Письма прп. Амвросия Оптинского к Превосходительной NN. (1876-1886)
(Из собрания писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам)

Вернуться в библиотеку

На главную


СОДЕРЖАНИЕ

Не должно увлекаться почитанием святых римской церкви

Жертвующий на монастырь спасает души многих

Происхождение монашества. Отличие его от мира

Удобство монашеской жизни

Как жить по Евангелию. Необходимость послушания

Внешнее благоприличие приводит к благому строению помыслов

Различие пожертвований - по благословению и без онаго. Искушения. Скорби

За жертву воздаяние от Бога, а не от людей

Монаху полезно болеть

Болезни и скорби должно терпеть благодушно

Воздержание необходимо. Свобода часто вредит

Где Бог?

Родители могут посвящать детей Богу

Постоянно отрадная жизнь приводит к неотрадным последствиям

Скорби везде. Мир души - в смиренном терпении.

Спасение наше между страхом и надеждою

Нигилисты и цареубийцы суть предтечи антихриста

Необходимость покаяния. Польза поста

О вражде против властей. Смысл искушений

Человеку дана свобода. Как спастись

Внушения вражеские благовидны

Промысл Божий. Вера необходима

Необходимо отсекать свою волю

В пост должна быть мера

Мысли о посте

Не место, а произволение спасает

Утомление от трудов полезно. Враг всех искушает. Недоразумения попускаются для пользы

Свои взгляды надо поверять Законом Божиим

Ответ на сожаление о деньгах, употребленных на устройство монастыря

Терпение скорбей спасительно

Спасение от нас зависит, но нужен руководитель

Польза болезней

Об искушениях диавола и Промысле Божием

Как жить, чтобы спастись

Должно полагаться на волю Божию

Не следует жалеть о пожертвованных деньгах на монастырь

Надо внимать себе, а не чужие дела разбирать

Враг хитро и лукаво всех искушает

Всякого своя совесть, а не чужая осуждает или оправдывает

Без скорби не спасешься

Мир душевный зависит не от других, а от нас самих

Телесные болезни и скорби душевные служат для очищения души и тела

О видениях и псалме "Живый в помощи Вышняго"

Не одним вниманием украшением храмов, но прежде всего добродетелями украшается христианин

Праздники должно праздновать духовным обновлением

Евангелие требует от нас покаяния, а не умствований

Спасение во многом совете, а не со многими. Келия всему научит

Изъяснение слов: аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави

Всячески избегай того, что нарушает мир душевный

Объяснение слов юродиваго о ворожбе и внутреннем христианстве

Как относиться к покраже

Об открытии злодейского умысла

О мощах

О мощах

Об условиях христианского совершенства


Не должно увлекаться почитанием святых римской церкви

31 октября 1876 года.

Превосходительная NN.!

Письмо твое от 24 октября получил. Хорошо ты сделала, что не скрыла, а объяснила безпокоющия тебя мысли относительно того, что пожертвование делается тобою вопреки обычных твоих правил. Но так как ты желаешь начать новую жизнь, руководиться более верою и упованием на милость и помощь Божию, а не простыми человеческими разсчетами, то это дело первым будет тебе началом и первым уроком действовать по-новому.

Ты в письме своем выставляешь два факта. Первый, что покойный м. Филарет дал одной особе Жизнеописание г-жи Шанталь. И мы нередко даем некоторым французскую книгу Николя (Аuguste Nicolas), указывая в ней полезныя места, а не всю книгу одобряя. В этом смысле, думаю, и митрополит дал означенной особе означенную книгу.

Вторый факт, что Екатерину Сиенскую св. Димитрий Ростовский назвал достоблаженною. Разумеется, назвал он ее достоблаженною по жизни, а не по вере. Но св. Димитрий Ростовский не скрыл о себе и то, что ему в видении являлась св. великомученица Варвара и упрекала его, что он молится по-римски. Если же нехорошо молиться по-римски, то нехорошо также хвалить и новых римских святых. И сверх того скажу: если бы ты так же умеренно и осторожно относилась о римских святых, как умеренно и осторожно говорили о них св. Димитрий Ростовский и покойный м. Филарет, то было бы хорошо. А то ты в этом переходишь всякую должную меру, утверждая настойчиво свое мнение со рвением и спорливостию, которая, по слову апостольскому, человека делает чуждым апостольскаго учения и общения с церквами Божиими. Василий В. пишет: "Не приносит славы имени Божию тот, кто дивится учению инославных". И еще подумай: если бы католическое учение было право, то Всеблагий Господь не благоволил бы Антонию Римлянину переплыть на камне в православную сторону в Новгород. Наконец повторю и то, что я говорил тебе лично. Можешь говорить всем, что книга Франциска Сальскаго повлияла на тебя очень полезно,- и в даль не простираться, чтобы не отступить от должной истины.

На милость Божию и помощь Его уповай и не ослабевай, веруя достодолжное воздаяние получити!

Жертвующий на монастырь спасает души многих

10 ноября 1876 года

Ты выражаешь свои мнения и свои убеждения касательно пожертвования в известное место. На это скажу тебе, что и я до некотораго времени подобно твоему думал.

Но когда пришлось мне входить в более подробное изследование духовных вещей, тогда и нашел, что в духовных делах есть многое и великое различие. Можно сделать полезное в тридесят крат, а лучше в шестьдесят, а во сто крат еще лучше, и полезнее, и спасительнее. Ежели начальник блудниц, как пишется в старческих сказаниях, поставлен выше преподобнаго Макария Великаго за то одно, что он нашел возможность тридесять дев монастырских сохранить от растления, заменив их лицами, бывшими у него под командою, то какую, думаешь ты, может получить мзду тот, кто ста девам, собравшимся в обитель для служения Богу, даст возможность не разсеяться по разным местам или обратиться в мир? Хорошо помочь и погоревшим, но тут одна лишь скорбь, по большей части приносящая пользу людям, для какой причины пожар и попускается от Провидения свыше; но стократно выше то, если сохранить или дать возможность сохраниться многим от явнаго душевнаго вреда. Если бы в N. не было крайней необходимости, то я никак бы не решился не только тебя, но и никого убеждать так к пожертвованиям.

Происхождение монашества. Отличие его от мира

3 января 1879 года

Христос посреде нас!

Св. апостол Павел пишет к Галатам: "Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас". То же самое чувство объемлет и душу мою касательно тебя и относительно N. Но N. всеблагий промысл Божий несколько вразумил и обратил на правый путь некоторыми видениями, о которых она мне писала. Да поможет ей Господь оставаться в том положении и расположении духа, к которому она обратилась.

Дай Бог, чтоб и твои недоумения и недоразумения прошли и уяснились светом истины. В последнем письме своем от 14 декабря пишешь, что не находишь для себя книг для чтения, пригоднаго к твоему положению. Говоришь, что все книги толкуют о монашестве, а ты не монахиня, а только живешь при монастыре. На это тебе скажу: Евангельское учение дано обще всем, и все обязаны исполнять оное. Монашество произошло от желания жить в точности по Евангельскому учению. Потому что среди молвы городской и в заботах житейских представляется большое неудобство жить в точности по Евангельскому учению, хотя и все обязаны исполнять оное. Монахи от мирян различаются тем, что последним дозволена жизнь в супружестве, а первые избирают жизнь (безбрачную) безсупружную. И ты хотя живешь только при монастыре, а все-таки избрала жизнь безсупружную. Почаще читай Евангелие от Матфея от начала 5-й главы до конца 10-й, и старайся жить по сказанному там. Тогда и найдешь порядок в своей жизни и стяжешь успокоение души твоей.

Удобство монашеской жизни

11 января 1879 года

Мир тебе и Божие благословение и всякое утверждение в добром. 3 января кратко я писал тебе, что Евангельское ученение нисколько не отличается от монастырской жизни; и в мире живущие имеют одно лишь исключение - относительно супружества. Но о супружных св. Лествичник пишет, что они подобны людям, у которых оковы на руках и на ногах. Хотя и такие могут шествовать путем благочестия, но с неудобством, так как часто претыкаются и от сего преткновения язвы приемлют. Безсупружная же и особенно монашеская жизнь более удобства подает к исполнению Евангельскаго учения. Для сего она и установлена св. отцами.

Ты теперь находишься на средине, между миром и монашеством. А средняя мера везде и во всем одобряется, и тебе, как по воспитанию и слабому здоровью, во многом прилична; только старайся жить по Евангельским заповедям Господним, и прежде всего никого ни о чем не судить, чтобы и самой несудимой быть. Теперь ты сама на самом опыте видишь, насколько неудобно устраивать новыя дела. Ты прежде думала, что только стоить распорядиться и приказать, а теперь на самом деле видишь, что многое приходится поправлять и переправлять, а для этого потребно и не малое время, и не малое терпение, и не малые расходы. Но при сем тебе повторяю, что не раз тебе говорил, что одна спасающаяся душа дороже вещей целаго мира, как ломающихся, так и переменяющихся. Мир тебе!

Как жить по Евангелию. Необходимость послушания

27 января 1879 года

Чадце духовное! Пишешь, что у тебя в настоящее время господствуют в душе три чувства. Первое чувство - усиливающееся желание хорошей истинно христианской жизни и любви к Богу и частое влечение к внутренней молитве; вследствие чего, конечно, есть любовь и желание внутренняго монашества, наружное же тебе еще недоступно по разным душевным препятствиям. Находясь в таком положении, держись строже и точнее Евангельскаго учения, как я писал тебе об этом в прошлом письме. К сказанному прежде прилагаю теперь псаломские слова, от Духа Святаго изреченныя чрез пророка Давида: Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне. Повинися Господеви, и умоли Его (Псал. 36). Псаломския слова: насели землю и упасешися в богатстве ея относительно тебя могут означать, что ты достояшем своим помогла поселиться собравшимся там сестрам, где ты живешь. Повинися Господеви, и умоли Его означает: всячески старайся жить по Евангельским заповедям Божиим и часто молись и умоляй Господа, чтобы Он помог тебе в этом. Насладися Господеви означает: не находи ни в чем ином утешения, как в законе Господнем и благоугождении Господу. Не вотще сказано в Писании: "Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна". Главныя же и важнейшия Заповеди закона Евангельскаго три: "Не судите и не судят вам; не осуждайте, да не осуждени будете; отпущайте и отпустятся вам". Если прежде всего будем держаться исполнения этих заповедей, то удобно будет исполнять нам и прочия заповеди. О других твоих двух чувствах толковать теперь нет времени.

О N. своей пишешь, что ей немало повредила жизнь в Г. Я ей уже об этом писал; но она тогда отперлась; не знаю, как теперь она сознает это или не сознает. Впрочем надеемся, что силен Господь сотворить о ней по воле Своей святой. Если сами не смиряемся, то Господь невольно нас смиряет. У Господа Бога средств-то много. Рано и скоро начала разсуждать, тогда как прежде всего требуется покорение и повиновение. За непокорность и непослушание и Адам с Евою изгнаны из рая. Это всем нам должно помнить и не забывать. В Псалмах сказано: "Да рекут избавленные Господом". А мы еще и не начинали духовнаго дела как следует, а толковать обо всем дерзаем, оправдывая себя какою-то прямотою, тогда как и о птицах говорится, что прямо и не осмотревшись летают только одни вороны; другия же птицы держат себя осторожно и осмотрительно.

Мудрые и опытно-духовные изрекли, что разсуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего; "послушание же, - по слову Лествичника, - такая добродетель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа".

Внешнее благоприличие приводит к благому строению помыслов

23 июля 1879 года

Очень рад я, что милостию Божиею благополучно совершили вы свое путешествие и возвратились в N. Пишешь, что вам в N. показалось знойно и пыльно, как и прежде. Но потерпеть зной и жар и другия неудобства имеет не малое духовное значение. А широкий и пространный путь в Евангелии весьма не одобряется и более всего. А тесный путь и прискорбный весьма ублажается, так как вводит в жизнь вечную.

Сегодня, 23-го, после ранней обедни провожают со звоном из Оптиной нашего Калужскаго владыку, а я под этот звон диктую тебе письмо сие. Звон церковный обыкновенно называется и благовестом, предвещает благую весть, чтобы христиане правоверующие собирались в храмы Божии и возносили там усердныя и смиренныя молитвы, исповедая пред Ним свои немощи и согрешения и прося помилования и прощения, а вместе ниспослания помощи к исправлению.

Говорить, стоя на церковных службах, или обзирать глазами по сторонам не только неприлично, но и прогневляет Господа невниманием и безстрашием. Если не можем мы душевно, то по крайней мере телесно и видимо да держим себя благоприлично. Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устроению внутренних помыслов. Как Господь прежде создал из земли тело человека, а потом уже вдохнул в оное безсмертную душу, так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествует душевному благоустроению; начинается же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка, так как Господь в Евангелии глаголет: "От уст твоих сужду тя", то есть что мы часто от невнимания говорим то, за что более всего и прежде всего будем судимы. Говорить многое очень легко и удобно, а приносить в этом покаяние весьма неудобно.

Всеблагий Господь, имиже весть судьбами, да вразумит нас, и да наставит на путь хранения Божественных Его заповедей, ими же приобретается жизнь вечная и вечное блаженство, где кому промысл Божий укажет место, как сказано в Псалмах: "На всяком месте владычествия Его, благослови душе моя Господа".

Вот какия мысли пришли мне в голову под архиерейским звоном. Все это я и написал вам, а вы, как говорится, и читайте по субботам, да и в прочие дни сего не забывайте; потому что забвение и памятование благаго противоположно: одно вредит, а другое пользует.

Различие пожертвований - по благословению и без онаго. Искушения. Скорби

4 ноября 1879 года

Выражаешь ты такое сомнение, что кажется тебе, как бы ты доселе не на месте находишься, приличном для тебя, и что капитал твой могла бы употребить на доброе в другом месте, раздав оный бедным. Помнится мне, что я уже не раз писал тебе об этом, что большая разница раздать бедным мирским или на эту сумму устроить обитель, в которой до пришествия Христова спасаться будут многие. Единовременное добро от постоянно прибыточнаго добра большую имеет разницу, как Сам Господь во св. Евангелии объявляет эти различныя степени на тридесять, на шестьдесят и сто. К этому прибавлю еще и то, что ты бедным хотела раздать по своей воле, а употребила на устроение обители промыслительно по воле Божией и по благословению; а сеяй о благословении, сказано, о благословении и пожнет. А своя воля и свое разумение от промыслительнаго указания имеет великое различие.

Также и о первом, кажущемся тебе, что ты находишься не на месте, скажу, что где бы ты ни жила, нигде нельзя прожить без искушений или чрез бесов, или чрез людей, или от собственных привычек, или от неукрощеннаго еще самолюбия. Не без причины сказано во св. Евангелии: "Нудится Царствие Небесное, и нуждницы восхищают оное" и паки: "в терпении вашем стяжите души ваша" и: "претерпевый до конца, той спасен будет". А знаю, что в N. есть тебе что потерпеть... Будь благоразумна, и старайся понести резкия и неуместныя выходки и получишь пользу душевную и духовную. В таких случаях поминай: "Человек неискушен - неискусен"; и паки: "Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я". Бесовския же искушения проявляются в разных смущениях и недоумениях; но все должно препобеждать верою и упованием и благой надеждою.

Касательно же NN. скажу, что она обращается с тобою не поучительно, а снисходительно и приблизительно к немощи человеческой; потому что к другому обращению ты еще не готова, и она старается тебя привлечь к добру любовию и благорасположением, а не способами принуждения и насилия. Да и самыя лета твои и другия обстоятельства заставляют обращаться с тобою так, а не иначе. Привлекать любовию и снисхождением прочнее других средств, по сказанному: "Любы николиже отпадает". Только это не всем пригодно: а для некоторых, и многих более пригодны меры строгия, а иначе заленятся, предадутся разслаблению и испортятся.

Не только тебе кажется, что ты не на месте, но и самой NN. кажется, что и она не на месте. Ей желалось и желается быть в безмолвии, уединении; а Промысл Божий устрояет ей быть начальницей и заботиться об устроении других сестер. Ин суд человеческий и ин суд Божий. Глаголет Господь чрез Пророка: "Елико отстоят востоцы от запад, тако путие Мои от путей ваших, и помышления ваши от мысли Моея". По человеческому мнению путь спасения, казалось бы, должен быть путь гладкий, тихий и мирный, а по Евангельскому слову путь этот прискорбный, тесный и узкий. "Не приидох бо, - глаголет Господь, - воврещи мир на землю, но меч"; дабы разлучить боголюбивых от сластолюбивых и смиренномудрых от миролюбивых. Вообще спасение наше, по слову пр. Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждою; чтобы не иметь самонадеянности и не отчаяваться, а с благою надеждою и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении Заповедей Божиих. Ты ошибочно ищешь полнаго и совершеннаго успокоения душевнаго на земле, будучи подстрекаема к этому с шуей и противной стороны от искусителей, а вместе с этим и просто помышляешь об этом от неопытности духовной, тогда как такое состояние принадлежит будущей жизни; а "в мире скорбни будете", -сказал Господь Апостолам и всем прочим.

Еще пишешь, что ты не прочь принять монашество, если бы знала, что оно принесет тебе пользу душевную. Теперь еще это неблаговременно; а живи пока, как живешь и приготовляйся к тому, чтобы по времени, когда Бог благословить, можно было с пользой душевною принять и монашество. Монашество само по себе имеет великую важность духовную и приносит большую пользу душевную тем, кто приступает к оному с искренним расположением и проходит оное с простотою и незлобием во смирении. Телесные подвиги и труды требуются только от крепких телом: немощным же более полезно смирение со благодарением. Смирение может заменять труды телесные, которые без смирения не приносят никакой пользы.

Касательно обстоятельств, о которых сочла ты неудобным писать мне, скажу тебе, что если св. апостолы Павел и Варнава спорили и прекословили между собою, как пишется в Деяниях Апостольских, так что один от другаго разлучились, то нет ничего удивительнаго, если ты подобное увидишь или услышишь в том месте, где ты находишься. Время наше - время борьбы и подвигов; и "разногласиям подобает быти, - как говорит Апостол, - да искусни явятся".

За жертву воздаяние от Бога, а не от людей

22 ноября 1879 года

Пишешь, что не только не было освящения храма, но и не знаете, будет ли теперь; а как бы не осталось до весны, потому что еще иконы не получены из Москвы. Может быть, это и просто так сделалось. А думаю аз грешный, не промыслительно ли это так устроилось к твоему вразумлению, чтобы ты вперед не думала,- как распорядился кто в чем-либо, так оно и делается. Нет, сестра, не всегда так делается, как распорядишься, а большей частию с пожданием и разными препятствиями, чтобы одни научались терпению и долготерпению, а другие, видя это, не спешили и не дерзали судить и осуждать кого не следует.

Касательно же сомнительных помыслов, повторяю то же, что и прежде писал. Кто жертвует что-либо Бога ради, тот и получит от Бога воздаяние, а не от людей. Сказано: "Господь праведен и преподобен, и воздаст комуждо по делом его", как всеведующий и всемогущий и Судия праведнейший, и на Страшном Суде пред всеми объявит: "понеже послужисте меньшей братии Моей, Мне послужисте".

Противу других суждений имей и содержи в памяти Евангельское слово: "Аще дело сие от человек, то разорится; аще ли же от Бога, разориться не может". Сама видишь, что дело общины не разоряется, а, хотя с трудом и разными препятствиями, мало-помалу устрояется, подтверждая святоотеческое слово: "Всякому доброму делу или предшествует, или последует скорбное искушение".

Монаху полезно болеть

5 декабря 1879 года

В письме от 21 ноября пишешь, что у тебя из потреба украли кадку с яблоками.

Из этого видно, что N. воры - лакомые воры, да и не слабы и не хворы, лазят не только через заборы, но, как мыши, пробираются и сквозь крыши. Впрочем, страшиться вам много не следует. Видимо, ограждает милость Божия и помощь N. обитель. Эти воры или другие в двух местах хлебный амбар провертели, но ничего не успели и, должно быть, с горя пошли и запели: монастырскаго не трогай, чтобы не послали арестантскою дорогой.

Пишешь, что у вас два бесноватых исцелились, один от чудотворной иконы Божией Матери, а другой от ключевой воды на даче. Это явное знамение благоволения Божия к N. обители и может служить началом прославления ея. Только ты не написала на какой даче. Напиши и обстоятельней.

Тебя безпокоит слабое здоровье N. и боишься, как бы она скоро не умерла. Милостив Господь! В монастыре болящие скоро не умирают, а тянутся и тянутся до тех пор, пока болезнь принесет им настоящую пользу. В монастыре полезно быть немного больным, чтобы менее бунтовала плоть, особенно у молодых, и менее пустяки приходили в голову. А то при полном здоровьи, особенно молодым, какая и какая пустошь не приходит в голову. Враг, чтоб выманить их из монастыря, обещает им почти все царство земное и всякия блага и всякия удовольствия и то, чего и написать неудобно. А на самом деле, если послушают, награждает противным. Св. Димитрий Ростовский пишет, что "мир обещает злато, а дарует блато".

Болезни и скорби должно терпеть благодушно

18 декабря 1879 года

Пишешь, что NN. страдает какими-то нервными головными болями. Испытывал и я, и испытываю иногда эти головныя боли, и знаю, что оне значат, а на днях и порядочно пожали меня простудныя ревматическия боли. Теперь, слава Богу, немного лучше, а щека и гнилой зуб и теперь все побаливают. Не вотще сказано в Псалмах: "Проидохом сквозь огонь и воду, и извел ны еси в покой". Скорбь и болезнь жгут иногда как огонь; а испарина и пот после жару в болезни и слезы от скорби омывают человека как водою. Благодушно и благодарно терпящим все это обещается там покой. Да ведь какой? И сказать невозможно; только требуется для этого жить осторожно и, прежде всего, жить смиренно, а не тревожно, и поступать как следует и как должно. В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано и никому не приносит пользы, а всегда только вред, хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности составляет только душевный бред; а бредят только в болезни, потому и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить оное смирением и покорностию Промыслу и воле Божией. - "Господь бо хощет всем спастися и в разум истины приити".

Воздержание необходимо. Свобода часто вредит

31 декабря 1879 года

Пишешь о том, что у вас там делается, например, о чайных претензиях. Старинная пословица: с кем поживешь, так и прослывешь. Ежели сорокалетняя избалованная N. и притом с неполным здоровьем, чтобы много не отстать от других, пила прошлый пост чай без сахару, то нет ничего удивительнаго, если молодыя деревенския девушки, не привыкшия много к чаю, совсем его и не пили. Правда, что чай в монастыре привыкших к оному не мало облегчает, но за то много вредит тем, которые его прежде не пили. Такие так к чаю пристращаются, что и меры в оном не знают. А всем известно, что первозданные Адам и Ева чрез вкус и вкушение были изгнаны из рая. Поэтому всеми св. отцами и предписывается начинающим благочестие прежде всего воздержание вкушения. Чтобы возбранение чаю не так тяжело казалось малодушным, то любящим есть щи возбранено до времени употреблять и щи. По видимому, вещь малая или дело маловажное, но в сущности оно очень важно. Чрез такое испытание, по видимому и не совсем уместное, явно доказывается отсечение своей воли и искреннее послушание, свидетельствуемое Евангельским словом Самого Господа: "Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет". Отвергнуться себя - значит отвергнуть хотения своей воли и своих разумений. Взять крест - значит нести тяжесть послушания, так как Сам Христос был послушлив до смерти крестной.

Все это пишу, чтобы подтвердить строгое, но мудрое распоряжение Того, от Кого оно произошло. Есть малороссийская пословица - "про то первый знает". Воздержание и послушание многим принесло пользу, а необузданная свобода иным много повредила, а иных и совсем погубила. А мы ведь решились искать спасения, то и да держимся всего, приводящаго к спасению, а отводящаго от онаго всячески да удаляемся.

Я пил и пью теперь чай, как больной, иногда и не вовремя; но очень сожалею, что прежде ел и пил без особенной надобности, когда можно было бы и воздержаться с большей пользою душевною. Может быть, и не был бы так нездоров и болен; а то от чайной испарины не раз простужался. Впрочем, ты, N., чай пей, только дело духовное разумей; а молодым, и особенно простым, полезно и воздержаться по многим причинам. Первая из этих причин есть та, что предположено было устроить общину на строгих правилах, так как послабление во многих обителях было поводом ко многим непозволительным слабостям.

Я хоть и сам слаб, и слабо живу, но ублажаю твердо и воздержанно и подвижно живущих. И Сам Господь призывает на вечный покой труждающихся и обремененных.

Где Бог?

9 марта 1880 года

Слава Богу! И меня Господь сподобил сегодня причаститься пречистых и божественных Таин Христовых. Велико милосердие Сына Божия к нам грешным! Глаголет бо в св. Евангелии: "не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние". Не для праведных пришел Господь на землю, но для спасения грешных. Сего ради да дерзаем грешнии о покаянии; но и да не забываем сказанное Евангельской грешнице: "иди, и к тому не согрешай".

Мне не приходится почти совсем читать книг. Вчера раскрыл книгу св. Димитрия Ростовскаго и открылось место, где сказано: "Идеже любовь, тамо и Бог; идеже правда, тамо Бог; идеже целомудренное, чистое и непорочное житие и тамо Бог. Идеже сих несть, и Бога несть тамо". Да помним сие и да держимся присутствия Божия при нас, всячески удаляясь противнаго и неугоднаго Богу. Мир вам и духови вашему.

Многогр. I. Амвросий.

И мир всем! Живым и умирающим. Живыми и мертвыми обладает Господь.

Родители могут посвящать детей Богу

1 июля 1880 года

Пишешь, что ты только против невольнаго монашества, а против произвольнаго не претендуешь. Невольное монашество не должно быть, а если иногда бывает, то по особенному исключению. Апостол пишет о родителях, что вдаяй браку свою деву добре творить, а не вдаяй лучше творить. Поэтому посвящение Богу детей и родителями не отвергается. Во-вторых, некоторые дети вначале и сами желали поступить в монашество, а потом, разсеявшись, стали пятиться назад, то неужели Промысл Божий и люди, содействующие к исполнению перваго их желания, сколько-нибудь виновны, как и благоразумные родители, всеми способами старающиеся привлечь детей к учению и не хотящих, как сказано о некоторых в Псалмах: "Броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе". Думаю, что N. от того и больна, что пятится и уклоняется от своего перваго желания.

Постоянно отрадная жизнь приводит к неотрадным последствиям

18 августа 1880 года

Извиняешься, что пишешь не всегда отрадныя вести. Пиши, что есть,- отрадное или не отрадное. Впрочем, знай, что постоянно отрадная жизнь приводит к неотрадным весьма последствиям. И в природе видим, не всегда приятная весна и плодородное лето, а бывает и дождливая осень и холодная снежная зима, и половодье, и разные ветры, и бури, и сверх того неурожай и голод, и разныя смятения и болезни, и иныя многия беды. Все это потребно, чтобы человек научился благоразумию, терпению и смирению, так как в благополучии болыней частию он забывается, а в различных скорбях делается более внимательным к своему спасению.

Скорби везде. Мир души - в смиренном терпении

31 декабря 1880 года

Встретивши всерадостный праздник Рождества Христова, поздравляю тебя с Новым годом и сердечно желаю тебе вступить в оный с новыми силами духовными, а вместе и телесными, чтобы иметь возможность с помощию Божиею провести наступающее новое лето в мирном устроении, по сказанному в Псалмах: "Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна". Другаго средства для получения мирнаго устроения душевнаго, кроме исполнения Евангельских заповедей Божиих, изобрести невозможно. Евангельския же Заповеди требуют, во-первых, смиреннаго терпения и перенесения всех искушений, по сказанному: "В терпении вашем стяжите души ваша", и "претерпевый до конца, той спасен будет", - чтобы никого не судить и никого не осуждать, а всех оставлять на суд Божий и предоставлять их собственной воле. Так как только один и есть Судия живых и мертвых, пред Которым каждый из нас от своих дел или прославится, или постыдится.

Ты и в прежних письмах писала, и в последнем от 20 декабря пишешь то же, что согласна бы жить в N. если бы получала духовное удовлетворение. Но оно вполне принадлежит только будущему веку, а на земле предписано нам иметь скорбныя испытания, как сказано самим Господом: "В мире скорбни будете". Слова эти ясно показывают, что хотя все места целаго мира исходи, а безскорбнаго положения нигде не обрящешь; везде потребно будет и смирение, и терпение, и неосуждение других. Только этими духовными средствами приобретается мирное устроение души, соразмерно тому, насколько мы будем простираться к смирению и долготерпению и неосуждению других. Ежели дозволявшии или присвояющии себе право судить находили недостатки и неправильности в самом Господе, источнике всякой истины, называя Его льстецом, самарянином и хуже того (Мф. гл. 27, 63 - Иоан. 8, 48), то какого заключения не сделают относительно обыкновенных людей! Всего лучше, спасительнее для нас последовать Заповеди Апостола, глаголющаго: Тем же прежде времени ничтоже судите, дондеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1 Кор. 4, 5). Я верую и надеюсь, что NN. сведет свои концы как следует и получит мзду от Господа по своему труду; а ты получишь свое мздовоздаяние за свое благотворение, если более не будешь принимать душевредных внушений.

Спасение наше между страхом и надеждою

14 февраля 1881 года

Я уже тебе не раз писал, что пока христианин живет на земле, спасение его, по слову пр. Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждою; а ты все еще ищешь полнаго удовлетворения на земле, и притом от места и от людей, тогда как сам Господь глаголет во Евангелии: в мире скорбни будете. Слова эти ясно показывают, что в каком бы месте христианин ни жил, без какой-либо скорби быть не может. Только одно успокоение в исполнении заповедей Евангельских и апостольских, как сказано в Псалмах: "Мир мног любящим закон Твой и несть им соблазна". Если же что-либо или кто-либо нас соблазняет или смущает, то явно показывается, что мы не вполне правильно относимся к закону Заповедей Божиих, из которых главная Заповедь никого не судить и не осуждать. Кийждо бо от своих дел прославится или постыдится на Страшном Суде Божием. Судить других нам и право не дано, да и весьма часто мы судим ошибочно и неправильно. И еще в Ветхом Завете предписано было внимать себе и своему спасению и исправлению собственной своей души. Об этом и следует нам более всего заботиться. Есть два рода благотворения: первое благотворение собственной своей душе делами благочестия со смирением и неосуждением других, чтобы не подвергнуться тому, чему подвергся фарисей; второе благотворение - внешнее, внешними средствами, которые также приносят пользу нашей душе, если не судим и не доверяем своему помыслу, что будто бы средства эти не так употребляются. Полезнее всего благотворить и веровать несомненно, что получим за это от Господа воздаяние, по сказанному у пророка Даниила: "Избавление мужу свое ему богатство". И в другом месте: "Милостынею и верою очищаются грехи".

Нигилисты и цареубийцы суть предтечи антихриста

14 марта 1881 года

Не знаю, что вам написать об ужасном настоящем времени и жалком положении дел в России.

Есть одно утешение в пророческих словах св. Давида: Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей. Совет же Господень во век пребывает.... (Псал. 32, 10-11). Господь попустил Александру II умереть мученическою кончиною, но силен Он подать помощь свыше Александру III, переловить злодеев, зараженных духом антихристовым. Дух антихристов от времен апостольских действует чрез предтечей своих, как пишет Апостол: Тайна бо уже беззакония деется, точию держай ныне, дондеже от среды будет (2 Солун. 2, 7). Апостольския слова держай ныне, относятся к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и возстают, чтобы упразднить и уничтожить оную на земли. Потому что антихрист, по объяснению толковников Св. Писания, должен придти во время безначалия на земле. А пока он еще сидит на дне ада, то действует чрез предтечей своих. Сперва он действовал чрез разных еретиков, возмущавших православную Церковь, и особенно чрез злых ариан, людей образованных и придворных; а потом действовал хитро чрез образованных масонов; наконец теперь чрез образованных нигилистов стал действовать нагло и грубо, паче меры. Но обратится болезнь их на главу их, по сказанному в Писании. Не есть ли крайнее безумие трудиться изо всех сил, не щадя своей жизни, для того, чтобы на земле повесили на виселице, а в будущей жизни попасть на дно ада, в тартар на вечное мучение. Но отчаянная гордость ни на что смотреть не хочет, а желает всем высказать свое безразсудное удальство. Господи, помилуй нас!

Необходимость покаяния. Польза поста

[...] 1881 год

N. вразумиться надо. Что ни думай, что ни толкуй, а смерти не миновать и Суда Божия не избежать, на котором воздается комуждо по делом его. Поэтому хорошо заблаговременно опомниться и взяться за настоящий разум. Евангельское учение начинается и заканчивается словами: "Покайтеся! - Не приидох бо призвати праведныя, но грешники на покаяние. Приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим". Призывает Господь труждающихся в борьбе со страстями и обремененных грехами и обещает успокоить их чрез искреннее покаяние и истинное смирение.

Пишешь, что ты видишь N. во дни св. Четыредесятницы только в субботу и воскресение и ходишь к ней пить мятку, а о чае тамошния сестры и не толкуют в св. Четыредесятницу. Хотя свободно разсуждающия и думают, что мало различия, пить ли чай или настой мяты, а на самом деле это имеет не малое значение. Всякое лишение и всякое понуждение ценится пред Богом, по сказанному во Евангелии: "Нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают оное". И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста, им же Бог чрево и слава в студе их. И в Псалмах сказано: "Заблудиша от чрева". Разумеется,- иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее, и сверх того, долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовныя книги читаются и более понимаются.

Если N. к светлому празднику оденется хоть в полупарад, я и этому буду очень рад. Не вотще читаем в одной молитве: Господи, аще хощу, или не хощу, спаси мя. И в Псалмах сказано: "Броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе".

О вражде против властей. Смысл искушений

31 октября 1881 года

Слава Богу, что N. обстоятельства поправляются. Жаль только безразсудно удалившихся. Впрочем, ежели они без призвания и произволения жили в обители, то хорошаго ожидать от них невозможно было. Рано или поздно они должны были забунтовать и произвести возмущение, подобно современным нигилистам, которые неудовольствуются тем, что сами не верят ни в Бога и ни во что святое, но и другим хотят делать зло, и всячески усиливаются произвести общее возмущение возстанием своим против предержащей власти, тогда как в слове Божием сказано: "Несть власть аще не от Бога. Сущия же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется; противляющиися же грех себе приемлют".

Свобода существ разумных всегда испытывалась и доселе испытывается, пока утвердится в добре, потому что без испытания добро твердо не бывает. Всякий христианин чем-либо, да испытывается: один бедностию, другой болезнию, третий разными нехорошими помыслами, четвертый каким-либо бедствием или уничижением, а иной разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры и надежды и любви Божией, то есть к чему человек более склоняется, к чему более прилепляется, горе ли стремится или еще пригвожден к земному; чтобы человек-христианин чрез подобныя испытания сам видел, в каком он находится положении и расположении и невольно смирялся. Потому что без смирения все дела наши суетны, как единогласно утверждают богомудрые и богоносные отцы.

Передай от меня N. благожелательное приветствие и скажи ей так: N.1 Не будь, как докучливая муха, которая иногда без толку около летает, а иногда и кусает, и тем, и другим надоедает; а будь, как мудрая пчела, которая весной усердно дело свое начала, и к осени кончила медовые соты, которые так хороши, как правильно изложенныя ноты. Одно сладко, а другое приятно...

Я сегодня развернул книгу блаженнаго Циадоха и открылось место, где сказано: древних христиан мучили; а теперь милостию Божию дарован мир Церкви, и нужно потерпеть мучения хоть чрез различныя болезни, а также и чрез разные вражеские помыслы, и чрез уничижение человеческое, и чрез другия прискорбныя обстоятельства, чтобы и на нас исполнилось Псаломское слово: "Терпя потерпех Господа, и внят ми".

Человеку дана свобода. Как спастись

23 октября 1881 года

Как христианин, в частности, не может избежать и пребыть без искушения и испытаний, так бывает и с монастырскими обителями, не только с новыми, но и с старыми. Человеку дана от Бога свобода и разум и закон откровения; и свобода эта испытывается, как человек ее употребит. Свобода и ангелов испытывалась, как писал я N. сестрам для прочтения в трапезной. Ежели на небе бывших испытывалась свобода, то кольми паче испытывается свобода и произволение на земле живущих. Преподобный Петр Дамаскин пишет о себе так: "Я разсматривал положения прежде бывших и нашел, что во всяком месте и во всяком состоянии были и есть спасающиеся и погибающие"; и это происходит от нашего произволения. Если оставим свои хотения и разумения и потщимся исполнить хотения и разумения Божия, то во всяком месте и во всяком состоянии спасемся. А если будем держаться своих хотений и разумений, то никакое место, никакое состояние нам не поможет. Ева и в раю преступила заповедь Божию, а Иуде злосчастному жизнь при самом Спасителе не принесла никакой пользы. Везде потребно терпение и понуждение к благочестивой жизни, как читаем во Святом Евангелии.

Внушения вражеские благовидны

22 ноября 1881 года

Пишешь, что видела во сне каких-то двух лиц, сделавших у вас возмущение, которых во сне назвали антихристами. Спрашиваешь, кого тут можно разуметь. Думаю, что вернее тут разуметь двух злых духов, посланных из ада, которые под благовидными предлогами внушали N. и другому лицу действовать так, как они действовали, обещая из этого выдти большой пользе; а на самом деле вышло зловредное возмущение, как и всегда бывает от благовидных вражеских внушений. Еве обещано было быть богинею; а богиню эту в тот же день изгнали из рая вместе с Адамом, послушавшим ея злаго совета. Всегда так бывает; неразумные советчики и неразумные послушатели вместе изгоняются. Если кто из них захочет покаяться, то вместе с покаянием должен понести и скорби, как наказание за согрешение. Ежели, по слову Писания, многи скорби праведным, то кольми паче многи раны грешному. Потому-то и читаем в слове Божием: "Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное". А почему? Это объясняет Апостол, говоря так: "Скорбь соделывает терпение, терпение - искусство, искусство - упование; упование же не посрамит".

Промысл Божий. Вера необходима

Тебя борют сомнения, что тебе может быть нужно было бы отнестись не в Оптину, а в другое место. А я, напротив, считаю приезд твой в Оптину делом промыслительным. Иначе ты бы N. никогда не увидала, и ей у тебя не пришлось бы жить; и может быть, ей пришлось бы много горя натерпеться, тогда как ей жить у тебя отрадно, да еще она служит для тебя и утешением. То же можно думать и о водворении твоем в N. Я сам не только не знал, но и не слыхал об этом месте. А по Промыслу Божию пришлось заботиться и хлопотать о N. обстоятельствах. Воли Божией противиться не следует, да и невозможно, по сказанному в слове Божием: "Трудно противу рожна прати".

Еще пишешь, что ты вполне не получаешь удовлетворения в том месте, где живешь. На это много причин, а не одна. Св. апостол Павел пишет: верою ходим, а не видением. А ты хочешь спасение свое так видеть ясно и удовлетворительно, как на ладони; тогда как по свидетельству опытных и духовных мужей спасение христианина во всю жизнь его находится между страхом и надеждою. Ты же все вдруг хочешь знать и видеть ясно, тогда как и человеческаго своего знания, относительно грамматики и прочаго, не могла и не можешь вдруг передать своей N. А для этого требуется не малое время, особенно когда человек пожелает побольше приобрести научнаго знания. Потребуются многие годы и много усилий и труда, к тому же и не мало издержек. Словом, ты хочешь быть скорохватом. И, подобно Апостолам, хочешь все испытывать осязательно. Хотя Господь и оказал снисхождение св. ап. Фоме, но с упреком, глаголя ему: "Блажени не видевшии и веровавше".

Необходимо отсекать свою волю

12 декабря 1881 года

Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму, как сам Господь чрез Апостола говорит: "Сеяй о благословении, о благословении и пожнет". И паки в Евангелии глаголет: "Я не приидох да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. И иже хощет по Мне идти, да отвержется себе" (то есть своих хотений и разумений), и да возмет крест свой, т.е. да решится переносить скорби, случающияся на пути послушания, и таким образом "да последует Мне" исполнением и других Евангельских Заповедей.

Также и о монашестве должно разуметь, что оно есть таинство, покрывающее прежние грехи, подобно крещению. Крещаемый прежде крещения не может чувствовать того, что после получает, т.е. силу внутреннюю исполнять Заповеди Божии.

Наконец скажу то, что и прежде говорил и писал тебе, а именно, что ты составила для себя неправильное понятие о духовной жизни, и по этому понятию и своему взгляду на вещи судишь и о других. Ежели люди находили недостатки в самом Господе нашем Богочеловеке, говоря, что Он ядца и винопийца, друг мытарем и грешникам, то после этого каких мы недостатков не найдем в простом человеке, хотя бы хорошем и нравственном и благонамеренном, и искренно заботящемся о своем спасении! К сказанному прибавлю: плохо знающий и вторую часть арифметики, как может судить о высоком математике, насколько он силен или недостаточен в этой науке!

В пост должна быть мера

30 января 1889 года

Приходит Пост Великий, которому прилично более всего благоразумное молчание (не то, чтобы быть аки рыба безгласная, но вещание в меру). Потому что, по слову Василия Великаго, всякую вещь украшает мера, то есть соразмерность, которая потребна будет более всего к предлежащему Великому Посту.

Пишешь, что и матушка N. начала побаиваться сего поста. И у тебя, и у меня есть боязнь к оному. А это явно показывает, что крепость телесная уменынилась у всех нас, разумеется, в разной мере. Кто был постником, тот боится, не надеясь соблюсти поста по-прежнему. А кто хромал и ослабевал в прежних постах, тот боится, что еще более будет ослабевать и изнемогать противу надлежащих правил поста. Я постником никогда не был, ссылаясь на немощь и болезненность телесную, и в оправдание свое придерживаюсь апостольскаго правила (70 или около сего), в котором слабым родильницам на Страстной неделе разрешается виноградное вино и елей. Правильно или неправильно это, только немощь и болезненность телесная мудрена, и мудрено с ней справляться. Не без причины св. Исаак Сирин, первый из великих постников, написал: "Если понудим немощное тело паче силы его, то приходит смущение на смущение". Поэтому, чтобы безполезно не смущаться, лучше снисходить немощи телесной, сколько потребно будет.

Преп. Иоанн Дамаскин говорит, что немощному смирение и благодарение полезнее непосильных подвигов телесных. Впрочем, кто прежде мог поститься, тому не легко вдруг отступить от своего правила. Но и опять повторю, что нужда мудрена. Мы не выше св. Иоанна Златоуста, котораго немощь телесная понудила жить в городе, чтобы иметь удобную пищу, хотя и простую, но удобоваримую. К стыду своему должно сознаться: как я никогда не был постником, то и написал вам все сказанное, как бы в свое оправдание. И к сказанному прибавлю Евангельское слово самаго Господа: "Могий вместити да вместит".

Мысли о посте

13 февраля 1882 года

Очень признателен тебе за многое твое вещание.

Потому что ты одна пишешь поведания, которыя мне нужно знать. Также благодарен тебе за присланную Ченстоховскую икону Божией Матери, которую получить мне было очень приятно; только папское украшение мне не совсем нравится. На живописной иконе венцов нет, а приделаны они как-то несоразмерно. Но икона эта чудотворная и разсуждать об этом неуместно.

Сегодня суббота первой недели, и я уже два дня сижу простуженный от приходящих.

Не говорю о том, что довольно было усталости с добавлением головной боли. Но не без причины глаголется: "воздается комуждо по делом его". Ежели и без большаго поста у многих болели головы, то как матушка N. провела первую неделю? По-прежнему или по новому как? Нужда и немощь мудрены, хоть кого заставят смириться и покориться - снизойти. Есть старинная пословица: где бритвы нет, там и шило бреет; нужда законов не имеет. Впрочем, так думаю я только, давнишний немощный и застарелый больной. А вдруг новому немощному трудновато поддаться снисхождению. Впрочем, есть и святоотеческое слово, что мы должны быть не телоубийцами, а страстоубийцами. Но Апостол пишет, что "кийждо своею мыслию извествуется".

Не место, а произволение спасает

24 февраля 1882 года

Ты опять пишешь о своем сомнении и недоумении, есть ли воля Божия жить тебе в этом месте и, может быть, в другом месте ты удобнее бы спасение получила. Нигде не сказано, чтобы спасение наше местом определялось, а напротив, в Св. Евангелии прямо и ясно читаем: "Аще хощеши внити в живот, соблюди Заповеди"; где бы кому ни пришлось жить, по сказанному в Псалмах: "На всяком месте владычество Его, благослови душе моя Господа". Спасение может получить христианин на всяком месте, и в мире живя. Но в Евангелии, в друтом месте, читаем и следующее: "аще хощеши совершен быти, продаждь имение и даждь нищим" и прочее. Св. Исаак Сирин на основании этих слов пишет: можно получить милость Божию малую и милость Божию великую в совершенстве, - которые совершенно посвящают себя Богу, оставляя мир. При этом вникни в слова Господа: "Аще хощеши внити в живот; аще хощеши совершен быти", и увидишь, что нигде Господь не хощет неволею понуждать человека, а везде предоставляет благому нашему произволению, и чрез собственное произволение люди бывают или добры или злы. Поэтому напрасно будем обвинять, что будто бы живущия с нами и окружающия нас мешают и препятствуют нашему спасению или совершенству духовному. Самуил жил и воспитывался у Илии священника при развратных его сыновьях и сохранил себя, и был великим пророком.

А Иуду и трехлетняя жизнь пред лицем Самого Спасителя не сделала лучшим, когда он видел столько чудес, постоянно слышал Евангельскую проповедь; а сделался еще худшим, продал Учителя своего и Избавителя мира за тридесять сребреников, из которых каждый не более русскаго полтинника. Все это пишу тебе для того, чтобы ты вполне могла убедиться, что неудовлетворительность наша душевная и духовная происходит от нас самих, от нашего неискусства и от неправильно составленнаго мнения, с которым никак не хотим разстаться. А оно-то и наводит на нас и смущение, и сомнение, и разное недоумение; а все это нас томит и отягощает и приводит в безотрадное состояние. Хорошо было бы, если бы мы могли понять простое святоотеческое слово: аще смиримся, то на всяком месте обрящем покой, не обходя умом многия иныя места, на которых может быть с нами то же, если не худшее. Сам не знаю, почему я так распространился об этом предмете при крайнем недосуге. Видно так надобно. Много раз писал я тебе об этом, а ты все-таки продолжаешь спрашивать, будет ли для тебя спасительно это место, в котором живешь. Так же спрашиваешь, есть ли или будет ли воля Божия на то, чтобы ты облеклась в монастырское платье. Иное дело принять пострижение в мантию; а одеться в монастырское платье особенной важности не составляет, когда пожелаешь это сделать. Потому что уже не один год живешь в обители и не думаешь возвратиться в мир; и, наконец, ты живешь в этом месте по благословению. А по апостольскому слову "Сеяй о благословении, о благословении и пожнет". Да будет так по воле Божией! Говори: Аминь. И аз грешный скажу: Аминь. И прочие да рекут: Аминь, аминь, аминь!

Утомление от трудов полезно. Враг всех искушает. Недоразумения попускаются для пользы

14 апреля 1882 года

На длинное письмо твое от 13 марта желаешь получить от меня большущий ответ. Буду отвечать, как смогу, как дозволять немощь моя и время, и, наконец, докучливые приезжие, особенно нанимающие извощиков с возвратом.

Ты пишешь, что будто бы я скрываю себя за словами Писания. Совсем нет. А напротив, я свое мнение основываю на словах Св. Писания, чтобы оно было твердо.

Ты просишь меня написать тебе ответ прямой, нисколько ничего не смягчая и нисколько ничего не утаивая. На это тебе скажу: когда учат детей разнаго возраста, то говорят им, сколько они могут понять и насколько в состоянии принять; и преподающие нисколько не думают о том, чтобы что-нибудь от них утаивать или как-нибудь смягчать то, что преподают.

Истина одна, но люди приближаются к ней разным образом, как показывают девять евангельских блаженств.

Когда ты просто говорила о своем житии в монастыре и о том, одеваться ли тебе или не одеваться в монастырское платье, тогда и я тебе говорил об этом просто, как другим, поступающим в монастырь, без каких-либо условий и ограничений. Но как теперь ты в письме от 13 марта с одеждою монастырскою такия соединила условия, какия обязываются давать постригающиеся и дающие монашеские обеты (и хорошо ты сделала, что так объяснила), теперь и я скажу тебе прямо, что не следует тебе еще одеваться в монастырское платье, и не следует близко, т.е. как бы наравне с ними присоединяться к сестрам, чтобы им своими немощами и привычками не подать повода к разслаблению.

Ты говоришь о себе, что не больна, и в то же время чувствуешь слабость от понуждения к телесным трудам. Ты более желаешь жить жизнию внутреннею, для которой более можешь иметь удобства, живя в назначенной оградке, нежели живя в самом обществе сестер.

Впрочем, утомление от внешних трудов не уничижай, не презирай. Утомление это всеми св. отцами одобряется, не только среди общественной жизни монастырской, но и в уединенной жизни безмолвной. Св. Исаак Сирин прямо говорит, что не дух Божий живет в любящих покой и отрадную жизнь, а дух мира. Ежели мы не можем понести трудовой жизни, то по крайней мере должны смиряться и зазирать себя в этом, а не охуждать то, что одобряется единогласно всеми св. отцами, так как заповедано преступившему человечеству в поте лица снедать хлеб, питающий тело и душу. Кто склонен более ко внутренней жизни, тому преимущественно следует заботиться более всего о том, чтобы всех и все оставлять на суд Божий; а особенно остерегаться двоедушия, чтобы не сбылось на нас слово св. апостола Иакова, брата Божия, что "муж (или человек) двоедушный не устроен во всех путех своих". Тебя безпокоит двоедушная мысль, что, может быть, более бы тебе принесло пользы то, если бы ты раздала имущество свое бедным, нежели как теперь в обители тратились деньги твои не так, как бы следовало, а с разными ошибками. Если бы ты жила в мире, то по мнению твоему было бы приличнее раздать имущество более бедным мирским. Но так как ты решилась жить в монастыре и в обители, то должна веровать и надеяться, что имущество твое, употребленное на обитель, где многия души во многие годы будут спасаться, принесет тебе большую пользу душевную, хотя и казалось бы тебе, что деньги твои тратятся с большими ошибками. В мире все делается с большими ошибками, потому что враг всех искушает, и Бог попущает, чтобы чрез это испытывалось произволение человеческое. Но Бог смотрит не на совершение дел, особенно материальных, а взирает на намерение, с каким кто что-либо делает,- совершит ли он то или не совершит. Ежели апостолу Павлу не единою, а и дважды возбранил сатана исполнить намерение и желание посетить Солунян, то нет ничего удивительнаго, что люди благонамеренные хотят что-либо сделать, а по вражескому искушению и по немощи человеческой оказываются разныя препятствия, и чрез это выходят разныя ошибки. Со стороны можно видеть эти ошибки, а возмись сам за это дело, то еще более наделаешь ошибок.

Пишешь, что тебя возмущают некоторыя недоумения и недоразумения. На это я тебе скажу. Ты знаешь и видела, что я ежедневно толкую с людьми разнаго сорта и пола, и звания, и состояния и не помню, чтобы я кого-либо видел без недоумения и недоразумения, потому что всех враг искушает и не хочет никого оставить в покое. Преп. Макарий Египетский пишет, что Господь попускает лукавому врагу искушать христиан, чтобы не предавались нерадению, а старались жить внимательно и осторожно. Во-вторых, чтобы чрез искушения смирялись и не высокоумствовали, чему, без борения и искушения вражескаго, люди легко подвергаются. В-третьих, люди чрез искушения делаются более опытными и искусными и более твердыми. А прежде всего попускает Господь искушения, чтобы отделить боголюбивых от миролюбивых, сластолюбивых от воздержанных и целомудренных, смиренномудренных от горделивых и самолюбивых, как сказано в Евангелии: "не приидох воврещи мир на землю, но меч".

Р.S. Если буду иметь досуг, то о недоумениях и недоразумениях еще что-нибудь напишу. А теперь пока скажу тебе: св. Иоанн Лествичник говорит, что враг общежительным монахам восхваляет уединенное жительство, а уединенно живущим хвалит общежитие, и таким образом путает тех и других.

Свои взгляды надо поверять Законом Божиим

20 апреля 1882 года

По твоему желанию недавно послал я тебе большущее, несвязное письмо. Несвязно потому, что мне мешали писать его, как следует. В том письме писал, и теперь повторяю, что без мысленной борьбы и без недоумений и недоразумений ни в каком месте пробыть нельзя. Вполне удовлетворительное состояние может быть получено только в будущей жизни правоверующими и кающимися и смиряющимися. А "на земле, - по слову преп. Петра Дамаскина, - спасение совершается между страхом и надеждою". Поэтому св. Иоанн Лествичник советует, глаголя: "аще и на всю лестницу добродетелей взыдеши, о оставлении грехов молися". Всеблагий Господь да даст нам разум о всем потребном к нашему спасению.

Я заметил в тебе одну не малую ошибку. Ты о многом, не скажу о всем, разсуждаешь, сообразуясь с своим телесным состоянием и со многими усвоенными привычками и усвоенным взглядом на вещи, и по этому соображению готова писать новыя правила для всех; тогда как правильное мнение и здравое христианское разсуждение требует, чтобы мы не только поступки свои, но и самыя мысли и мнения поверяли по правилам закона православнаго и по правилам и постановлениям свято-отеческим, и прежде всего, по Заповедям Божиим. И что окажется в нас несогласное с Заповедями Божиими и правилами святоотеческими, в том должно приносить покаяние и смиряться пред Богом и людьми, а не придумывать новыя правила в свое оправдание.

Ответ на сожаление о деньгах, употребленных на устройство монастыря

24 апреля 1882 года

Недавно писал тебе, но забыл поздравить со днем твоего Ангела. Теперь поздравляю и милости Божией тебе от всего сердца желаю, и всякаго блага от Господа, и мира, и тишины, и благодушия, и веры, и упования, и прежде всех сих смирения и послушания Заповедям Божиим, от которых, то есть от послушания и смирения, рождается истинное разсуждение. А истинное разсуждение, по свидетельству всех св. отцев, выше всех добродетелей.

А такого разсуждения у нас с тобою, кажется, недостает. В последнем письме своем пишешь, что ты менее жалеешь о сумме, которую не надеешься получить с князя N.. а более жалеешь о тех деньгах, которыя истрачены на обитель с некоторыми ошибками. Я достоверно знаю от сестер N.. что твои и сестер его деньги пошли большей частию на уплату долгов, наделанных кутежами пасынков его. - Теперь сравни сама кутежи пасынков с некоторыми N. ошибками - что извинительнее? По моему мнению, простительнее и извинительнее N. ошибки, так как ими воспользовались бедные плотники, бедные каменщики, и вообще бедные труженики. И сверх того, в обители, построенной с ошибками, будут спасаться девы, и вообще лица женскаго пола, желающия уневестить души свои Христу; хотя по немощи человеческой живут и будут тут жить с некоторыми ошибками. Св. апостол Павел пишет: "Не похвалится всяка плоть пред Богом". И в Ветхом Писании сказано: "Несть человека, иже поживет и не согрешить". Наконец, часто повторяется многими и русская пословица: ошибка в фальшь не ставится.

Вот в день Ангела твоего каких вещей я тебе написал. Будем молить св. Чудотворицу, да за молитвами ея Всеблагий Господь подаст нам правое разумение и разсуждение истинное. А пока не стяжем сего, должны веровать и иметь послушание, ведущее к смирению. А послушание и смирение - без труда спасение, еже буди нам получити неизреченным милосердием Господа нашего Иисуса Христа по молитвам Пречистыя Его Матери, Единыя Заступницы нашея, и по молитвам святых, молящихся о нас.

Народ меня осаждает и не дает опомниться.

Терпение скорбей спасительно

2 июня 1882 года

Главное средство ко спасению - претерпевание многоразличных скорбей, кому какия пригодны, по сказанному в Деяниях апостольских: "Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное". Полечиться не мешает, и различныя скорби и неудобства переносить следует.

Одно другому не препятствует. Докторское лечение телу помогает, а претерпевание многоразличных скорбей и неудобств приносит пользу душевную. Хотящему спастись должно помнить и не забывать Апостольскую заповедь: "Друг друга тяготы носите, и тако исполните Закон Христов". Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть: так исполните Закон Христов. Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной.

На твой вопрос: можно ли тебе тратить все остальныя твои деньги, не разсуждая? Можно тратить, только не спеша и с разсмотрением необходимых потребностей. Впрочем ты совсем без денег никогда не останешься, потому что имеешь ежегодныя получения, только в случае недостатка средств не можешь благотворить так, как благотворишь теперь. Но Всеблагий и Всемогущий Господь никого не оставляет без помощи. Силен указать других благотворителей, как теперь, так и в случае твоей смерти. Поэтому с верой и благой надеждою, как себя так и других предадим Всеблагому Промыслу Божию, Он печется о всех нас.

Спасение от нас зависит, но нужен руководитель

10 июня 1882 года

И недосужно мне, и теплота в нашей стороне непомерная, и многолюдство неперестающее. Все это мешает, и не дает возможности отвечать на все твои вопросы. Поэтому скажу тебе только несколько слов на главныя твои и постоянныя недоумения, что ты доселе не получаешь полнаго удовлетворения в духовной жизни, приписывая вину тому другим, а не себе самой; тогда как в Евангелии сказано, что "Царствие Божие внутрь нас". Пророк Самуил воспитывался и жил между развратными детьми Илия священника, и нисколько не повредился душевно, и через это сподобился дара пророческаго, и был пророком великим; и когда уже сам слышал глас Божий, не усумнился вопросить священника Илия, что ему отвечать на этот глас. А Иуда Искариотский при самом Господе пребывал три года, слышал проповедь Спасителя и видел многоразличныя чудеса и исцеления, творимыя Спасителем; но несмотря на все это не только не исправился ни во внешней, ни во внутренней жизни, но еще сделался предателем своего Учителя. Примеры эти ясно показывают, что главное дело нашего исправления и спасения зависит от нас самих; а со стороны в этом бывает только вспомоществование, хотя и немалое; потому что в каждом деле и в каждом искусстве потребно показание. А без показания простолюдин лаптя не сплетет, девушка чулка не свяжет. Кольми паче монастырская и монашеская жизнь требует показания и указания и наставления, а со стороны учащихся требует несомненнаго приятия и повиновения, по Евангельскому слову: "Вся, елика рекут вам творити, творите; по делом же их не ходите". Эти Евангельския слова ясно показывают, что не следует разбирать жития и дела наставников, а только наставления их принимать, если они согласны с словом Божиим и непротивны оному. А за дела свои каждый сам отвечает перед Богом - и наставник, и повинующийся. Еще пишешь ты, что не видишь в себе доселе улучшения. А как жила в мире, так и теперь живешь. А я удивляюсь, как ты доселе не видишь, что ты стала хуже, и не видишь потому, что собственное исправление более приписываешь другим, а не себе. Великие же древние подвижники и все святые, внимательно проходившие духовную жизнь, считали себя хуже всей твари, потому что истязывали исправления духовнаго от самих себя, а не чрез других и, видя море Заповедей Божиих, и собственное скудное исправление и нарушение во многом или словом, или делом, или помышлением, смирялись и считали себя хуже всей твари и таким смирением восполняли свое недостаточество и неисправление. Некто из святых говорит: смирение едино сильно поставлять нас пред Богом, а все дела без смирения безполезны. Господи, якоже веси, помози нам смириться.

Польза болезней

27 июля 1882 года

От бывших жаров мы сделались, аки рыбы безгласныя. Письма твои перечитывать недосужно, а собирался тебе писать, и не знаю, о чем писать. От бывших жаров чувствовал себя я нехорошо. А на днях вдруг показалась у нас неожиданно холодноватая погода, и опять чувствую себя нехорошо. Здоровому все здорово; а больному ни то, ни другое нехорошо. Невольно вспомнишь покойнаго нашего о. архимандрита Моисея, который говаривал: "Вот уж ожидаем нова небесе и новы земли, в них же правда живет, и будет все хорошо. А тут нам, грешным, надо потерпеть, что придется". (И заканчивал свою речь приятной улыбкой. Да и пословица есть: и не хочешь, да хохочешь).

Пишешь, что Н. и Е. лечатся кумысом. - Сердечно желаю, чтобы лечение это им помогло. Но скажу, что когда дело пойдет вниз, не помогает и кумыс. Впрочем, не помогает только в телесном отношении неудавшееся лечение, а для души оно приносит большую пользу,- во-первых, смиряет человека, а во-вторых, напоминает о будущей жизни и о переходе в оную. Сколько ни живи, а умирать неизбежно; равно и отдавать отчет за свою жизнь по Апостольскому слову: "Вси предстанем судищу Христову, и кийждо приимет мзду по своему труду". И болезнь переносить составляет не малый труд. Не без причины согрешающие предаются во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, когда принесут искреннее раскаяние в своих согрешениях.

Вот наступает Успенский пост, и ожидается множество приезжих; а я и теперь не успеваю управляться с народом. Остается лишь одно,- надеяться на исполнение слова Писания, что "Сила Божия совершается в немощи человеческой".

Передай от меня благожелательное приветствие о Господе М. Сердечно желаю ей всего благаго и хорошаго, здороваго и терпеливаго, мирнаго и благодушнаго, словом - всего полезнаго, душеполезнаго и спасительнаго. И тебе желаю того же и прочим сестрам. Да исполняется над всеми Евангельское слово Христово: Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). А вас собралось о имени Христове не две и не три, а не малое множество. Правда, что в большой семье бывает не без урода; но делать нечего, и это следует потерпеть. А иначе, когда все будут хороши, и возгордиться можно. Гордость же одна заменяет все пороки, как и одно смирение спасает человека. Волею-неволею будем смиряться, чтобы, подобно Евангельскому мытарю, получить прощение грехов и милость Божию.

Об искушениях диавола и Промысле Божием

4 августа 1882 года

Возмогай о Господе и в державе крепости Его! Елико возможно, сопротивляйся искушению вражескому, котораго, кажется, ты и не признаешь, и все приписываешь одной внешней обстановке. Это видно было из прежних твоих писем, а еще более из последняго твоего письма, полученного мною 27 июля вечером. (Утром же к тебе было письмо послано). Ежели враг сильно искушал Антониев великих и Филимонов великоподвижников и искушал так, что новоначальным и неудобно было слышать об этом, как же тебя одну он будто бы оставляет без всякаго искушения? В Евангелии читаем, как Господь говорил апостолу Петру, что сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу. А когда пшеницу просевають в решете, то бросают из края в край или вертят кругом, так что пшеница сама уже кружится в решете несколько времени. Если бы врагу допущено было искушать всех по его желанию, то он всех бы перекружил. Но Премудрый и Всеблагий Господь попущает врагу искушать каждого только по мере сил, а не выше сил. Врагу же удобно искушать тебя, во-первых, потому, что ты не хочешь признавать его искушения, а во-вторых, находит он удобство и в твоем взгляде на вещи. Ты имеешь более расположения благотворить бедным, а Промысл Божий указал тебе иное дело, - благотворить женской обители, вновь устраивающейся. Вот ты и путаешься в этом, не жалея о тех тысячах, которыя пошли на уплату долгов, наделанных кутежами NN.. а жалея о тех деньгах, которыя пошли на бедных рабочих, трудившихся в обители. В свое оправдание говоришь, что распоряжения были с ошибками. Положим так. Но ведь деньги пошли же в пользу трудившихся бедных.

Еще помысл тебя смущает, зачем устроивается высокое и роскошное здание. Но ведь теперь время такое, что настоятелям не позволяют делать древние шалаши. Посмотри на самое себя. При всем твоем желании и усердии не можешь жить, как жили древние, а во многом делаешь себе снисхождение по требованию новых твоих привычек. Не ты одна, а и многие умом и помышлением предполагают многое, да на самом-то деле это не сбывается. Наконец, ты сомневаешься и в том, что будто бы о тебе и Промысла Божия нет, а так ты заехала в N., сама не знаешь как.

В Евангелии сказано, что ни одна птица не падает без воли Отца небеснаго. Как же ты, разумное создание Божие, имеющее безсмертную душу, искупленное кровию Единороднаго Сына Божия, просвещенное св. крещением, наученное Закону Божию, предопределенное к вечной Небесной славе,- оставлена будто бы Промыслом Божиим на произвол? Так думать - великая несообразность. Оставь эту неправильную мысль и крепко держись за Псаломское слово: "на всяком месте владычество Его; благослови, душе моя, Господа". Потому что "по всей земли судьбы Его".

Сомнение же и неверие утверждается в тебе более потому, что ты не хочешь сознавать, что оно происходит от извращенных внушений исконнаго нашего врага, который старается все представить в превратном виде. Адаму и Еве запрещено было от Бога вкушать от древа познания добра и зла, как сказано: "в онь же аще день вкусите, смертию умрете". А враг, напротив, представил им, что они будут аки боги, если вкусят от этого древа, ведяще доброе и лукавое. Так и всякое дело старается он извращать. Апостол пишет: "Сеяй о благословении, о благословении и пожнет". А тебе представляется, что если бы ты в своей воле раздала имение бедным, то болыне бы получила пользы; и если бы жила в другом месте, то имела бы меньше смущений. Поверь, где бы ты ни жила, враг не оставил бы тебя без разных смущений и искушений, тем более что ты не хочешь признавать его искушений и злых внушений и извращений. Говори сама себе, что ты за ошибки в обители не отвечаешь, равно и за то, что здание построено просторно и высоко. Апостол пишет: "Кийждо своею мыслию извествуется, он сице, и Он сице".

Еще пишешь, что стала приходить тебе боязнь, как бы не пришлось тебе жить в бедности. В крайней бедности тебе жить никогда не придется, тем более, что ты стала чувствовать нездоровье и стала предполагать в себе какую-то болезнь, которой ты более десяти лет боишься; но не означила, что это за болезнь. Повторяю, что бедность тебе испытывать не придется; разве только много благотворить не сможешь.

Наконец, безпокоишься и о том, что ты не можешь подвижно жить, как другие. Св. Иоанн Дамаскин в слове о страстях пишет, что подвижничество потребно для тех, кто имеет тело здоровое и крепкое. А для немощных телом более потребно смирение и благодарение. Благодарить Бога должно за то, что немощами смиряет нас, чтобы смирившихся помиловать и спасти, по сказанному в Псалмах "смирихся, и спасе мя Господь". Еже буди всем нам получити неизреченным человеколюбием и милосердием Единороднаго Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Р.S. Письмо это писано урывками среди великаго недосуга и при немощи телесной.

Как жить, чтобы спастись

5 сентября 1882 года

В последнем письме пишешь, что не всегда я на вопрос отвечаю тебе, и что ты не в том смысле передавала некоторыя обстоятельства, в каком я пишу тебе.

Правда, что твои длинныя письма во второй раз мне не приходится перечитывать, и потому некоторыя вещи забывал я. Но ведь я знаю главный смысл твоих обстоятельств и твоего настроения, и в письмах своих всегда имел одну цель - разубедить тебя в неправильном твоем понятии о монашеской и вообще о духовной жизни, которое ты составила себе, еще живя в мире. Может быть, тебе случалось слышать не раз, что по видимому и правильная теория не всегда сходится с практическою деятельностию. Собственный опыт, повторяемый по опытам прежде бывших духовных лиц, есть хороший наставник, когда при этом поверяем жизнь свою и по Евангельскому, и Апостольскому, и Святоотеческому учению. Ты положила для себя и для своей жизни какое-то странное основание: я желала так, я думала так, я предполагала так. Не одна ты, а и многие желают хорошей духовной жизни в самой простой форме; но только немногие и редкие на самом деле исполняют благое свое желание, - именно те, которые твердо держатся слов Св. Писания, что "Многими скорбми подобает нам внити в Царство Небесное" и, призывая помощь Божию, стараются безропотно переносить постигающия их скорби и болезни и разныя неудобства, содержа всегда в памяти слова Самого Иоспода: "Аще хощеши внити в живот, соблюди Заповеди". А главныя Заповеди Господни: "Не судите, и не судят вам: не осуждайте, да не осуждени будете: отпущайте и отпустится вам".

Кроме этого, желающие спастись всегда должны содержать в памяти слова преп. Петра Дамаскина, что "спасение совершается между страхом и надеждою". А желать видеть свое спасение ясно как на ладони,- желание и мнение ошибочное. Ежели в видимой природе постоянная бывает перемена - то тихо, то ветрено и бурно, то ясная погода, то дождливое время, а иногда неожиданный мороз или град, и подобное тому, то кольми паче в духовной жизни бывают прелоги и неожиданныя изменения. Преп. Исаак Сирин пишет, что "любовь христианина к Богу на всякий час испытывается разными переменами, приятными и неприятными, отрадными и скорбными". А желать всегда пребывать в неизменном состоянии есть путь волков, т.е. мысленных, которые таковых благовидными предлогами и доводят до погибели, от чего да избавит нас Всеблагий Господь.

Жить в простой хижине и не смиряться — к хорошему не приведет. Немощному душею и телом полезнее жить в удобной келлии и смиряться, зазирая и укоряя себя за удобство и просторную келлию. Суровую жизнь могут проходить редкие и только крепкие телом, которые без вреда могут переносить и холод, и голод, и сырость и долулежание. А по слову преп. Иоанна Дамаскина: "Немощным телом полезнее смирение и благодарение, нежели телесные труды и подвиги, к которым они неспособны".

На тебя нехорошо влияют резкия слова таких лиц, которыя, по твоему мнению, говорить бы должны иначе. Св. Иоанн Лествичник пишет, что "Господь промыслительно иногда оставляет и в духовных людях некоторые недостатки, чтобы чрез это приводить их к смирению".

Если хочешь поставить себя на твердой стезе спасения, то прежде всего постарайся внимать только себе одной, а всех других предоставь Промыслу Божию и их собственной воле и не заботься никому делать назидание. Не напрасно сказано: "Кийждо от своих дел или прославится, или постыдится". Так будет полезнее и спасительнее и, сверх того, покойнее.

Должно полагаться на волю Божию

29 сентября 1882 года

В прежних письмах ты не это говорила, что боишься болезни вообще; а в последнем письме прямо сказала, что боишься болезни рака в груди. И всякая болезнь тяжела, кольми паче болезнь рака; но делать нечего, покориться этому следует. Бог лучше нас знает, кому какая пригодна болезнь для очищения страстей и согрешений. Не напрасно св. Ефрем пишет: "Болй болезнь болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни".

Сама знаешь, что болезнь эта большею частию происходит от тревожнаго состояния души, но по немощи и давней привычке не можешь удержаться от таких мыслей. Сама явно видишь, что враг под благовидными предлогами искушает тебя такими помышлениями; но под теми же предлогами не можешь не увлекаться этими мыслями, и по характеру твоему и по особенному взгляду на вещи.

Заметив и познав это искушение вражие, чаще молись Господу Богу, чтобы устроил о тебе полезное и спасительное по воле Своей святой, и простил бы тебе невольныя ошибки, если действительно это ошибки. Ты не выше Ефрема Сирина, который зазрел Василия Великаго, что он был пышно одет, идя на служение в церковь, но скоро был обличен и вразумлен. Молись и ты с верою и смирением Господу Богу, чтобы Он, за молитвами сих угодников Своих, и тебя вразумил и успокоил. И кроме того, убеждай и вразумляй себя тем, что некоторые и дурно истратили свой капитал, но не жалеют об оном так, как ты сожалеешь и возмущаешься; тогда как твой капитал совсем не так истрачен.

Иное дело о подвижнической жизни думать и разсуждать, и иное самою жизнию это испытывать. Один наш сосед, барин, в прошлую св. Четыредесятницу захотел себя наказать за слабую прежнюю жизнь строгим постом. Приказал для себя толочь семя и ел эту толчонку с квасом и черным хлебом, и такою непостепенною и необычною суровостию так испортил свой желудок, что доктора в продолжении целаго лета не могли его исправить.

Ты всегда помышляла о том, чтобы жить тебе в тесненькой келлии и во многом лишении; но на самом деле ты не могла бы так жить, потому что и в большом твоем доме едва нашелся уголок для помещения больной старушки. По немощи нашей, телесной и душевной, полезнее нам смиряться и покоряться тому, как дело идет по обстоятельствам, нас окружающим.

Не следует жалеть о пожертвованных деньгах на монастырь

17 ноября 1882 года

Как-то твое здоровье? Следует и мне, и тебе предаться воле Божией. Силен Господь устроить о нас полезное, и особенно пропитать, по сказанному в Писании: "возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает". Также о болыиих домах и о высоких комнатах раздумывать много не следует, - дождутся своих жильцов по сказанному в старчестве: место свято пусто не будет. И в Писании говорится, что дело, только по воле человеческой устрояемое, разоряется; устрояемое же по воле Божией разориться не может, и особенно устрояемое в таком месте, где многия души могут спасаться. А спасение одной души дороже всех вещей мира, по сказанному в Евангелии: "Аще и весь мир приобрящеши, душу же свою отщетишь, кая польза?" Тот же смысл имеет,- если человек и все вещи свои соблюл до смерти сохранно и нерасточимо, душе же своей причинил вред, кая польза? Но ты скажешь: я не жалею вещей, но только меня безпокоит, что они не так употреблены. Но, может быть, это тебе только так кажется, в самой же вещи не так. И сверх того, ты за это употребление нисколько не отвечаешь. В одном из житий Киево-печерских угодников сказано: ежели кто об украденных у него деньгах не жалеет, то это вменится ему более произвольной милостыни. Кольми паче тебе жалеть не следует, что так или иначе употреблено дарованное тобою или у тебя взятое; а иначе уменыпишь духовную пользу своего жертвования.

Надо внимать себе, а не чужие дела разбирать

15 декабря 1882 года

Касательно одеяния в новоначальную одежду, помолившись Богу и осмотревшись, можно решиться,- не век же жить в монастыре в неопределенном положении. Только, при решимости облещись в сию одежду, должно решиться и на то, чтобы стараться делом исполнять совет св. Иоанна Лествичника, который говорит: послушник не разсуждает ни о благих ни о мнимых злых. Т.е. не толкует: так-то не хорошо, а вот так-то было бы лучше. А более всего внимает собственному своему спасению, ради котораго решился жить в монастыре, веруя несомненно повторяемым словам св. Церкви: "Кийждо от своих дел или прославится, или постыдится",-начальные от своих дел, а подначальные от своих. Кому что поручено, за то тот и отвечает. Также подвергает себя ответу и тот, кто вмешивается не в свое дело, кроме того, оставляя при этом исполнение и собственнаго дела. Сам Господь глаголет во Евангелии: "Куплю дейте, дондеже прииду". А купцы, как сама ты видала, во время ярмарки каждый торгует в своей лавке. А если во время торговли будет ходить купец по чужим лавкам, то повредит своей торговле и получит большой убыток. Разумеешь ли, еже глаголю тебе? Т.е. советую тебе более не внимать благовидным, но душевредным помыслам вражеским, которые внушают смотреть за чужой торговлей, ходя по чужим лавкам. Прочнее и основательнее беречь собственную свою торговлю духовную, и ей только внимать.

Враг хитро и лукаво всех искушает

1 января 1883 года

В первый день Новаго года привелось первое письмо писать к тебе первой. И пришла мне первая мысль, чтобы ты всегда первая стремилась к смирению и к примирению, где потребно будет, а простаго человеческаго первенства не искала; потому что "ищущие сего первенства, - по свидетельству Апостольскому, - страдают чревоболением, якоже оный первый в острове" (Деян. 28, 7. 8).

Ты не раз выражалась в письмах, что желаешь быть истинной христианкой. А об истинных христианах Апостол пишет, что "они разграбление имений своих с радостию прияша". Мы же, немощные, по крайней мере не должны много скорбеть о несовершенном получении, и особенно не заботиться о том, так ли или не так употреблялась жертвуемая нами сумма. Теперь нам кажется не так, а может быть после окажется, что сделанное будет очень пригодно. Ты уже сама опытом испытала, что желание твое жить потеснее на самом деле не оправдывается. Я тебе много раз писал, что враг не всегда старается искушать людей грубыми вещами, а более всего смущает людей благовидными предлогами и благовидными объяснениями. Жаль мне, что затерялась смешная каррикатура, присланная мне Л. настоятелем. В каком-то журнале было напечатано: старый барин подает милостыню пьющему отставному чиновнику, с приговором: "Смотри не пропей"! А тот отвечает: "Уж это не ваше дело. Я своею собственностию могу распорядиться как хочу".

Опять повторю, как враг хитро и лукаво всех искушает. N. всегда стремилась к монашеской жизни и желала быть истинной монахиней. А лукавый враг и тут нашел повод искушать ее и навести мрак душевный, толкуя, что при настоятельстве нельзя быть истинной монахиней; потому что нельзя будто бы исполнять всего того, что предписывается исполнять монахине. Смотри, какой лукавый коварник! Толкует, что будто бы настоятельство мешает монашеству, когда много примеров доказывает противное. Ведь и настоятельствование - дело монашеское.

Всякого своя совесть, а не чужая осуждает или оправдывает

15 марта 1883 года

Мы как рыбы безгласныя. До третьей недели поста никак не удосужились написать тебе, хотя и много раз собирался писать; то немощен, то устал, то недосужно было, то неожиданные посетители помешали. Вот так время и проходило. Не раз собирался я написать общее письмо сестрам N., да все не удавалось. Недосуг увеличился и от того, что пожелали устроить придел во имя Святителя Амвросия и Благовернаго Князя Александра Невскаго. Устроить как-нибудь будет нехорошо, а устроить хорошо будет стоить не малых расходов. А кроме того, из стараго неудобно устраивать новое хорошее. Вот архитектор приходит и толкует так и сяк, а через это отнимает у меня время, а затем приходят рядчик и подрядчик. Вот тут и сбывается старинная поговорка: толкуй больной с подлекарем. Кроме же всего этого и пищеварительные органы ослабели, и требуют разнаго угождения, да еще безвременно и не по должному порядку. Вот тут думай и разсуждай, и пригадывай, как и что. Не без причины повторяется пословица: у кого что болит, о том он и говорит.

О твоем обычном продолжающемся мудрствовании теперь говорить не буду. А пожалуй скажу одно, что нельзя верить тому, как и что толкуют неопытные. Всякаго своя совесть, а не чужая оправдывает и осуждает. Имеем Апостольскую заповедь, глаголющую: Темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1 Кор. 4, 5), а не от людей и не по суду людей.

Хотя теперь и Четыредесятница, но не хочется упустить случая написать вам докучливую сказку, которую мы недавно прочитали в одной книге напечатанную: жили-были журавль да овца, накосили они себе стожок сенца, не начать ли басню опять с конца. Басня эта очень похожа на мое положение. Всякий день начинай опять с конца выслушивать докучливую сказку.

Без скорби не спасешься

7 мая 1883 года

У нас стоит прекраснейшая погода. Все пользуются открытым воздухом. Аз же грешный по грехам моим сижу все взаперти, как в темнице. Не напрасно в Писании сказано: "воздается коемуждо по делом его" или в сей жизни, или в будущей. Праведен Суд Божий. Хотя читаем во многих местах Писания, что Господь благ, преблаг, щедр и многомилостив, но милосердие Свое растворяет и правдою, и правосудием.

Господь помиловал разбойника на кресте, сознавшаго свою вину и исповедавшаго благость и праведность Господа; но разбойнику этому пришлось потерпеть, кроме крестных страданий, и то, что пришли и перебили ему голени, и он на однех руках висел три часа в ужасном томлении и мучении. Поэтому никто да не помышляет, что благоразумный разбойник легко наследовал рай. Правда, что получил это скоро, но не без великаго страдания, и томления, и мучения. Немного таких людей, которые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному от Апостола: "вси, хотящии благочестно жити, гоними будут". - Все же остальные терпят скорби и болезни для очищения прежних грехов или для смирения горделиваго мудрования и для получения спасения.

Прошу у всех вас молитв святых о моей худости и исправности, как заповедует св. апостол Иаков: Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5, 16).

Мир душевный зависит не от других, а от нас самих

15 октября 1883 года

Описываешь продолжение, по твоим словам, неопределившагося твоего положения. Не определяется же оно от нашего душевнаго расположения. Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не иным чем, как сказано в Псалмах: "Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна". А ты все ищешь мира внутренняго и успокоения душевнаго от внешних обстоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми водворилась, что сама не так распорядилась и что другие будто бы не так действовали. В Св. Писании сказано: "на всяком месте владычествие Его", то есть Божие; и что для Бога дороже всех вещей целаго мира спасение одной христианской души. Как бы вещи употреблены ни были, лишь бы с благим намерением, Бог приемлет в благое; и часто из ошибок человеческих устраивает полезное. Преп. Антоний В. сказал: "о мимошедшей вещи не раскайся", то есть понапрасну не жалей о том, что сделано так или иначе, только вперед старайся употреблять вещи должным образом. Пишешь, что ты начала выдавать деньги на потребности по твоему соображению. Например, на покупку... половинную часть; и вперед можешь действовать, соображаясь с твоею возможностию, только старайся не безпокоиться, откроются или не откроются источники сокровенных средств. Испытания скудостию потребных посылаются и для обителей, равно как и для частных христианских подвижников, как это видно из жития многих св. отцев. Из твоих суждений и разсуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению; а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, т.е. преждевременное ведение о смерти своей. Преп. Петр Дамаскин пишет, что "спасение человека находится между страхом и надеждою", чтобы он не отчаявался и паче меры не обнадеживался. Ежели святым людям повелевает пророк Давид, глаголя: "Бойтеся Господа вси святии Его", то кольми паче людям грешным и неисправным потребно и полезно иметь всегда страх Божий, страшась нарушать Заповеди Божии, и прежде всего относительно суждения и осуждения, которое жизнь христианина обращает в лицемерие, по сказанному в Евангелии: "Лицемере, изми первее бревно из очесе твоего". Хотя и кажется нам, что мы делаем это по ревности, но такая ревность называется ревностию не по разуму, и ревностию буиею. Не без причины Апостол возражает, глаголя: "Ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему бо Иосподеви стоит или падает. Силен бо есть Бог возставить его".

Кольми паче суждение неуместно относительно предметов средних, как, например, относительно построек, малы ли они или велики. Впоследствии видно будет, что они окажутся очень пригодными, хотя теперь и кажутся нам неблаговременными. Взгляды разные бывают и у родных братьев святых. Помнится мне, что преп. Сергия упрекал брат его за более пространную ограду, говоря,- что ты расширяешься? Оставим и мы подобное дело на Суд Божий, и таким образом можем не тревожиться безполезно. Посылаю тебе один ответный пункт, продиктованный о. А., который пред праздником Покрова Божией Матери выехал в Д. монастырь на настоятельство: а другие пункты от постоянной молвы с народом вышли из головы моей, а остался в памяти один только главный пункт Св. Писания, что "Царствие Божие не в слове, а в силе", то есть во исполнении повелеваемаго, с сим прибавлением: "егда вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключимы есмы; яко еже должни бехом сотворити, сотворихом".

Ответные пункты на некоторыя религиозныя недоумения, которыми враг рода человеческаго, ненавистник всякаго добра и мира, под благовидными предлогами смущает некоторых:

1) Сам Господь во Святом Евангелии прямо и ясно говорит: "Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим". Слова эти показывают, во-первых, что несение ига Христова прежде всего заключается в кротости и смирении. Во-вторых, наставление и назидание для собственной жизни должно брать более с примера Христа Спасителя, нежели с примера людей, в которых невозможно обретать полнаго совершенства по немощи человеческой. И потому под благовидным предлогом не должно смущаться тем, что некоторые не подают нам назидательнаго примера так, как бы мы желали. При этом может быть ошибка и в том, что мнения и намерения людей различны, - один думает и разсуждает так, а другой иначе. Потому и религиозные взгляды на вещи неодинаковы. - Сердца же человеческия знает только один Бог. Поэтому и говорится: ин Суд Божий, и ин человеческий. Не без причины Господь ключи Царствия Небеснаго вручил апостолу Петру, а ключи ада и смерти удержал у Себя. Св. Димитрий Ростовский объясняет эту причину так: "чтобы и великие святые, по несовершенству человеческому, не посылали во ад таких людей, которые по сокровенному добру, ведомому одному Богу, достойны наследия Царствия Небеснаго". В-третьих, слова Спасителя показывают, что безпокойство наше и смущение происходит не от других, а от нас самих по недостатку в нас кротости и смирения.

Телесные болезни и скорби душевные служат для очищения души и тела

31 октября 1883 года

Ты в последнем письме писала о неуместном вашем разглагольствовании с матушкой N. о телесных болезнях и о душевных скорбях от обид и поношений и порицаний, и по видимому от незаслуженных укоризн.

То и другое потребно для очищения человека-христианина. Болезни телесныя потребны для очищения плоти, а болезни душевныя чрез обиды и поношения потребны для очищения души. Но Господь, не разделяя одно от другаго, во Святом Евангелии глаголет: "В терпении вашем стяжите души ваша", и "Претерпевый до конца, той спасен будет". В пояснение чего Исаак Сирин добавляет: "Самооправдание в Евангельском законе не означено, прямее сказать - не допущается: и если кто ударит тебя в десную твою ланиту, обрати ему и другую". Слова о десной ланите показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас потребнее всего и полезней свобода духовная, то есть ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих.

Приветствую о Господе матушку N. и всех ея чад.

В нашу обитель приехал на покой Томский архиерей Петр.

О видениях и псалме "Живый в помощи Вышняго"

16 декабря 1883 года

Жаль NN. Как пишешь, обстоятельства его не хороши. Но не ложно слово Св. Писания, что каждый из нас нередко под благовидными предлогами связует себя пленицами своих прегрешений.

Впрочем, благость Божия скорбными обстоятельствами приводит нас к полезному и душеполезному и спасительному. Дивны дела Господни!

Матушка N. велела тебе написать бывшее наяву видение одной сестре. В прошлом году в нашей стране были два подобные случая, но оба оказались ложными. Одну такую явновидицу из N. общины отвезли домой к родным, опасаясь, чтобы не сделала чего над собою. Более подробно о сем буду писать самой Матушке.

Тебе желательно знать, как праздновались именины 7 декабря. Дня за три приходил ко мне отец Игумен, и мы решили не праздновать именин по-прежнему. Впрочем служба церковная была по-прежнему. Было бдение, и отец Игумен служил обедню в Скиту. Вдруг неожиданно к обедне приходит преосвященный Петр и два архимандрита, из коих один - наш благочинный и два настоятеля. И весь этот священный собор после обедни зашли ко мне с поздравлением. Я принял их в своей келлии сперва стоя, а потом и сидя на кровати по обычному.

Гостям было немного тесновато, так что о. Игумену не приходилось где и сесть почетно, приставили задом стул к столу и о. Игумен сидел, некоторым образом, как бы почетно. Подан был чай. Преосвященный Петр очень просто держал себя в обращении и за чаем интересно разсказывал о житии на Американских островах, как тамошние простодушные алеуты живут и какую претерпевают скудость и лишения. Особенно интересен был его разсказ, как там небольшия рыбы, но проворныя и увертливыя, у которых в два ряда зубы, сражаются с китом и одолевают его. Рыбы эти по-тамошнему называются касатками. Когда кит заплывает в какой-либо залив, где неудобно ему показывать свою силу, тут увертливыя касатки начинают угрызать его с боков и отскакивать от него прочь; а если бы спереди, то он бы их проглотил, а сзади хвостом вдребезги разбил. - Как ни бьется этот великан, но от постоянных угрызений и истечения крови наконец ослабевает. И море прибивает его к берегу, и делается он пищею голодных алеутов. В 21 гл., о которой пишешь, осуждаются разныя суеверия и особенно ворожба и призывание ворожей. Оне при произношении непонятных для них самих слов примешивают и чтение псалмов, а иногда и крестное знамение. Но многие примеры показывают, что чтение с верою псалма "Живый в помощи" ограждает читающих от многих опасностей, и если кто ради забвения с верою на помощь Божию носит на себе написанный этот псалом, в этом нет ничего противнаго. У одного офицера была на шее икона святителя Николая, завернутая с написанным этим псалмом; пуля пробила платье дошла до бумажки, но ни иконы, ни бумажки не повредила.

Не одним вниманием украшением храмов, но прежде всего добродетелями украшается христианин

12 марта 1884 года

Пишешь, что N. во время поста находится в церковном затворе, а я и в пост и не в пост постоянно нахожусь на людском соборе и сборе и чужих дел на разборе.

Пишешь и ты, что мое положение исключительное. А в заведениях исключают неспособных. Вот видно и меня, как неспособнаго к уединению, судьба исключила и вринула в молву людскую. Хотя и сказано Господом в Евангелии: "Милости хощу, а не жертвы", но к тому прибавлено: "Сие творите и онаго не оставляйте"; онаго, то есть попечения о собственной душе, о собственном спасении.

На днях привезли в Оптину колокол в 500 пудов, но еще звона мы не слыхали: лежит еще на земле, и только приспособляют, как его повесить. Теперь Оптина, по псаломскому слову, будет хвалить Бога в кимвалех доброгласных. Но этого недостаточно. Другое Псаломское слово от лица Божия гласит: "Жертва хвалы прославит Мя, и там путь, имже явлю ему спасение". Эта молитвенная и церковно-песненная хвала достоверней кимвальной. Но и тут еще не все. Господь напоминает нам о главном основании, глаголя: "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим", и: "любяй Мя заповеди Мои соблюдает, сии: не судите и не судят вам, не осуждайте, да не осуждени будете, отпущайте и отпустится вам; любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите клянущия вы и молитесь за творящих вам напасть и изгоняющия вы". Творяй сия не подвижется во век, якоже пророк Давид Духом изрек. - Аминь.

Праздники должно праздновать духовным обновлением

27 марта 1884 года

Недавно праздновали православные христиане праздник Благовещения Божией Матери. Пела ли ты с церковью: благовествуй земле радость велию; хвалите небеса Божию славу; Бог человеком бысть, да богом человека соделает. Вот наступает Седмица Страданий вочеловечшагося Сына Божия Бога, а затем и праздник тридневнаго Его Воскресения. А мы все-таки не воскресаем душею, не желая оставить умертвения нашего, производимаго нашими немощами и страстьми. За это и упрекает нас Господь, глаголя чрез пророка Давида: "Аз рех, бози есте вы и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете".

Посылаю тебе общее праздничное поздравление. В этом поздравлении означены не все, а главныя немощи человеческия, и против оных выставлены четыре врачебныя средства, а пятое врачевство упущено. Против этого полезно тебе употреблять и пятое врачевство, именно самоукорение, то есть во всяком неприятном, скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других - что мы не умели поступить как следует и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши прежние и новые. Это пятое врачевство внеси в списываемые тобою экземпляры общаго праздничнаго поздравления.

В последнем письме твоем коснулась ты немного неудовлетворительнаго твоего положения и расположения.

Евангелие требует от нас покаяния, а не умствований

[...] апреля 1884 года

В последнем письме твоем пишешь, что ваш NN. мудренее тебя. Его безпокоят религиозные вопросы, подобные сему: виноват ли Иуда, потому что послужил орудием. В таком случае будут или были бы невиноваты все распинатели Христовы, потому что и они послужили орудием. Но ведь Иуду орудием предательства избрал сатана, заметив в нем сильную страсть сребролюбия. Христом же Спасителем он вчинен был в число избранных 12 апостолов, и наравне с ними он наделен был всеми благодатными дарованиями, три года был наставляем Спасителем на всякую истину, а на Тайной вечери и прямо был обличен, что "един от вас предаст Мя". Но Иуда и тогда не оставил злаго своего намерения. Как же после всего этого он не виноват? Кроме этого, многие святые утверждают, что и Иуда получил бы прощение, если бы решился приносить покаяние подобно верховному апостолу Петру, трижды отрекшемуся Христа, но чрез покаяние получившему не только прощение своего греха, но и прежнее апостольское достоинство. Впрочем, по слову Иоанна Лествичника, бедственно есть испытывать непостижимыя судьбы Божии, и кто на это дерзает, в том обличается недостаток смирения и противное свойство, то есть горделивость. Евангелие тем начинает и оканчивается: покайтеся! А мы ленимся приносить покаяние, и вместо этого беремся изследывать то, что выше нас и что от нас совсем не требуется.

Спасение во многом совете, а не со многими. Келия всему научит

28 июня 1884 года

Знакомая твоя А., живущая в N. и относящаяся к отцу А., вызывает тебя в К., чтобы видеться с нею и посоветоваться с отцем А.

Авва Дорофей пишет, что спасение - в многом совете, но не со многими. Потому что в Святом Писании сказано: "Друзи твои да будут мнози, советницы же один от тысящ". Поэтому нахожу неполезною для тебя поездку в К., кроме сказанной причины и потому, что находишься в тревожном состоянии. Вода, когда находится в мутном состоянии, для очищения своего требует того, чтобы дать ей спокойно постоять и отстояться; тогда чистую воду сливают, а тину выбрасывают. Еще в Ветхом Писании сказано: "Аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави". Есть и простая поговорка: на одном месте и камень обрастает. И в старчестве сказано: сиди в келлии твоей, и та всему тебя научит. Положим, что А. вызывает тебя под благовидным предлогом принести тебе пользу душевную, но враг наш душевный и искуситель чрез это ухищряет тебе сделать вред душевный. Святый Апостол предостерегает нас, глаголя: "Не неразумеваем ухищрений его", то есть вражиих, которыя скрываются под благовидными предлогами, как волки в овчих кожах. Поэтому лучше сидеть дома и искать пользы душевной внутри себя приличными духовными средствами, так как сказано, что "Царствие Божие внутрь вас". А совне от людей получаем пользу лишь тогда, когда не осуждаем их.

Как думаю, так и написал тебе; а ты, как любо-мудрствующая, придержись полезнейшаго.

Изъяснение слов: аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави

1 августа 1884 года

Твой вопрос: что значат слова "аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави".

Слово "владеющаго" относится к искусителю, врагу нашему душевному, который чрез то, что человек преслушал Заповедь Божию и послушал злое внушение врага, сделался князем - мира и князем, владеющим чрез преслушание человеческое. Он, как Адама с Евою прельстил под благовидным предлогом, так и теперь тем же способом прельщает многих; если не возможет кого обольстить собственными внушениями, то старается смутить человека и ввести в искушение чрез друзей и знакомых, под благовидными предлогами. Помни это и старайся не забывать; также помни и сказанное в старчестве: сиди в келлии твоей, и келлия твоя тебя всему научит. Это тебе тем более прилично, что заботишься о внутреннем монашестве, так как ко внешнему не совсем способна по слабому телосложению и нежному воспитанию. И Господь более взирает на сердце, нежели на лицо, или внешнее делание человека, хотя от здоровых телесно и это требуется. Впрочем, и слабым здоровьем, но понуждающимся по Евангельскому слову: и внешнее делание большую приносит пользу, если безропотно проходит оное. Смиряться же потребно и полезно и необходимо всем, как крепким, так и особенно слабосильным. Смирение может заменять внешние труды. А без смирения и большие подвиги не могут приносить пользы.

Всячески избегай того, что нарушает мир душевный

13 декабря 1884 года

Среди всех тревог и придирок К. и другаго прочаго, умудряйся направляться к внутреннему христианству и старайся отражать все противныя помышления молитвенным призыванием имени и помощи Божией. Я много раз тебе писал: как бы ни казались благовидны и достоверны приходящия помышления, но если оне приводят в смущение, то явный признак, что оне с противной стороны, и по Евангельскому слову называются волками в овчих кожах. Правильныя помышления и разсуждения успокаивают душу, а не возмущают; только при этом всегда должно стараться дела и поступки других предоставлять Суду Божию и собственной вше человека, памятуя Апостольское слово: "Кийждо сам о себе воздаст слово Богу". Есть и духовная ревность не по разуму; такой ревности всячески следует избегать, потому что такую ревность святый Исаак Сирин относит к великому недугу душевному.

Не вотще сказано в Псалмах: "Взыщи мира, и пожени и"; то есть всячески избегай того, что нарушает мир твой душевный, как бы ни казалось это благовидно. Бог судит человека не просто по делам, но по намерению дел, а намерение это только Ему Единому известно. Ежели мы в чем-либо немоществуем, то должны в этом принести искреннее покаяние и смиряться, и никого не осуждать, и никому не досаждать.

Объяснение слов юродиваго о ворожбе и внутреннем христианстве

14 февраля 1886 года

Письмо твое и послание юродиваго получил и читал. Правду блаженный сей написал, что не нужно ворожиться, а лучше на волю Божию положиться. К ворожеям ходят люди двоедушные, которые не надеются на милость и помощь Божию, а ищут помощи человеческой или надеются более на какие-либо разсчеты человеческие, а не на Бога и Его всесильную помощь и вездесущий Промысл. Кто яму копал, тот вместе с ворами в тюрьму попал. Предсказание верное. Эта тюрьма и научит нас настоящему уму-разуму и невольно смирит; а когда смиримся, тогда и вознесет нас. У Господа Бога милости много, хощет всем спастись и в разум истины придти.

О себе же самой пишешь, что ты постоянно более желаешь достигнуть внутренняго христианства. И держись этого, памятуя всегда Евангельское слово: "Царствие Божие внутрь вас"; и паки: «Аще внутренняя сткляницы будут чисты, тогда и внешняя будут чисты". Очищается же внутреннее наше исполнением Заповедей Божиих и терпением, и смирением, и искренним раскаянием, чего ежедневно требуем, или требуется от нас.

Как относиться к покраже

1 мая 1886 года

В последнем письме пишешь, что к прежним скорбям прибавилось у тебя новое горе. Неизвестно, как пропала безымянная акция.

Чтобы избежать греха, вернее и лучше ни на кого не думать, а полагать, что это испытание и искушение послано тебе за какой-нибудь грех. Подобныя искушения посылаются за непристойныя мысли о ближних. В утешение свое помышляй, что пропавшая сумма вменится тебе выше милостыни и благотворения. Когда человек делает какое-либо благотворение или милость, то невольно, незаметно окрадается тщеславием; при пропаже же какой-либо суммы тщеславию места нисколько нет; отстраняется оно скорбным неприятным чувством.

Ты недавно мне писала, что стала находить толк в скорбях. И в этом случае старайся отыскивать толк настоящий, что Промысл Божий разными случаями приводит нас к полезному и спасительному. Предавайся воле Божией и успокоишься.

Об открытии злодейского умысла

22 мая 1886 года

Письмо твое я получил, в котором объясняешь, что в N. составлялся против тебя злодейский замысел, чтобы ограбить тебя; но Промыслу Божию угодно было благовременно открыть этот замысел. И оправдывается старинная мудрая поговорка: меньшая беда избавляет от большей беды. За понесенную тобою скорбь, по причине известной пропажи, благодать Божия мановением Своим внушила и сибирному человеку открыть злодейский замысел. Хотя злодеи многим у тебя и не попользовались бы, но могли бы тебя страшно напугать. Но Всеблагий Господь благовременно предотвратил эту скорбь по Евангельскому слову: "и влас главы вашея не спадает без воли Отца Небеснаго".

В письме своем объясняешь, что ты писала губернатору о злодейском замысле.

Об этом замысле объяснил вам NN.. находящийся теперь в остроге.

Помози ему Господи великодушно перенести эту скорбь и с пользою душевною. В сороковых годах умер один наблюдатель разных человеческих обстоятельств, следивший в жизни своей за разными скорбными случаями. По смерти его остались написанными 33 пункта, но в памяти моей остался только один пункт очень замечательный: "Как ни тяжел крест, который человек несет, но дерево, из котораго он сделан, выросло на почве его сердца".

Помози Господи каждому из нас понести свой крест, составившийся из того, что произрастило наше сердце.

О мощах

8 июня 1886 года

В одном из писем ты упоминала, что у вас с NN. было разглагольствие о мощах и о некоторых телах грешных, по смерти нерастлевающихся. Действительно, теперь на Афоне нет мощей, как говорят, по следующему обстоятельству.

Один благочестивый старец жил там в безмолвии и уединении и ученика своего всегда поучал держаться безмолвной и уединенной жизни. По кончине старца, чрез год, по обычаю Афонскому, разрыли могилу и нашли главу старца, источающую благовонное и целительное миро. Многие стали ходить на поклонение этой главе, и мазались целебным миром, и тем нарушали безмолвие ученика. Поэтому он с упреком сказал почившему старцу: "Отче! ты при жизни своей всегда поучал меня безмолвию и уединению, а по смерти своей нарушаешь это".

После этих слов благовонное и целебное миро изсякло и осталась одна простая кость, и люди перестали ходить на поклонение. И говорят, что после этого находили в могилах одни кости желтыя или белыя, или черныя, по которым и различали состояние почивших душ; или находили нерастлевшия тела темныя.

О таких всем братством молились в продолжение трех лет, ежегодно разрывая могилу и прося местных архиереев читать разрешительную молитву. Некоторыя тела и по прошествии трех лет остаются нерастлевающимися. Так их и оставляют. Причину этому домышляют такую: грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поминовение на Безкровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближняго - обиду и неправду - Бог не прощает, если обидевший и неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженнаго или не примирится испрошением прощения. (В монашестве подобные случаи могут быть за самочиние и преслушание отеческих повелений и заповедей, за нераскаянность и утаивание грехов). В сороковых годах или прежде в Бессарабии турками сделано было разграбление. Русское правительство от турецкаго потребовало удовлетворения; ограбленным велено было показать свою обиду. Кто показывал несправедливо и прибавлял свой убыток вдвое или втрое, тех тела по смерти оказались нерастлевшимися и темными.

В России же много мощей святых: прп. Сергия Радонежскаго, святителей Митрофана Воронежскаго, Тихона Задонскаго, Димитрия Ростовскаго и многих других, которые о святости своей свидетельствуют чудесами.

Бывают и грешныя тела нерастлевающимися. В одном монастыре случайно открыли тело одного иеродиакона нерастлевшееся и темное.

Местный Архиерей в это время ездил по епархии. Владыку попросили прочитать разрешительную молитву над сим телом. Но и по разрешительной молитве тело осталось в одинаковом положении. Владыка спросил: кто он был, и что за причина такого положения? В ответ получил, что он был единственный сын бедной вдовы и против воли матери пошел в монастырь, а мать, по причине бедности, всегда на него роптала, и кто-то проговорил, что мать его и до сих пор жива. Владыка приказал отыскать мать. Привели девяностолетнюю старуху, согбенную. Владыка, указывая на положение ея сына, сказал, чтобы она простила его. Но старуха, отворачиваясь, не соглашалась, повторяя: "Я столько горя перетерпела через него!"

Владыка продолжал убеждать старуху, и наконец сказал: если не простишь, то и сама будешь связана. Убежденная старуха, как бы нехотя, сказала: "Ну, Бог его простит!" Темное тело тотчас разсыпалось в прах. Вот на ваше разглагольствие в ответ мое скудоумное разглагольствие. Пишу это среди великаго недосуга и растираясь простым спиртом, потому что каждое утро встаю с трудом и изнемоганием, чувствуя охлаждение.

О мощах

30 июля 1886 года

В последнем письме опять пишешь о мощах. Во исполнение слов Господних: "Земля еси и в землю отъидеши", и в мощах предается тлению часть некая или пальцы какой-либо руки или ноги, или что иное. Недавно в Зосимовской пустыни заметили, что гроб основателя обители находится в воде, потому что место сырое. Высекли из целаго кряжа гроб и сделали новый деревянный гроб, и во время переложения увидели, что все тело старца цело, а ступни ног предались тлению. Вот и равноапостольнаго князя Владимира осталась нетленною только глава, а из всего тела одне кости. При конце мира, по трубному гласу Архангела, тело душевное изменится, и претворится в тело духовное.

Об условиях христианского совершенства

[...] 1886 года

Ты все спрашиваешь; как тебе давать деньги обители? Определенно отвечать на это мудрено; а давай на потребности монастырския по надобности, соображаясь с остальным своим капиталом. Второй твой вопрос - недоумение: где доканчивать тебе свою жизнь? - Вернее всего там, где ты употребила свой капитал и считаешься благотворительницею обители. Знаю, что тебе толкуют об N. Но ведь я стар и последние доживаю дни, а у матери N.. кажется, и второй был паралич, и она теперь из келлии не выходит; редко бывает в церкви и то сидя. Ежели мы оба умрем, при ком ты останешься в N.? Думаю, что тогда N. уйдет, но и с нею вы надолго не поладите; обе охотницы толковать и спорить и настаивать на своем мнении.

Третий твой вопрос, как тебе достигнуть внутренняго христианскаго совершенства, так как твое старание об этом идет безуспешно?

Ежели желаешь, чтобы дело это у тебя шло с успехом, то требуется первое условие оставить всех с делами их на Промысл и Суд Божий, на собственную их волю,- пусть действуют как знают, как хотят и как разумеют. Апостол Павел пишет: "Кийждо извествуется своею мыслию, ов сице, а ов сице", то есть один разсуждает так, а другой так, и каждый действует по своему намерению. А Един Судия живых и мертвых, ведая намерения каждаго, воздаст комуждо не по делам, а по намерению дел. Прибавление к сказанному условию то, чтобы всегда помнить, что мы живем в монастыре для собственнаго исправления, а не для исправления других.

Второе условие - заботиться о смиренном и искреннем покаянии, и не так поверхностно приносить покаяние, как привыкли мы в мире от ложнаго стыда и самолюбия. На чужие грехи и недостатки мы зорко смотрим, а на свои немощи душевныя и случающияся прегрешения смотрим как бы сквозь тусклое стекло. Чтобы научиться смиренному искреннему раскаянию, должно внимательно читать, кроме других книг, книги Ефрема Сирина, где и увидим, что прежде всего нужно оставить ревность не по разуму, которую св. Исаак Сирин называет ревностию буиею и которая под благовидными предлогами более всего вредит в духовной жизни.

Пока довольно с тебя.

16 июля Архиерей был в N. и, нашедши мать N. в крайне слабом положении, сам предложил ей принять схиму; и нашему отцу Архимандриту благословил совершить пострижение, которое и совершено 25 июля. Новая схимница хотя и очень слаба и с трудом может пройти по келлии, а все-таки думает, что скоро не умрет; говорит, что ей нужно поболеть. Но для обители второстепенное управление не совсем полезно.

Многогр. I. Амвросий


Впервые (?) опубликовано: Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. I. М., 1906.
Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812 - 1891), оптинский старец.


Вернуться в библиотеку

На главную