| ||
|
Как Троя своего Гектора, как Нибелунги своего Зигфрида — оплакивает Россия Толстого, — свою гордость, свое величие, свою заслугу перед миром, свое оправдание перед ним, свое, наконец, искупление за множество грехов... Невольно бросаются в память эти мифологические и древние имена, так как все "явление Толстого в России", как заключительный аккорд нашей классической литературы, — походило на какой-то миф. Он жил среди нас; но как был не похож ни на кого из нас. Его жизнь как не похожа на обыкновенную литературную! Великий старец был "человек": и он сам снял с себя или усиливался снять имя "литератора", как слишком тесное, узкое, частное, предпочитая оставаться просто "русским человеком", без определений, без границ, без мундира и сословности, без формы и ремесла. И если он продолжал творить в формах уже привычного труда, т.е. литературы, то все усилия делал, чтобы в эти рамки "толстовской литературы" вошла и религия, и церковь, и экономика, и быт, и семья, включительно до деторождения (предисловие к "Токологии" г-жи Стокгэм)... Все, все, целая жизнь, личная и народная... "Я хочу быть русским человеком" — это пела его более чем пятидесятилетняя песнь, от "Детства и отрочества", от "Севастопольских рассказов"... Боже: какое пространство лет, времени. Неся его гроб, мы должны иметь в душе образ Толстого за все эти годы. Мы хороним Толстого не последних лет, даже не последних десятилетий: но Толстого от Севастопольской обороны до утвердившегося парламента. Ни одна частность не должна закрывать огромности этого целого. Около гроба его должны умолкнуть партии, раздор, вражда. Его смерть — народный траур, траур страны. Его будет хоронить страна. Всем напряжением души, всей энергией мысли и слова, точнее, шепота мы должны прервать и не допустить никакого раздора, никакой смуты в эти похоронные дни. Всею жизнью своею, целостным образом своим, это был "серединный русский человек", сердцевинный человек: и все крайнее должно отпасть от его гроба, должно быть оттеснено от его гроба. России - потеря. Россия — хоронит. Эта огромная Россия не должна дать подняться никаким крикам справа и слева; "почитателям" последних дней и лет его, как и саратовским выкрикам. Похороны должны быть церковные... Он сам, своим первым движением, уже больной, — поехал в монастырь, самый светлый и знаменитый подвигами своих старцев. Хотел беседовать со старцем, — и этой беседе помешали только сторожившие его фанатики-"ученики". Этих движений 83-летнего старца совершенно достаточно, чтобы понять, что у умирающего Толстого не было вражды к церкви. Так это поняла решительно вся Россия. Какая же мать не выйдет навстречу своему возвращающемуся сыну, не поедет на ближайшую от дома своего станцию, не встретит его уже в дороге, только едущего, а еще не приехавшего... Какая радость матери, — тем большая, чем дальше она сама проехала вперед, на встречу сына. Но церковь всегда именовалась "матерью" верующих, "матерью народа русского"... Долг "матери" — все теперь забыть, все сгладить, все отпустить, "вольное и невольное", и окружить гроб Толстого своими чудными молитвами и песнопениями. Это не только требование правды, не только азбука христианства и всего его духа миролюбия и милосердия, но и, наконец, мера осторожности: церковные похороны Толстого положат конец "секте толстовства", зарождающейся и еще не сформированной; напротив, если бы церковных похорон не было ему дано — это сразу отдавало бы тело, а с ним и душу "учителя" — сектантам. И именно в эту-то горячую минуту секта и сформировалась бы окончательно. Надеемся, что в Петербурге, и в частности в Синоде, это будет оценено и взвешено. Церковь не захочет новой секты, новой заботы и обузы: и уже ради этого Толстой будет похоронен "как всякий православный человек". А Христос? А Его слово разбойнику уже на кресте? Его принятие последнего вздоха этого разбойника? Не церковь ли в самый момент причастия верующих на литургии вспоминает исповедание этого разбойника как самую сердцевину христианства, как центральный луч всего Евангелия. Говоря так, мы не называем Толстого "разбойником", а только приводим параллель и аналогию, указываем на двухтысячелетний способ христианской церкви относиться к душе человеческой. Наконец, у гроба нужно вспомнить целого Толстого, а не Толстого последних произведений; Толстой же в "Детстве и отрочестве", в описании странника Митеньки и потом в "Войне и мире" и в "Анне Карениной" сказал великие и положительные слова о церкви. Это нужно вспомнить; вспомнить сильное и прекрасное, вспомнить опять-таки центральное, а не то, что лежит в его словах и сочинениях явно "на краешке". Цельный же Толстой есть, бесспорно, христианин и православный. Нельзя же его считать "шопенгауэристом" или "буддистом", хотя всему этому он в жизни своей дал дань увлечения. И "толстовцем" в сектантском смысле он не был. Он был коренным русским человеком, некоторые слова коего запутали слабый ум некоторых русских людей. И только. Коренной русский человек, — и следовательно православный. Потому что нельзя быть русским и не быть православным. Мир около него!.. Тише, народные волны!.. Смолкните, отдельные голоса!.. Россия хоронит своего Толстого! Василий Васильевич Розанов (1856-1919) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века. | ||
|