, господине Адриане, о Святем Дусе возлюбленный брате и сослужителю нашея мерности, блаженство твое сладце и радостне и братственне целуем, и молим прилежно Господа нашего Иисуса Христа, яко да подаст тебе дух совета, дух разума, дух страха Божия, да имаши смысл и силу, еже право правити слово истины во славу свою и похвалу в день Господень.

От писания к вам пославшагося нашего преподобнаго архимандрита познахом добрая ваша здравия, тако и сущая при вас по подобию, за еже паки ваша братская любовь имать познати якоже о нас пространнее чрез сего в малых. Благодарствуем твое блаженство и зело благоприятном прилежании и тщании, еже благоразумно и смысленно сотворил еси и твориши о оных, яже приказахом и писахом с человеком свойственным нам о доноше-нии царскому величеству и твоему блаженству, да совершатся полезно и благопотребно. Благодарствуем второе, яко благоволил еси поч-тити патриарший божественный сан, понеже попекся еси о всех Церквах Божиих и подвиг сотворил еси яко добрый пастырь, еже напечата-тися книгам, Церквам Божиим нужнейшим, яже отцы наша святии списаша ко отвержению утверждение и во всю высоту возносимых на разум Божий, зане чрез тыя книги состоится благочестие, и свидетельствуют древнюю и отеческую и апостольскую мысль православные святыя веры нашея, и отвергается безбожный папежства догмат; сия православнии, яко оружие упо-требляюще, заключают уста, глаголющих хульная и, наконец рещи, благочестие держится и нечестие отвергается, яже вмале не погибо-ша, яко иногда погибшая драхма. И вы богопочтеннии полагаете тыя в свет, почитающе Христа и общую матерь и питательницу, Святую Христову Церковь. Сия ваша честь, сия ваша слава, сие царства высота, врагов низложений, и, наконец, жребий освященный, яко да сподобитися стояния в горнем Иерусалиме сущего апостолов и пророков. Благодарствуем убо и о сем зело благодарствуем, не точию мы, но и вси прочая братия, и аще бы не бы было бедство, написали бы вси безчисленная благо дарствия и похвалы к вам. И паки просим, и молим или, паче рещи, просят и молят вси чрез нас, яко да братственная о Христе ваша любовь заступит со тщанием и со всяким прирадением, еже бы глаголанным по суду боговенчанных самодержцев и вашего блаженства надеждам и обещанным конец полезный прияти, по Бозе бо твое блаженство вемы и имамы виновника сице-ваго добра, и обще вся Церкви поминают вы вечно. Тако убо молимся. Третие, благодарствуем и за страннолюбив и приснобдение, еже благое ваше произволение явил еси нашему архимандриту, и за иная ваша вспоможения, яже живоприемному Гробу Господню происходатайствовал или сотворил еси; но и дондеже при вас будет, молим, да покровении, и защищении, и заступлении твоем будет. Имеем твое блаженство и брата нашего прежеланнаго и патриарха благоутробнаго, еще и брата Гроба Господня, яко да всегда имаши поминовение твое при нем со святейшими патриархи. Просим еще и прощения в том, яко за благословенье ничесого не присылаем к вам, зане зде места не изобильная, из Царя же града никогда оскудеем подтверждати и возобновляти сущую о Христе любовь к твоему блаженству со всяким благословением и знаки духовными, ибо не имамы забыти ваше блаженство во веки, но словесы и делы присно будем благодарствовати твое блаженство за премногую твою любовь, юже возлюбил еси нас и всю Восточную Церковь, ея же любве весь мир не есть равномерен. О преосвященных святых митрополитех и боголюбезнейших святых архиепископех и епископех и сущих окрест блаженства твоего и наших о Христе братиах, и о благородных и великолепных болярех преестественнаго священнаго синклита, и о преподобных архимандритах и о всех сущих под пастырским твоим жезлом обретающихся православных братиах и чадех о Христе нашея мерности, молимся и благословляем и молим Господа нашего Иисуса Христа, яко да подасти им в настоящем убо веце всякое благое и спасительное пребывание и управление, и сохранит их утверждении на основании апостол и пророк, в будущем же да сподобит горняго Иерусалима. Твое же блаженство и паки целуем, моляся Спасителю нашему Богу, яко да будут лета твоя премнога и преблага, аминь. 1693 года августа в 10 день, из Влахии. Иерусалимский Досифей и о Христе брат твой.

№19

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану от 10 августа 1693 года, в которой он жалуется на учителей московской школы Иоанникия и Софрония Лихудов и советует патриарху Адриану, чтобы пришлые в Россию архиепископы не титуловались в ней патриархами

Блаженнейший и святейший Патриарше царствующаго и великаго града Москвы и всея Росии, господине, господине кир Адриане, о Святом Дусе любезный брате и сослужителю нашея мерности, твое блаженство сладце и радостне и братственне целуем, моляще Господа Бога, яко да сохранит тя во здравии и во всякой радости.

Аще Бог всех, испытуяй сердца человеческая, и видяй и взираяй не на лица, но на сердца, свидетельствовав святыя, яко блази, таже преступившыя наказа, яко же Моисеа, Аарона, Мариам и ины многи от святых; кольми паче мы, человецы суще, и свидетельствовавше высокая некая и чудная о Иоанникии и Софронии учителех, зле уже убо хотящих деяти, подобает не стыдитися нам, но обличати согрешения их. И не есть дивно, аще вы, близ суще их, не весте сущая от них деяния беззаконная, мы же, далеко суще, глаголем сия, понеже един Бог весть всяческая, человецы же, наипаче о многих поборающе и многая имуще попечения, якови есте вы, возможно вам многое не ведети. И сего ради повелевает Дух Святый, да друг друга исправляем, и сего ради божественный Павел и апостолы восхождахуся во Иерусалим и двизаху пресвитером Евангелие, да не иным проповедавше и в нечесом прельстившеся сами непотребни будут. У вас суть деяния Вселенских Соборов, и зрите колика и святейший патриарси и инии архиерее писаху ко друг другу, хотяще утвердити друг друга во многих. Мы убо и сия ради вины и яко заступихом чрез грамоты наша, и убо повелением нашим приидоша к вам реченнии иеромонаси, понеже уведехом и от архимандрита Исаиа и от иных многих, деямая у них, пишем нужная к целомудрию их великим государем, их царскому величеству, пространно; пишем же и твоему блаженству по подобающему, яко единому епископу подобает у вас бытии — тебе, святейшему патриарху, иже убо некая един, некая же соборне зриши и судиши случающаяся и пасеши равно своя и странныя тоюжде властию и тоюжде силою, прочий же вси толико страннии, яко же и не страннии, повинни суть и подчинении во всем церковному суду. Убо и учители обличи, запрети, да уцеломудрятся, сиречь, не торговали бы, князьями не назывались бы ни они сами, ни их дети, понеже случаем убогие люди (и ремесленные) и непородные и они сами, и родители их, и прадеды их. О школе подобает прилежати, латинскаго же учения весьма не показывати, яко ходатая великих злых, и наконец себе самых знати учители токмо школы, а не иных дел. И аще случится, церковное дело, глаголати им вашим повелением, а не приимати им лица судии; и аще случится кое истязание или су мнение, по вашему архиерейскому повелению решити им со всяким тщанием праведно по преданию церковному или, паче рещи, и по евангельской заповеди независтно, яже и вси митрополита российстии сохраниша и во исповедании прежде бывшаго патриарха обдержится. Учители же, или сии или ин будет, без великия нужды воли учити или глаголати некая, или обще или народне или собственне, не имели бы, еже бы раздором в Церкви не быти.

Еще нецыи из зовемых архиепископов, приходяще к вам, зовутся патриархами, еже есть неправедно всевесьма беззаконно; о сем пространнее пишем к царскому величеству. Прислахом же и грамоту в Цареграде бывшаго Собора, юже ваше святейшество дабы вписал бы еси в священный кодик сущаго при вас патриаршества, яко аще кий отныне архиепископ назовется патриархом во всей пастве вашей, да накажется и изгонится яко священнокрадяй патриаршеское имя и сквернящ и преначертаваяй патриаршеское титло. Мы же убо бдяще о Кафолической Церкви, еже долженствуем творити, творим; ваше же есть писанным прийти в совершенство, яко да обретшееся благоразумии и вернии икономи (сиречь строители и управители) во дни Господни приимите от него безсмертную мзду, иже и да сотворит лета ваша премнога и преблага, аминь.

1693 года августа в 10 день из Влахии. Досифей, милостию Божиею святаго града Иерусалима и о Христе брат.

№20

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану, писанная в мае 1696 года, в которой он благодарит Адриана за дары и милостыню, присланную им в Иерусалим, заявляет, что учителя и справщика не присылает в Москву ради трудного времени, и отвечает Адриану на его запрос о некоем Дионисии Жабокрицком.

Блаженнейший и святейший господине кир Адриане, архиепископе царствующаго великаго града Москвы и всея Росии и всех северных стран патриарше, в Дусе Святем брате возлюбленный и сослужите-лю нашея мерности, блаженство твое сладце и радостно и братственно целуем, молящеся Господу нашему Иисусу Христу, яко да направляет стопы твоя на путь мирен.

Пречестныя вашя грамоты и от благоутробия твоего происходящая дары, еже есть священное и удивительное Евангелие и кандилы златосребренныя и милость, вся прияхом в целости, и дашася тамо в приличная места во славу Божию и вам в честь, славу и похвалу и в вечное воспоминание. И воистину милость твоя тамо отцем сущим велие утешение бысть; Господь един весть в каковых нуждах обретаемся и мы зде, а отцы труждающиися тамо: долги, убытки, клеветы и напраслены непрестанныя, дани несносныя, а христиане мнози во убожество от того приидоша и места некая, которые помогали нам, сиречь: Сербская земля, Болгарская, Волоокая, Еллада и Македония от сих нападков вельми изнемогли. Прочее благодарствуем зело Бога умоляюще за утешение ваше, наипаче же возблагодарит вас богатый в милости Бог, увенчевая вас всех премногою своего милостию и щедротами и мы, приявше время, благопотребно будем писати божественной твоей любви пространнее о Господе, Ему же буди слава во веки. А что не писал пространнее, прощения прошу.

Едва же ныне обрел средство, с кем бы таковая восписати, средство же верное: обретох благочестиваго государя Угровлахийскаго Константина, который человек есть Божий и вашему православному царству верный радетель, и сохранит восписания сия.

Учителя и справщика не прислали еще труднаго ради времене, зане зде не токмо ныне писал бы кто к вам, но кто бы и имя ваше из уст изнес, смертную казнь приимет. И не дивно, ниже странно есть сие, зане диавол четыредесять пять лет возбранял и припинал создати святая святых, и ныне видя, что печатаются и хотят печататися книги во утверждение благочестия в православных местех, како не будет препинати? И блаженнаго Павла препинал от проповеди, но Божественная сила не побеждена и не одолена есть. Сего ради благоволит Бог, что приидут к вам и человецы довольни во время благопотребно к совершению начатого и помяненнаго дела.

Прииде к нам и грамота ваша, в ней же пишете Константинопольскому святейшему патриарху о некоем Дионисие Жабокрицком, который имел жену вдову, ныне же достойну ли быти ему, яко ревнителю Церквам, епископу Луцкому? И сию грамоту вашу послахом всесвятейшему в Царьград и писахом, чтобы он ответ вам дал по некоему образцу, яко вопрошающим. Обаче глаголем, яко сему быти не возможно и никое строение не вмещается, зане возбранено есть не только от поместных избранных отцев, но и от Вселенских Соборов и от самого Писания, и не токмо Вселенский патриарх со всем своим освященным собором, но хотя вси патриархи и епископи воедино соберутся, не могут такое строение сотворити и пременити, что обще определено, и обще предано, и обще отречено. Отнележе Господь прииде на землю и даже до ныне, сицево строение ниже бысть, ниже бывает, ниже будет во Церкви Божий. Тем же ниже твоя святыня может сотворити, о чесом ниже вопрошати подобало. Аще же той Дионисий человек честный, да учинится от него промысл, чтобы инаго человека обрести честна во епископа, к сему да помогает и он Церкви Божий, елико может, якоже и мнози монаси токмо помогаше Церквам Божиим, и трудишася за тыя в различная времена зело премного. Господь глаголет: доброе несть добро, еще недобре будет; не правым же и беззаконным образом Церкви Бога живаго никто может служити, но право приносяща приемлет; аще же не приемлет и отвращается, по чесому Бог на жертву тую не внимает? К сему же еще и порок о сем случаи во Церкви Божий будет, о чесом папежницы-униаты будут вопити до небес и глаголати, яко Церковь Восточная подпаде ереси, приемлюще во иерейство вдовам посягающия. И самые лютеры и калвини будут оправдатися и печатать в книгах своих глаголюще, яко Восточная Церковь приобщилась нам по нечесому приемлюще во иерейство посягщия вдовам, и что поносится Лютер и Калвин сицевая законополагающе? Мартин аще растлився деве некоей и извергайся из Церкве, новопостави ересь, и прельстил тысящы тысящей, но не попустиша тому священнодействовати отцы. Дионисиева же сожительница, аще и не блудница была, но равно со блудом брак вдовы отлучается от иерейства, зане аще архиерей Древняго Завета, сени служай, не можаше взяти вдову, кольми паче в Новом Завете, кто сие сотворив, возмог или есть епископ, или хотя меньшее — иерей или диакон? Тем же сему быти не возможно, наипаче же невозможных невозможнейшее. По сих аще и будем писати ответ некий Константинопольскаго святейшаго, обаче яко же пишем мы, тако и он будет писати, и иначе ему писати невозможно. Ко оному же, что пишет блаженство твое, яко мнози тамо от православных отвлекаются в папежство и униатство прелыцаеми и нужда строению быти, глаголем: яко святии отцы положиша строение во многих, обаяе суть некая, которая приемлют строение, сие же строение неприятно есть. Вы по благодати Божией можете многими образы иными, имеюще Бога споборника во всем помощи обретающимся тамо православным, к сицевым же ниже слух ваш простирайте, зане православный самодержец защитник зовется и содержатель православныя веры не в нечесом, но во всем добре от святых отец определенном, не попущая ни единого новоразсецати и новоуставляти ниже в малейшем чесом. Глаголет бо великий Тарасий в первом деянии Святаго Вселенскаго Седьмаго Собора: еже бо в догматах, или великих, или малых согрешати, тоежде есть; из обоих бо закон Божий отвергается. Писаше и святейший Фотий-патриарх к папе Римскому Николаю, глоголя: суть всем обща вся хранити понужде подобает и прежде всех церковныя вещы, зде и премало согрешати грехом ко смерти. Сия к братству твоему пищу в любви, не у чаще, но напоминающе и советующе, да удаляетеся от таковых строений яко от змия, еже бы сохраните вам славу Восточныя Святыя Церкве, тожде рещи Кафолические и Апостольския, еже есть право правити в ней слово истины без всякаго новосечения и новопоставления, яко да возможеши глаголати с апостолом: течение соверших, веру соблюдох, прочее готовится мне правды венец, его да даст мне Господь во оный день, иже и в сем веде да сотворит лета твоя премнога и блага и всякого навождения превыша. 1696 года майя месяца, Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и о Христе брат.

А под этим его же рукою приписано: "Божественнейший брате! имехом еще писати братственной твоей любви и иная некая нужная, но посылаем архимандрита Хрисанфа в Волоскую землю, повелехом ему писати оттуду вся твоему блаженству, и прошу о всем, о чем будет он писати, попекитеся к совершенно просимому привести, да и за сия умножается тебе мзда у Бога. Досифей".

№21

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану от 6 марта 1698 года, в которой он опять жалуется на московских учителей Лихудов, говорит о книгах, которые он печатает и думает напечатать, рекомендует вызвать в Москву в качестве справщика книг, а также и учителя врача Иоанна Комнина

Досифей, милостию Божиею святого града Иерусалима и всея Палестины.

Блаженнейший и святейший патриарх царствующаго великаго града

Москвы и всея Росии господин, господин кир Адриан, во Святем Дусе возлюбленный и прежеланный брате и сослужителю нашея мерности, блаженство твое сладце, и радости, и братственне целуем, молящеся всеблагому Богу, да сие наше писание получит тя во здравии, благополучии и радости по обою человеку пребывающа. В прошлой осени прииде иеромонах некто, монастыря св. Иоанна Богослова (что во острове Патме), в ваших странах бывый, и имел грамоты ваша ко Хрисанфу моему. И понеже Хрисанфа послахом в Потавию притворением, яко бы ему учитися еще наукам каковым, обаче истина есть сицева: егда прииде он от вас, мнози человецы клеветы на него умышляху, яко же и прежде вам писася, и чтобы ему тамо неколико время преминути. Сего ради писаниныя от вас к нему грамоты аз принял, в них же пишете, яко немощни есте, и по сих ведения не прияхом о добром вашем здравии. Сего ради обретахомся в великом попечении, молящеся токмо о здравии вашем всесильному Богу; обаче Бог утешил нас, понеже в прошлом октомврии некто грек, именем Панагиот Родит, пришед к нам из ваших стран, ведомость принес нам о святом вашем здравии и о великих и предивных исправлениих царскаго пресветлаго величества. Тем же и уповаем тебе быти безболезненну, молящеся Господу Богу всегда, яко да сохраняет тя во здравии и во всякой радости.

Прибытие грека Панагиота к нам не о ином, токмо плачется от злонравных учителей, ему же и хощем дати грамоты, которых просит и приидет к вам. Слышали мы, яко нецыи, помогающе учителем, глаголют: яко аз писал прежде и хвалил учителей, ныне же чесо ради порицаю их? Обаче сицевая глаголющий суть несмысленни,зане Христос, сердцеведец сый, избра Иуду и сотвори апостола яко добраго, егда же бысть зол, отринул его. И св. Григорий Богослов пичиташе толика лета Максима Киника яко честна, и егда бысть зол, отринул его толико, яко Второй Вселенский Собор повеле того Максима ниже христианином глаголати. Тако и мы видеще учителей по образу яко смирных, чаяху быти им и по сердцу добрым, и понеже быша зли и лукави, писали мы лукавство их и злобу, которую и вы видесте очевидно. И не бе потреба писати многи грамоты о сицевых, но подобаше и по единой токмо грамоте послати их куда не есть в далншия страны, и не зде бы им пребывати и писати, что хотят, понеже они тихости стяжати не умеют и пишут сюды лживый словеса, от чего последует некое зло — и после смерти покаяние что пользует? И толика о них.

Мы зде, како пребываем, Господь весть, и еже бы не подати вам тяготы, изъявляем мало нечто в писании к Николаю Спафарию.

Учителей прислати к вам и книги печатати не не радеем, понеже страх есть велик, того ради и премину ем время. Ныне напечатали мы книгу в Яшеве зело изрядну противу латинов, от которыя книги печемся прислати к вашему блаженству тридесять книг разных. И зде, во Влахии, печатает христолюбезный воевода тысящу книг, в них же содержится православное исповедание, да еще книгу печатаем, которую собрал иеромонах некий Виссарион, зело потребна есть книга. А предреченная книга напечатана иждивением иерусалимских приходов ко Гробу Господню, аще и зело скудни есмы и долгами отягчени. Прочыя же книги печатаются по моему прошению и увещанию воеводским иждивением, и егда издадутся тиснением, хощет прислати воевода к вашему блаженству тридесять книг и болыпи. Книгу, которую аз хотел печатати на имя твоего блаженства, ради всяких внешних случаев промыслихом иначе печатати, понеже от обл ежащих нас страх мног и ныне уже мнози антихристи суть. Сего ради молим Господа Бога, да умножит тебе лета и будем тщатися ину книгу на имя ваше печатати. В книзе, что воевода печатает, положен и Собор четырех святейших патриархов, котории утвердиша и патриаршество московское и Вселенским Собором прославиша христианнейшаго московскаго царя яко самодержца. Хотехом печатати и оную книгу, которую прислаша некогда во время блаженныя памяти великаго государя, царя Алексия Михайловича четыре святейшие патриарси, и усмотрехом, яко требует толкования некоего и изъяснения, того ради, Богу помогающу, во иной книзе, со иными приличными вещи соглася, печатати будем. Писах выше, что книгу великую напечатал иждивением от Гроба Господня и церкви зело потребную, а иных книг печатати силы нет (сиречь денег нет), и надежда наша по Бозе есть, еже бы напечататися у вас книгам нашим письменным, которыя того ради и послал вам. И учителей пришлем к делу, и препятие не токмо страх, но суть вашим странам непривычни, и не суть довольны управляти дело, яко же подобает, кроме Иоанна Комнина, который зело потребен есть к делу, зане может учинити перво — оглавление вещей, второе — изъяснения некая, третие — изъявления на речения святых отец и изъявления на реченная Священнаго Писания. А тыя книги, которыя присланы к вам, иныя не правописанием писаны, иныя трудным письмом, и обретаются от того в них погрешения, и требуют исправления не малаго. Иоанн же Комнин при нас надержался и вашим странам привычен и ведом, и от прочих учителей, обретающихся в наших странах, наипаче потребен, и принуждаем его прийти к вам, но он предлагает нам три препятия: первое, яко приходят к вам в ведении сущий, и восхощут изыти паки восвояси, удобно не могут изыти; второе, яко отходяще сим образом, не могут имети довольную милость на потребы своя, чтоб могли по сих управити житие свое; третие, боится, чтобы ему не употребляти дело врачевское. Сего ради видится нам праведно, чтобы ваше блаженство, поговоря с царским величеством, аще благоволиши, отпиши ваше блаженство к сему Иоанну свою патриаршескую грамоту, чтобы он пришел к вам токмо ради книжного дела духовнаго, о художестве же дохтурском ему пещися нимало, сиречь, чтобы ему токмо исполняти ваше повеление, кроме аще что устроити ко здравию царскаго величества или твоего блаженства; сие ниже он сам не не потщится устроити всяким образом о здравии вашем. И имел бы он довольное жалованье вашего блаженства, пребывая при вас пять лет и управляя ваша дела. Егда же совершит книжное дело, и, аще восхощет возвратится восвояси, изшел бы невозбранно из ваших стран. И егда узрел бы вашего блаженства по первому званию грамоту, оставя всякое малодушие и извинение, притек бы к вашему блаженству.

Брате о Христе превозлюбленне, потщитеся совершитися во время ваше сицевое благоугодное дело, дабы память ваша пребыла вечна и безсмертна, и в день Господень да получиши и воздаяния апостольская, и наипаче яко во времени вашем возможно быти и будет, аще же ныне не будет, к тому несть надежды быти. И аще изволите попещися и прислати по вышереченному образу грамоту, вручите тую носящему наши грамоты сгуру (?), а он потщится прийти таковой грамоте ко Иоанну Комнину и той, получив таковую грамоту, в тотчас притечет к вам. И паки просим братственную твою любовь, порадей о сем духовном деле, лета же твоя да будут многа и блага и всякия противности выпила. Из Букорешта 1698 года марта в 6 день.

И еще под грамотою приписано сице:

"Сегодня неделя сырная, изшед аз из церкве и хотя запечатати грамоту сию, приспе к нам писание от султанова переводчика, и пишет нам, что французский посол взял указ сотворити папежником великия главы, свод над Гробом Господним. Да еще он же пишет, что говорил везирь дать и нам указ строити вместе с ними. И сего ради в будущую седьмицу отселе пойдем в Адрианополь взять указ и итти во Иерусалим, а хотя и денег нет, и мы будем в рост занимать. Зрите, в каковых мятежах и смущениях обретаемся и вся, Богу помогающу, исправляются, токмо денег нет у нас в руках. Зрите, цари еретические, каковая тщания творят о Иерусалиме, сколько мешков, сколько тысящей истрошают! А мы убози и скудни, и взираем на бедных греков и обретаются без души, а есть ли Бог изволит и возмем мы указ устрояти Гроб Господень, по нужде одолжимся великими долгами, понеже латини токмо что служат над Гробом Господним, Церковь же Великая Соборная и святыя Голгофа и Предтечи и Пресвятыя Богородицы, Обретения святаго Креста, вся в наших руках и требуют великаго и многаго иждивения. А наипаче вне дверей Гроба Господня обретается великая колокольня и требует построения; тут же и три церкви сряду: Иоанна Богослова, Иакова апостола и Воскресения, и сия требуют построения. Еще и церковь Святаго Гроба разселася, ныне уже шестьсот лет никто извести горсти не кладывал, а если не построити ныне — бедствует и все в конец разрушится. Еще и святаго великаго отца Саввы половина лавры разрушилася и вся требует построения. И сия вся, аще построена будет, отягчимся великими долгами и некогда избавитися возможем от таких великих долгов, аще не пришлем к вам человека своего с прошением. Хотехом писати и к царскому величеству пресветлому, его благсловяще и молящеся, святым и апостольским целованием целуем, но устыдихомся тягость подати, и блаженство твое да устроит о нас ведение. Во писании к Спафарию есть и о иных делех и изволь посмотрити. Мы надеялися от агарян ныне имети некую ослабу, понеже французы с цесарем мир положили; но они за задор ваш горше нас уничижают, и Бог да будет праведный судия".

Внизу подпись патриаршей руки: "Целование моею рукою Досифеевою, целую ваше блаженство святым целованием".

№22

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану от 28 марта 1698 года, в которой он говорит о гречанине Павле Родийском, обиженном московскими учителями Лихудами, обещает вскоре прислать в Москву учителя иеромонаха Дионисия

Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Блаженнейший и святейший владыко, господин, господин кир Адриан, архиепископ великаго царствующаго града Москвы и всея Росии и всех северных стран патриарх, во Святом Дусе возлюбленный брате и сослужителю нашея мерности, твое блаженство сладце, и радостнее, и братственне целуем, и молим всегда Господа Бога, яко да сохранит тя здрава, благорадостна, долгожиз-ненна и безболезнена и вышша кроме всякаго непотребнаго случая, и яко да исправляет стопы твоя на путь мирен и спасителен.

Писали и прежде вашему блаженству о греченине Павле Родийском, который из царствующаго града Москвы изшед, у нас пребысть, о нем же и ныне пишем, что он, быв у вас, жаловался о неправде на учителей и просил у нас свидетельствованных о себе грамот, мы обаче иных грамот по ныне не дахом, понеже он клирик и рукоположен есть в четцы в Родийском острове от преосвященнаго митрополита Парфения; того ради не может под иным судом быти, токмо вашего блаженства под судом, а наипаче, понеже к нам прииде, похваляя попремногу ваша добродетели. Сего ради молим вашу братственную любовь, спомоществуйте и попекитеся о исправлении его, и имейте его под покровом вашим, тако просим ваше блаженство и да не лишимся. Лета же ваша многа и блага да будут и всякия противности вышша. 1698 год марта в 28 день. Иерусалимский Досифей, ваш о Христе брат.

С ним же, вышеписанным греченином Павлом, послана вашему блаженству новопечатанная книга зело изрядна и потребна. Вскоре послан бы был учитель, некто иеромонах Дионисий, совершен в еллино-греческих и латинских науках и в самой философии и богословии, и ожидает себе во свидетельство грамот из Царяграда, и зело житием и нравом искусен, во многих государствах странствовал: в Венеции, в Падве, в Риме, во Ааглицкой, в Гголанской землях.

№23

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану, писанная в августе 1700 года и присланная с послом Емелъяном Украинцевым, в которой он укоряет Адриана за недостаточное радение о возвращении грекам святых мест и умоляет его подвигнуть государя на энергичные хлопоты по этому делу перед турецким правительством

Досифей, милостию Божиею Патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Блаженнейший, святейший и пречестнейший патриарх царствующия великия Москвы и всея Великия, и Малыя, и Белыя России, и всея северныя страны господине Адриан, о Святом Дусе сладчайший и прежеланный брате и сослужителю нашего умерения, вашу братскую любовь сладце, и прерадостне, и братски лобзаем, и молим Господа Бога, яко да хранит ю неболезненну, благодушну, здраву, долгожизненну и кроме всякия печальныя и лукавыя срящи во многих лет прехождения.

Аще и православнии самодержцы, якоже подвизающеся различно о святых Церквах, нарицаются во Вселенских Соборех иереи и цари, и архиереи, и спасители, и стражи вере, и имеюще попечение всех Церквей; обаче сие болыни приличествует церковным князем, а наипаче святейшим патриархом, иже преемницы сущее святых апостолов, разнственно имеют особливое попечение о всех Церквах по святым апостолом, яко же учит блаженный Павел. И аще когда-либо требование церковныя вещи лучится царские силы требующее, патриаршего достоинства есть дело, еже напоминати и молити их и поощряти, понеже убо и во святом граде Иерусалиме в различных временах случилося много неудобных от еретиков же и нечестивых, православнии самодержцы и от себе самых, но чрез сотечение, и моление, и подвижение святейших патриархов творят совершеннейшая. И понеже в сущих при нас временех французы стужили православным во святем граде Иерусалиме, благословне притекохом к благочестивейшему и Богом мудротишайшему самодержцу, понеже яко финике един точию православных всех жизнь есть, похвала, честь, помощь, удобрение, надежда и утешение, един точию есть благонамеренный преемник православных самодержцев. Сего ради и единому святому и великому его царствию лепотствует помощь, и призрение, и управление Святыя Церквей матере. Писахом же и Богом почтенному твоему блаженству единожды и дважды, да свидетельствует и подвигнет божественно величество о сем деле, еже ответствовавши писало нам, что будет пещися лепотствующими во время подобно, и имеем писание святейшества твоего. Ныне же, пришедшим зде самодержчим послом, ниже завещание было крепко о Святом Гробе братские твоея любве при-яхом от них, и сего ради опечали-хомся и наипаче много плакахом. Сие убо, занеже видим еретиков и пекутся всеми равне и единогласно противо православных, православных же не радеющы и ленивы сущы, воеже пещися и помогати Церквам, а наипаче святей Церкве-матери. Сие же, яко братская твоя любовь несть уже митрополит Московский, да объемлются в единой епархии твоей попечения твоя и труды твои, и сый, и сопричисляемый, и спочи-таемый со протчими святейшими патриархи, и имееши свойственно, якоже и протчие святейшие имеют патриархи, сиречь, попечение всех святых Церквей, а наипаче святыя всех Церквей-матере, в ней же явился Бог плотию, и от оныя, яко от источника приснотекущаго напоил весь мир, и тамо имать быти общий суд ко оправданию избранных, ко осуждению же погибших. И таже, еже не радети, несть лепо, ниже праведно, яко аще о чести и исправлении матере Церквей не радиши божест-веннейший, камо хощеши показати ревность и свойственная патриаршескому твоему достоинству? Опечалихомся убо, зане отбеже вашея памяти святый Сион, и рыдахом, и плакахом паче сынов Израилевых в Вавилоне, наипаче же яко за нерадение Бог огорчевается и негодует, молитва же творят Бога патриарси и не негодующа и преогорчевающася. Сего ради и днесь ныне молим духовне и всегдашно братскую твою любовь воспросити и уведати от господина посла Еми-лиана Игнатьевича, крайняго похвалителя и духовнаго чада блаженства вашего, еще же и от нашея ко благочестивейшему всех христиан самодержцу грамоты, что было говорено о Святом Гробе со зде державствующими, да притечет святейшество ваше ко щедрым утробам божественнаго величества молити и ходатайствовати от страны нашея и от страны всех православных христиан, да соизволит к нашим доношениям и действует всякими образы ради паки восприятия честных мест поклонных.

Святейший папа древнейшаго Рима Иоанн, пришед в Царьград послом, коленопреклоня и со слезами моляшеся самодержцу Иустину Фрака о во Италии церквей обдержимых от ариан; колико лепотствует ваша любовь, будучи кость от костей наших и плоть от плоти нашея, притеши и сотворити подобающий подвиг ко божественному величеству о освобождении Святаго Гроба. Иже по Анастасии во святых патриарх великия Антиохии, святейший Григорий при самодержце Тиверии с коленопреклонением моляшеся синклиту о Церкви антиохиан; колико пристоит блаженству твоему потрудитися, и молити, и сотворити подобающий подвиг ради паки восприятия честных мест поклонных не ко синклиту точию, но наипаче к богомудрому и тишайшему великому владыке. Какую честь имеют православные, еже быти господами папежником во Святых Местах? Егда благочестивейший царь похощет сотворити подобающий подвиг, не возмет ли их абие? Рече и быша и ничто изнемогает державнейшему царствию его с Богом.

Егда православнии имеют Святые Места, святое его царствие есть великий царь между всеми, которыми явлено христианы обретающимися по всей вселенней, и в самом новом мире святое имя его слышится, чудимо есть, и похваляется, и ублажается; но блаженство ваше егда сотвориши подобающий подвиг к блаженной высоте, и тое служение примет конец, о котором молим, будет имети честь во всем мире и память вечна и непрестанна во Святых Местах. Напротив же, егда будет нерадение, имут смеятися нам вся языки и самые нечестивии, яко нерадящим о лучших и величайших, а наипаче, яко бывшу подобающему ходатайству, бывают удобна. Сего ради паки молим вашу братскую любовь припасти, притещи, умоли-ти, упросити и ходатайствовати к Богом хранимому самодержцу, да происходайствит честь и славу Кафолические Церкве, и притяжет великое его царство имя, и славу, и честь равноапостольну и в присутствующем веце и будущем, яже вся бывают по изрядному и особ-ствующемуся слову, егда Святая честная Места поклонная взяты будут от еретиков и даны будут православным. Убо и паки молим ваше блаженство, еже потщатися на сие, яко да обрящет конец радение твое, да ко протчим мзды твоя многи да будут на небесех.

Сущих при твоем благочестивейшем блаженстве священнейшыя митрополиты, многолюбезнейшыя архиепископы и епископы, преподобнейшия архимандриты и, просте, яже ту Святую Церковь Христову лобзаем о Господе. Лета же блаженства твоего творит Господь Бог многа же и добра и всякаго искушения вышша. Из Царяграда 1700 году в месяце августе. Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всея Палестины.

№24

Грамота патриарха Досифея Московскому патриарху Адриану, писанная в ноябре 1700 года, в которой он просит его подвигнуть государя к ходатайству перед турецким правительством о возвращении святых мест в Иерусалиме грекам, просит радушно принять и выслушать посланного им в Москву архимандрита Хрисанфа и с ясным определенным ответом немедленно возвратить его назад

Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Блаженнейший и святейший патриарше царствующаго града великия Москвы и всеа Росии и всех северных стран кир Адриане, во Святом Дусе возлюбленный брате и сослужителю нашея мерности, твое блаженство сладце и радостне облобызаем, и молим Господа Бога, да просветит и укрепит е на всякое благое правительство ввереннаго ему стада, и да исправит стопы его на путь мирен. Несть новое или недавнейшее, еже случитися во Святой Христовой Церкви стужением и скорбем, сего ради не подобает отчюжатися, занеже сия случаются, яко же учит блаженный Петр, но обратимся с терпением и долгоусердием и пещися спасением Церкве, якоже сотвориша вси, иже от века служители Божий, и ради малых трудов обрели блаженное и вечное упование. Сего ради глаголаше блаженный Павел: течение соверших, сиречь, терпение еже по Бозе и борьбы ко противящимся, и уже отлежит мне правды венец. Ваше блаженство имеет уже девять лет, как приимает наши грамоты, из которых ведаешь добре случившаяся во святом граде Иерусалиме от еретиков, коея ради вины послахом ко следом богоутвержденнаго великаго царя и к любви твоея святыни сего преподобнейшаго и словеснейшаго архимандрита, господина Хрисанфа и нашего племянника, да ваша святыня посредствует к богопрославлен-ному самодержцу, не от нас точию, но от всея Восточныя Церкве, да попечется о освобождении и чести града, изряднаго дома Божия. Тишайший же и поклоняемый великий государь, по данному ему от Бога разуму, и мудрости, и силе, да печется о сем и святом, сиречь, да Господний Гроб и протчия честныя поклонныя места, которые побрали у православных еретики, возвратятся паки в руки православным. Сия тогда писахом и просихом, ответ дала нам тогда братцкая твоя любовь, что о сем попечется известно божественное величество, и уже и сам тишайший и Богом прославленный самодержец писал нам грамоту на утешение наше и приглаголя, что всяко попечется державное, великое и святое его непобедимое царствие, да возвратятся святые поклонные места в руки православным. Но уже и здешняя власть, сие самое мняше сотворити, яко же пишет к божественнейшей державе; однако же пришел сюда посланник, господин Емельян Игнатьевич, и вещи как текли, написахом в послании, которое послахом вашему блаженству с тем же посланником, в нем же наипаче жаловались много, что блаженство твое, будучи честнейший человек и ревнитель Святыя Христовы Церкве, имееши и память твою непрестанну во святом граде Иерусалиме, не порадело по достоинству его, но ниже нам писал что-либо о сем деле, и наконец мо-лихом ваше блаженство, да поне отныне сотворит подобающий подвиг и подобающее радение о Господнем Гробе, и наипаче что вашему блаженству есть долг неотринный, да попечется изрядно о прошении сем. Состраждущ страждущим, яко архиерей христоподражательный, а наипаче досточестен патриарх, и уповаем воеже бо ваше блаженство исходатайствовал и исправил искомое. Однакож смотряще мы и всесвятейший патриарх Константина града, и здешний святый и священный собор, и мудрейший от клириков и учителей, и разсуднии от здешних старцев, что аще ныне, который как имеет прийти семо вторый посол божественнаго величества, не будет подправления честных поклонных мест, останутся впредь вовсе в руки еретическая. Сего ради общим разумом и ради прилежнаго моления посылаем в другой сего святаго архимандрита к самим сим честным и поклонным стопам Богом возвеличенного великаго самодержца и всех христиан главы. Пишем же и сие писание по достоинству к вашему блаженству, и молим и просим е, зане к тишайшему и мужествен-нейшему великому государю есть наместник всех патриаршеских престолов, и носит лице повсюдныя Церкве, да видит сего, нашего человека, похвал ителя же и ублажителя его, милостивым оком, и приимет его аки от Христа и о Христе посланна. Аще же и пишем к божественному величеству нуждныя, однакоже завещахом и изустно донести святыни его дела наши пространнее. Молим же ваше блаженство, да представит его пред честнейшею кротостию, кое же рещи приказанное ему. Особне же ваше честнейшее блаженство да сотворит подобающий подвиг и должное попечение, да божественнейший и державнейший великий государь попечется о освобождении Гроба Господня и протчих честных поклонных мест, яко да и здешной власти напишет и прикажет и приидущему послу, да предстанет к совершению прошения. Не токмо же к божественнейшему, великому и святому царю, заповедахом святому архимандриту донести от страны нашея — мудр сый, и смыслен, и боящийся Бога, но ко твоему блаженству заповедахом ему, да речет речь по речи вся нуждныя. Попомни, возлюбленный брате и прежелаемый, яко аще сбудется подправление честных поклонных мест от божественного величества, как имать последовати велия хвала, велия слава и всемирная по-хваления честнаго и почтеннаго имене честнаго и великаго его царствия, и блаженства твоего похвала будут во всей Церкви Христовой, яко же глаголаше блаженный Павел о евангелисте Луце, и тишайший убо и богохранимый великий государь наживет имя великое; да яко же поется во всей Кафолической Церкви великий Константин, великий Феодосии, великий Иустиниан, тако поется и богоутвержденный и тишайший великий царь, и да глаголется великий Петр — сам царь и архиерей, страж Святыя Христовы Церкве и отмстительСвятыя Церкве-матере, в Церкви же первородных имеет место и достоинство равноапостольско. Ваше же блаженство будет прославлятися со избранными святыми отцы и вселенскими защитники и обладатели Соборныя Христовы Церкве, и да приимешь венец хвалы в и день оный. Еще молим ваше блаженство, да чадо ся, присутствующий наш архимандрит, изыдет оттуду без продолжения времене, чтобы прежде пришествия сего преславнейшаго царского посла, пред успела святыня его к нам со всякою ведомостию, да имеет разсуждати царской приговор о нашем прошении, и по нем управим наши здешния дела, чтоб не быти ни единой утаемности в правлении нашем и последует нечаянно какое-нибудь пременение вещей, и да последуем заповедем божественнаго величества и да действуем и мы, елико лепотствуют нам полезная. Уже уповаем сим быти чрез посредства вашего святейшества от боговенчаннаго, державнаго и победоноснаго великаго и святаго царя и самодержца, государя, государя Петра Алексеевича, ему же Господь Бог противовоздательство да подаст, вознося рог великаго царствия его к миру Церквей его, и свободе святыя Церквей матери, и спасению и чести всех нас православных християн — буди имя его благословенно во веки веков. Аминь.

От Константинополя 1700 года месяца октября. Досифей, милостию Божиею Патриарх святаго града Иерусалима и всея Палестины.

Опубликовано: М., Типография А.И. Снегиревой. 1891.

Николай Федорович Каптерев (1847-1917) церковный историк и общественный деятель, член-корреспондент Российской Академии Наук, профессор.