И.С. Бердников
Краткий курс церковного права Православной Церкви
Глава четвертая
Государственное положение иностранных исповеданий в России

На главную

Произведения И.С. Бердникова

СОДЕРЖАНИЕ

Об управлении духовных дел христиан римско-католического исповедания

Русские люди, несмотря на горячую приверженность к своей православной вере, были терпимы к последователям других вер, которые временно или постоянно жили в России. По отношению к иностранцам, которые временно жили в России по своим торговым или промышленным делам, терпимость к их вере была постоянным правилом у русских. В XVI веке на просьбу английских купцов о даровании им свободы веры было прямо заявлено со стороны русского правительства: «Государю нашему (Феодору Иоанновичу) до их веры и дела нет. Многих вер люди живут в государя нашего государстве, а никоторых государь от веры их отводить не велит, всякий живет по своей вере. Также и турские и английские гости и цесаревы области и францовские и гишпанские и иных государств гости, которые ни приезжают в государя нашего государство, и те все живут в своих верах, а от веры их не отводят, кто как хочет, тот так и живет». Об этом свидетельствовали и сами иностранцы, посещавшие Россию. Например, Олеарий в первой половине XVII века говорил: «Не слышно, чтобы русские насильно кого обращали в свою веру; напротив, они каждому предоставляют свободу совести, хотя бы это были их подданные или рабы»*. В домонгольский период иностранным гостям предоставлялось право строить свои собственные церкви. Так, в ХII-ХIII веках в Киеве упоминается несколько иноземных церквей. В Новгороде было две церкви — св. Олафа и св. Петра. Упоминаются церкви немецкие в Ладоге и Смоленске**. В XV веке встречается упоминание о католической церкви в Новгороде***.

______________________

* Митрополит Макарий. История Русской Церкви. 1882. Т. XI. Ч. 2. С. 232.
** Голубинский. Церковная история. Т. I. Ч. 2. С. 705-706.
*** Толстой. Римский католицизм в России. Т. I. 1876. С. 13-15.

______________________

Но в XVI веке в Москве стали относиться в католикам сдержаннее, именно допуская по-прежнему свободу веры, затруднялись разрешать им постройку храмов. Так, например, когда Антоний Поссевино, посол папы Григория XIII, просил царя Иоанна IV о том, чтобы было позволено приезжим латинянам иметь в Москве свои церкви, царь отвечал устами бояр: «Приезжие люди римской веры могут невозбранно иметь у нас своих попов, но только бы они своего учения русским людям не плодили, а костелов им в нашем государстве не ставить. В нашем государстве много разных вер, и мы у них воли не отнимаем: живут все по своей воле, как кто хочет, а церквей еще по сие время ни которые веры в нашем государстве не ставливали»*. Такая перемена в отношениях русского правительства и народа к католикам обусловливалась явным стремлением их к распространению своей веры среди православных. Дозволение строить католические кирхи рядом с православными церквами послужило бы соблазном для православных и подспорьем для католиков в распространении своей веры.

______________________

* Макарий. Церковная история. Т. VIII. С. 400.

______________________

Желание католиков достигнуть своей цели не ослабевало от времени, напротив, все более усиливалось. Они пользовались для своей цели всякими способами, между прочим дипломатическими сношениями иностранных правительств с русским. В 1627 году французский король Людовик XIII присылал в Москву посольство, чтобы исходатайствовать своим подданным дозволение вести торговлю в России и построить в Москве католическую церковь, в которой совершалось бы богослужение для французских подданных. Ходатайство не было уважено. Тогда католики обратились к покровительству германского императора и старались пристроиться к его посольству в России. Таким путем образовалась в Москве при посольстве германского императора маленькая колония иезуитов. В 1645 году эта колония купила дом на средства германского императора, записавши, впрочем, его на имя итальянца Гаскони, завела при нем школу для обучения русских детей, стала распространять свои книги в переводе на русский язык с целью пропаганды католического учения. Эта деятельность иезуитов скоро была замечена и пресечена патриархом Иоакимом; по его настоянию перед правительством иезуиты были изгнаны из Москвы в 1688 году. Патриарх Иоаким в своем духовном завещании (1690 г.) умолял царей Иоанна и Петра Алексеевичей не дозволять в Москве и на будущее время католической пропаганды и построения католических церквей. Кроме других оснований, патриарх ссылался на пример западных государств. «Есть ли где русские церкви в Европе? — спрашивал он. — Совершенно нигде нет»*. В 1691 году германский император послал в Москву Курциуса со специальным поручением исходатайствовать у русского правительства возвращение иезуитов в Москву, дозволение перевести на имя императора дом, записанный на имя Гаскони, и совершать в нем богослужение иезуитам, с запрещением им заниматься пропагандой. И это ходатайство также было отклонено русским правительством. Из уважения к германскому императору русское правительство согласилось только на следующую уступку. Оно дозволило быть в Москве одному католическому священнику для совершения треб католикам, состоящим в русской службе, но с условием, чтобы этот священник не принадлежал ни в какому монашескому ордену, особенно иезуитскому, чтобы он отправлял свою службу в частном доме, не совращал русских в католичество и не вмешивался в дела общественные. Если же будет послан для исправления обязанностей священника иезуит, то, прибавляло русское правительство, он немедленно будет выслан за границы царства и будет обратно взято дозволение быть католическому священнику в Москве**.

______________________

* Толстой. Рим. катол. в России. Т. I. С. 98, 99, 117.
** Там же. С. 118-124.

______________________

Затем выступили перед правительством с просьбой о дозволении постройки католической церкви в Москве сами католики, состоявшие на службе у правительства и жившие в Москве по своим делам. Во главе их стоял генерал-поручик Патрик Гордон, человек очень близкий к императору Петру. Он вместе с другими католиками обратился с просьбой к правительству о дозволении постройки храма. В просьбе просители писали: «Служим и работаем мы холопи вам, великим государям, многие годы верой и правдой, и мы торговые люди по вашему великих государей милосердному изволению живем и пошлину платим по вашему великих государей указу, а молитвенного дому и пастыря душам нашим у нас нет. А которые, государи, иноземцы люторской и кальвинской веры, и те пастырей и молитвенные места имеют, а нам, государи, очищения в вере нету, и оттого нам чинится великое вреждение душам нашим». И это прошение также было отклонено. Получив отказ, католики решились действовать на свой страх в тайной надежде на высокое покровительство. По поручению Гордона близ дома Гаскони был выкопан склеп для погребения Гордонова семейства, а над склепом выстроено помещение для богослужебных собраний. Еще не успели кончить постройку, как жители-соседи возымели подозрение на счет назначения здания и донесли начальству. Начальник Посольского приказа сделал сношение с царем, находившимся в это время под Азовом, с целью удостовериться в дозволении царем указанной постройки. Петр ответил, что он никогда своего согласия на подобную постройку не давал, и приказал остановить ее и спросить у католического священника, кем он был на это уполномочен. Католики свалили всю вину на Гордона. Дело о постройке таким образом было замято*. Потом католики выстроили церкви в Петербурге и в Астрахани в 1721 году также без разрешения правительства**.

______________________

* Толстой. Т. I. С. 126-127. Розанов. История Московского епархиального управления. Ч. II. Кн. 1. С. 151.
** Толстой. Т. I. С. 137.

______________________

Католики не были довольны тем, что русское правительство молчаливо мирилось с попытками их обзавестись своими храмами и совершать в них богослужение. Им хотелось получить от Петра I формальное признание за ними права свободы вероисповедания в каком-либо особом акте, составленном по всем правилам дипломатии. Этого им удалось достигнуть при помощи иностранной дипломатии, именно при помощи польского короля Августа II, бывшего в союзе с Петром I. В 1704 году, когда император Петр I, идя войною против Карла XII, короля шведского, стоял своим войском у Нарвы, явился к нему польский посол с предложением выдать акт в пользу свободы вероисповедания живущим в России католикам. Акт был выдан в Гродно 12 декабря 1705 года. В нем изложено обещание государя Петра I, что он «управления и употребления веры католической на столице и повсюду в государствах своих не запрещает и запрещати не будет; также и свободное костелов каменное строение охотно его царское величество позволяет, для лучшей в себе всей Речи Посполитой склонности*. Католикам было мало и этого права. В Риме были озабочены учреждением нунциатуры в России и заключением конкордата между папой и русским правительством. План этот был принят в Риме с согласия конгрегации кардиналов в 1705 году. В проекте конкордата выговаривалась следующие права и преимущества для католической церкви в России: 1) свободное отправление богослужения не только внутри храмов, но и вне их со всею торжественностью; 2) право строить храмы без всякого препятствия, то есть без всякого контроля со стороны правительства; 3) всем римско-католическим духовным лицам без исключения отправлять богослужение (это в пользу иезуитов, которые уже два раза пред тем были выгнаны из пределов царства за их происки); 4) право католическому духовенству заводить в России школы, коллегии и университеты, где юношество могло бы свободно изучать науки, даже и католическое богословие, не исключая и тех юношей, которые исповедуют другую веру, кроме римско-католической; 5) право свободного прохода по России для миссионеров, отправляющихся в Китай и Персию. Взамен этой услуги папский двор предлагал признать за русским царем особый почетный титул, о котором давно шли переговоры у русского с римским двором, и подарить Петру I статую Венеры и другие древности, которые очень нравились ему и о приобретении которых он много хлопотал. Кроме того, предлагалось русскому правительству право, по примеру правительств католических держав, избрать себе в протекторы одного из кардиналов при папском дворе, который бы оберегал русские интересы при папском дворе. Кажется, только случайное обстоятельство (смерть папы Климента XI в 1721 году) спасла Русское государство от такого гибельного договора с папским двором, который поставил бы в вассальные отношения к папе православное русское государство, в котором тогда насчитывалось лишь несколько католических приходов**.

______________________

* Там же. С. 136—137.
** Там же. С. 161-166.

______________________

Изложенные выше факты об отношении русского правительства к удовлетворению религиозных нужд иностранцев, живших в России, свидетельствуют о благожелательности и терпимости русских в этом отношении. Все заботы и вытекавшие из них мероприятия русского правительства клонились только к тому, чтобы предохранить православных от соблазна и предотвратить среди них пропаганду католичества, пристрастия к которой католики даже не скрывали. Что касается до внутренней жизни и порядков католических общин, то в этом отношении правительство воздерживалось на первых порах от всякого вмешательства согласно правилу: государю до их веры и дела нет. Устройство и содержание иностранных церквей, приглашение и содержание духовных лиц — все это совершалось помимо правительства. Католикам духовных лиц назначало папство, иногда при участии немецкого императора. Содержание выдавалось им или из средств местной общины, или же из пожертвований какого-нибудь заграничного покровителя. Управление католическими приходами не отличалось благоустройством. Места приходских священников замещались случайно; они были ареной борьбы разных католических монашеских орденов. Употребление материальных средств приходов производилось нередко произвольно и в ущерб интересов церкви и прихожан. Прихожане не раз обращались с просьбами в римскую конгрегацию о дозволении им самим выбирать себе священников и настоятелей приходов, но не получали желанного ответа. Наконец они представили свою просьбу Императрице Екатерине II, чтобы она издала постановление об управлении католическими приходами в России.

В ответ на эту просьбу в 1769 году был издан следующий регламент относительно управления католическим приходом в Санкт-Петербурге.

1. В приходе должны служить шесть францисканцев. Эти же священники будут навещать католиков, живущих в Кронштадте, Ямбурге, Риге и Ревеле и совершать для них требы.

2. Прихожане будут избирать себе настоятеля и восемь синдиков для управления церковными доходами и имуществом.

3. Подле церкви устрояется школа для обучения юношества католического вероисповедания.

4. Церковь, школа и все строения, к ним принадлежащие, освобождаются от всех городских повинностей.

5. Духовенство должно воздерживаться от всякого прозелитизма.

6. Высшее управление делами церкви, а также решение тяжебных дел между клиром и прихожанами принадлежит Коллегии юстиции по делам Ливонии, Эстонии и Финляндии, с условием невмешательства в вопросы, касающиеся вероучения.

Этот регламент был распространен и на католическую церковь в Москве*. При Екатерине II, согласно Ее особому приглашению, много иностранцев поселилось на юге России, в Саратове и других местах. Некоторые из поселенцев исповедовали католичество. В этих колониях правительство не только обеспечило иностранцам свободу вероисповедания, но и ввиду их бедности строило на свой счет церкви и домы для священников, доставляло церковную утварь и прочее. Священники назначались чрез канцелярию попечительства об иностранцах, отношения между духовенством и мирянами и высшее управление церковными делами было устроено по регламенту, данному Петербургскому приходу**.

______________________

* Собрание законов. Т. XVIII. № 13251 и 13252.
** Там же. Т. XVII. № 12322.

______________________

Правительство в XVII и в начале XVIII века наблюдало за делами иностранных исповеданий чрез Посольский приказ, в котором ведались все вообще дела об иностранцах. В Посольский приказ должны были являться для допроса иностранные духовные лица по приезде в Россию, просить чрез него отпусков за границу, получать подорожные в случае, если отправлялись посещать своих единоверцев других городов. В Посольском приказе также решался вопрос о разрешении постройки церквей иностранных исповеданий. С учреждением Св. Синода он делается главным правительственным органом, ведающим дела иностранных исповеданий. Кроме наблюдения за недопущением пропаганды, Св. Синод смотрел также, чтобы в церковной жизни иностранцев был порядок и спокойствие и чтобы они не нарушали интересов государственных. Св. Синод заведовал назначением на места иностранных духовных лиц, давал разрешение на построение церквей, следил за приездом и отъездом иностранных духовных лиц, также переменой ими местожительства, рассылал распоряжения о совершении в иностранных церквах торжественных молебствий в викториальные дни и царских поминовений, вел ведомости об иностранных церквах и об иностранном духовенстве. Помощницей Св. Синода является Коллегия иностранных дел, заменившая собой Посольский приказ. С течением времени взаимное отношение Св. Синода и Коллегии иностранных дел изменилось в пользу возвышения влияния последней. К делам иностранных исповеданий Св. Синод имел отношение до 1773 года*. Кроме того, со времени императрицы Анны Иоанновны в управлении делами иностранных исповеданий стала принимать участие Юстиц-коллегия лифляндских, эстляндских и финляндских дел, как это видно, между прочим, из регламента католическому приходу в С.-Петербурге**.

______________________

* Там же. Т. XIX. № 13996.
** Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России. Ярославль, 1898. С. 3, 35-36, 65-76.

______________________

Католическое население явилось в России собственно с того только времени, когда были присоединены к России западные провинции, бывшие в подчинении Польши, и часть самой Польши. Тогда русское правительство встретилось лицом к лицу с католической иерархией, прочно организованной, с ее уставами, правами и преданиями, и должно было считаться с ними.

После первого раздела Польши в 1772 году к России была присоединена Белоруссия. Первым делом русского правительства по отношению к католическому населению было формальное объявление свободы вероисповедания в присоединенной области*. Затем оно приступило к реформе управления католической церкви в этой провинции. Реформа эта должна была начаться с точного определения отношений русского правительства к главе католической церкви — папе. Не касаясь догматов и обрядов католической церкви, Екатерина II находила невозможным признать за Римом права вмешательства, под предлогом религии, в дисциплину латинского духовенства, находящегося в ее империи, и в дела управления католическими епархиями. Следуя примеру главных государств с католическим населением, Императрица Екатерина II объявила в 1772 году, что никакая булла или бреве папского двора, никакое распоряжение заграничных церковных властей не может быть опубликовано в России без разрешения местного генерал-губернатора и без соизволения Верховной Власти. Эта важная мера сделалась отселе основным законом Российской Империи; этот закон не раз был подтвержден преемниками Екатерины II и доселе сохраняет свою силу.

______________________

* Собрание законов. Т. XIX. № 13850.

______________________

Далее, Императрица Екатерина считала необходимым установить орган высшего управления церковными делами у католиков. Указом 22 ноября 1773 года она назначила Виленского каноника Сестренцевича епископом Белой России с резиденцией в Могилеве. Сестренцевич был человек образованный, чуждый католического фанатизма, вполне понимавший и разделявший виды императрицы в устроении католических дел в России. Сестренцевич деятельно принялся за дальнейшую реформу управления католическими делами. Первым делом после учреждения католической епископии в Белой России было возвышение епископской власти и подчинение ей всего белого духовенства. К недостаткам прежнего управления относилось, между прочим, jus patronatus — право владельцев имений, содержавших церкви, и вообще лиц, устроявших и содержавших церкви, назначать в эти церкви приходских священников. Это право теперь было уничтожено и назначение священников предоставлено в полное распоряжение епископа Сестренцевича. Для приготовления просвещенных пастырей Сестренцевич учредил в 1778 году в Могилеве духовную семинарию на средства местных монастырей. Не могло быть оставлено в прежнем виде также и управление монастырей. Во главе управления монашеских орденов находились так называемые провинциалы, а они имели местопребывание за границей — в Польше. Очевидны неудобства такого управления в благоустроенном государстве. И вот в 1779 году последовало постановление, по которому все монашеские ордена и монастыри в пределах России, за исключением иезуитов, были подчинены власти Могилевского епископа, с запрещением допускать в Россию заграничных клириков под именем провинциалов, визитаторов и пр., вмешиваться им в управление монастырское, переводить монахов из одного монастыря в другой и т.д.* Относительно иезуитов Императрица Екатерина II в 1772 году предписывала губернаторам Белоруссии: «Иезуитским монастырям, школам и училищам сделайте особую перепись. Вы сами наипаче смотреть имеете яко за коварнейшими из всех прочих латинских орденов, ибо у них без согласия начальников подчиненные ничего предпринять не могут». Несмотря на такое невыгодное мнение Екатерины II об иезуитах она дала им приют в Белоруссии в то время, когда орден иезуитов был уничтожен папою Климентом XIV и когда вследствие этого иезуитов гнали во всей Европе. Императрица Екатерина II не только оказала терпимость к иезуитам, но и взяла их под свое покровительство, наделила их разными привилегиями, не в пример прочим монахам католическим, запрещала даже полемику против иезуитского ордена и прочее. Вероятно, Императрица Екатерина II имела для этого какие-нибудь политические виды. Но ее образ действий в этом случае составлял большую политическую ошибку. Иезуиты не сочувствовали политике Императрицы относительно католического духовенства и реформ ее в управлении католическими епархиями и оказывали сильное противодействие видам правительства. Оказывать им покровительство значило со стороны правительства разорять левою рукою то, что было создано правою**.

______________________

* Там же. Т. XX. № 14871 и 14966.
** Толстой. Рим. катол. Т. II. С. 16-20.

______________________

Чтобы возвысить власть и влияние представителя высшей католической иерархии в России, Императрица Екатерина II в 1782 году переименовала епископство Могилевское в архиепископство и самого Сестренцевича возвела в сан архиепископа. При этом случае она подтвердила прежние постановления свои о том, что весь католический клир в России находится в полном подчинении архиепископу Могилевскому, что монастыри не должны признавать авторитет каких бы то ни было заграничных духовных властей, не должны отсылать за границу свои доходы или часть их, под опасением суда и наказания за ослушание как за противление Верховной Власти. Запрещено было также и Коллегии юстиции вмешиваться в дела управления латинской церкви; все апелляции на консисторию архиепископа должны были восходить в Сенат. В помощь к архиепископу был назначен коадъютор. Повторен был также указ о публикации папских распоряжений в пределах России. «Мы подтверждаем наши прежние указы насчет запрещения принимать буллы и бреве папы или другие письменно изложенные послания от его имени и повелеваем препровождать их в Сенат, который, ознакомившись с их содержанием и удостоверившись, нет ли в них чего-нибудь несообразного с законами Российской Империи, с правами Верховной Власти, врученной нам от Бога, имеет сообщить нам свое мнение и ожидать нашего распоряжения относительно обнародования этих булл и посланий»*.

______________________

* Собрание законов. Т. XXI. № 15326 и 15876; Толстой. Т. II. С. 8-22.

______________________

Императрица Екатерина II издала изложенные выше законы и распоряжения без всякого сношения с папским двором, не ожидая, что скажет или сделает с своей стороны папа. Что же, однако, делал папский двор? Он, конечно, не мог сочувствовать распоряжениям Императрицы, потому что они затрагивали самый чувствительный нерв папской системы — властолюбие папы. Но, с другой стороны, папе нельзя было представить серьезных возражений против этих распоряжений, потому что они не касаясь веры и обрядов и очевидно клонились ко благу католичества в России. Папе не оставалось ничего, как нехотя соглашаться на распоряжения Екатерины и санкционировать задним числом. Этим образом действий папа сохранял за собой престиж владыки католической церкви, без воли которого ничего не делается в латинской церкви. Так право самостоятельного управления католическим духовенством в России, предоставленное Сестренцевичу Екатериной при самом его поставлении в епископы Могилевские, было подтверждено папой только в 1778 году, и притом только на три года. Но по прошествии трех лет Императрица возвела Сестренцевича в архиепископское достоинство и этим подтвердила его правительственные полномочия. Об указанном распоряжении Императрица Екатерина II сама сообщила папе, но таким тоном, который не допускал никаких возражений со стороны папы. «Движимые ревностию к римской церкви и к усовершению ее управления, мы решились возвести его в достоинство архиепископа Могилевского, дать ему в помощники каноника Бениславского в качестве коадъютора, вверить им все приходы и все монастыри католического обряда, находящиеся в провинциях Могилевской и Полоцкой, также в обеих столицах и во всей Империи Русской, прося Вас, Светлейший Государь, единственно, чтобы сохранить обычаи римской церкви, возложить на нового архиепископа паллий и посвятить в епископы его коадъютора, что мы будем считать приятным снисхождением с Вашей стороны, на которое мы не откажемся ответить взаимностию, когда представится к тому случай»*.

______________________

* Толстой. Т. II. С. 25-35.

______________________

Для канонического утверждения порядка церковного управления, введенного Императрицей Екатериной II, прибыл в Петербург по поручению папы его нунций в Варшаве Аршатти. В 1783 году 8 декабря нунций обнародовал от имени папы Пия VI буллу о возведении епископства Могилевского на степень архиепископства и об учреждении при нем капитула, состоящего из четырех прелатов, восьми каноников и шести викариев, из которых пять должны быть членами консистории, а остальные составлять почетную свиту архиепископа. Затем следовало посвятить нового архиепископа и потребовать от него произнесения клятвы на верность папе. Императрица Екатерина II не соглашалась, чтобы эта клятва была произнесена в том виде, в каком она была составлена в Риме и обычно употреблялась, потому что она была не согласна с правами Верховной Власти и господствующей православной верой в России. Так, в римской клятве епископ клялся, что он всеми силами будет стараться преследовать схизматиков и всех тех, кто отступил и отделился от Иисуса Христа и его наместника, то есть папы. Кроме того, в этой клятве проводилась мысль о том, что епископы не могут распоряжаться церковным имуществом без воли и согласия папы. Императрица потребовала, чтобы были выпущены из формулы клятвы эти два места и чтобы, кроме того, в конце клятвы была прибавлена следующая оговорка: «Я буду исполнять все пункты этой клятвы, которую я только что произнес, тем более, что вполне убежден, что ни один из них не противоречит верноподданнической присяге, которую я дал моей законной государыне и ее наследникам». Требование Императрицы было исполнено; Сестренцевич присягал по формуле, исправленной по указанию Императрицы.

Чтобы возвысить положение архиепископа Сестренцевича и сделать его самостоятельнее по отношению к папе, Императрица Екатерина II ходатайствовала пред папой о возведении его в кардинальское достоинство, но не успела в этом. Взамен кардинальства папский двор дал Могилевскому архиепископу некоторые привилегии по управлению, клонящиеся к упрочению его автономии в управлении католическою церковью в России, впрочем, только на десять лет. Сенат, которому было представлено папское бреве на предварительное рассмотрение, продлил и расширил со своей стороны полномочия, о которых говорилось в папском документе. «Сенат, по зрелом обсуждении папского бреве, дозволяет архиепископу принять его, основываясь главным образом на том параграфе, где сказано, что архиепископ Сестренцевич имеет право решать во всех случаях, предоставленных римскому двору, ибо, присовокупляет Сенат, на будущее время архиепископ Сестренцевич может избирать без всякой переписки и всяких сношений с Римом, по этим двум частным случаям, особенно в том случае, если эти полномочия будут предоставлены навсегда, а не на десять только лет, как сказано в бреве. По этому соображению Сенат не может отказать в своем одобрении документу, о котором идет речь». Только один пункт этого бреве Сенат запретил публиковать, именно тот, где предоставлялось архиепископу в качестве особой привилегии право читать еретические книги, потому что в нем проглядывало неуважение к другим вероисповеданиям*.

______________________

* Собрание законов. Т. XXII. № 16521. Толстой. Т. II. С. 36—40.

______________________

Католическое население России значительно увеличилось вследствие присоединения к ней в 1793 году Волыни, Подолии и Минска, а в 1794 году Литвы и Гродно до Немана и Курляндии. Церковное управление в этих областях было разделено в 1795 году на три епархии: 1) епархию Инфляндскую для Литвы с епископской кафедрой в Вильно, 2) епархию Пинскую, заключавшую в себе территории Волыни и Минска и 3) епархию Летичевскую в Подолии. В обеспечение содержания епископов были оставлены за епископскими кафедрами принадлежавшие им недвижимые имущества, а епископам, у которых не было недвижимых имуществ, было назначено жалованье — Инфляндскому епископу 4000 рублей, Летичевскому 3000 рублей. Недвижимые имущества епископских кафедр, которые остались праздными, отписаны в казну. Епископы вновь учрежденных епархией пользовались тою же властию по отношению к духовенству и мирянам в своих епархиях, какая принадлежала архиепископу Сестренцевичу в своей епархии. На новые епархии были распространены все распоряжения, какие были изданы прежде для епархии Белорусской.

Нужно упомянуть еще о распоряжениях Императрицы Екатерины II касательно католических монастырей. После присоединения Белоруссии Императрица распорядилась конфисковать имущества монастырей, оставшихся в пределах Польши, а также тех, монахи которых отказались принести присягу на подданство. За прочими монастырями она сохранила право владения и управления имуществами до нового распоряжения*. В 1795 году Императрица предписала генерал-губернатору Литовскому потребовать от католических епископов обстоятельных сведений о монастырях, с указанием того, которые из них занимаются делами благотворительности и обучением юношества, а которые живут в праздности, без всякой пользы для общества. Первого рода монастыри она велела оставить, о вторых же представить на ее усмотрение с целью их закрытия. Кроме того, правительство русское считало своим долгом смотреть за управлением монастырскими имуществами и расходованием получаемых с них доходов. Правительство держалось мысли, что монастырские и церковные имущества не принадлежат лично клиру или составу монашествующих, что они имущества государственные, назначенные государством на содержание церковно-религиозных учреждений, что духовенство только временно пользуется этими имуществами и потому не может произвольно распоряжаться их доходами, а тем более разорять и отчуждать эти имущества. Смерть Императрицы попрепятствовала ей привести в исполнение меры, задуманные ею относительно монастырей, и надолго оставила их в расстроенном состоянии, вредном для Западного края.

______________________

* Там же. Т. XIX. № 13808.

______________________

Большинство населения западных, присоединенных от Польши провинций составляли, однако же, не католики, а греко-униаты. Они не были приверженцами католицизма, хотя и состояли в унии с католиками. Их симпатии были на стороне церкви православной, от которой они были отторгнуты обманом и насилием со стороны католиков. Никакие усилия и происки иезуитов и других патеров католических, никакие притеснения со стороны светского польского правительства не могли подавить в них родных симпатий. Поэтому, когда греко-униатское население при новом православном правительстве почувствовало возможность дать силу и движение своим чувствам религиозным, оно во множестве стало обращаться к православным священникам с просьбой о присоединении к Православной Церкви. Русское правительство и Св. Синод, конечно, имели все побуждения поощрять это народно-религиозное движение, и вот в течение двух-трех лет (1794-1796) почти все греко-униаты Подолии, большая часть Волыни и многие жители областей Минской и Белорусской присоединились к Православной Церкви, образовавши в общей сложности до полутора миллиона населения. Новое православное население было подчинено православным епископам, а прежние греко-униатские епископии большей частью были закрыты как ненужные. Если бы Императрица Екатерина прожила несколькими годами более, то, без сомнения, и оставшаяся часть греко-униатского населения присоединилась бы к Православной Церкви, а не осталась бы в сетях иезуитов, базилиан и других католических патеров до царствования Императора Николая I.

Если мы бросим взгляд на законодательство Императрицы Екатерины II относительно католической церкви в России, то должны сказать, что оно составляет самую светлую страницу в русской истории, делающую честь просвещенному уму, энергии, государственной предусмотрительности Императрицы. Императрица Екатерина II положила трезвые начала правительственной организации католической церкви в России. Начала эти вполне сообразны с принципом веротерпимости, с пользами католичества и с интересами государства и потому постоянно служили и доселе служат краеугольным камнем управления католическою церковью в России. Равным образом отношения русского правительства к главе католической церкви, установленные Екатериной II, начертаны так целесообразно с точки зрения государственного суверенитета, что последующему времени оставалось только подражать более или менее удачно ее мудрой политике.

С восшествием на престол Императора Павла I папский двор возымел надежду на изменение русской политики по отношению к католичеству. Но на первый раз он ошибся в расчете. Император Павел на этот раз сделал исключение из своего общего правила ломать учреждения Екатерины II, и сделал это благодаря влиянию Сестренцевича. Император Павел очень благоволил к Сестренцевичу, пожаловал ему знаки ордена Андрея Первозванного, дал ему титул митрополита, выхлопотал для него и его преемников у Рима кардинальскую шапку и в знак особого благоволения возвел его в достоинство командора большого креста ордена св. Иоанна Иерусалимского. Митрополит Сестренцевич, пользуясь доверием и благоволением Императора, поддерживал порядки управления католическою церковью, заведенные Екатериной II, и кроме того проектировал новые мероприятия в том же духе. Он составил целый Регламент об управлении католической церкви, обнимавший собой отношения светской власти к церковной, обязанности и права епископов, устройство семинарий, положение монашеских орденов и пр. В проекте заключались не одни голые положения, но и изложение мотивов, на которых была основана предложенная постановка вопросов. Проект регламента не был утвержден в целом виде, а рассматривался по частям в разное время. Положение о монахах было издано при Императоре Павле, а положение о семинариях — при Александре I.

Митрополит Сестренцевич начинает свой проект рассуждениями о правах Верховной Власти по отношению в церковному управлению и о власти епископской. Государь страны, говорит он, имеет право на повинение в верность своих подданных, какой бы религии они ни держались, к какому бы состоянию ни принадлежали, и не только во внешнем поведении своем, но и в совести своей, согласно Св. Писанию. Как помазанник Божий, Государь имеет Верховную Власть над всеми церквами и над всяким духовенством христианским в своей Империи. Что касается церкви католической, Государь сохраняет за ней зависимость от папы, как главы этой церкви, во всем, что относится до веры, а касательно дисциплины и внутреннего управления католической церкви в его государстве, он вверяет их местным епископам, своим подданным, назначаемым всегда им самим и посвященным чрез митрополита с благословения папы. Епископы должны пользоваться тою же церковною властью, какою владели эти церковные прелаты в течение первых десяти веков христианства, пока папа Григорий VI не отнял у них эту власть. Епископы должны быть подчинены постоянному католическому Синоду, который имеет быть учрежден в Санкт-Петербурге. По примеру первенствующей Церкви, этот постоянный Синод должен рассуждать о вопросах веры, о личном составе епископов и о делах судных, поступающих по апелляции. Члены этого Синода назначаются Императором по его усмотрению; архиепископ председательствует, когда прибудет в столицу для обозрения столичной церкви, ему подведомой. В Синоде будет присутствовать вместо Императора прокурор из светских лиц; он обязан останавливать исполнение решений и постановлений, которые противны законам государственным, посягают на права других и вообще покажутся почему-либо подозрительными, и представлять такие дела на решение Сената. Относительно монашествующих митрополит Сестренцевич говорит в своем проекте следующее. Папы, зная, какую силу составляют монахи, решились завербовать их в свою армию. Папы обеспечили неизменную привязанность их к себе тем, что изъяли их из юрисдикции епископов и их законных государей и отдали в безусловное распоряжение генералов орденов, которые находятся в Риме при кафедре папы. Кроме того, запрещая им, с одной стороны, иметь собственность, а с другой — вступать в брак, папы разлучают их с обществом, с родными и домашними, а чрез это и с отечеством, так что какие бы приказания ни получали они от своих генералов, хотя бы, например, освободить подданных от верноподданнической присяги Государю, они исполняют их беспрекословно и не знают себе отечества, кроме своего монастыря, и власти, кроме своего генерала. Этому порядку вещей будет положен конец, если 1) все монахи будут подчинены исключительно юрисдикции своих местных епископов, 2) если им безусловно будет запрещено всякое сношение с их генералами и 3) если они будут обязаны приносить верноподданейшую присягу Государю*.

______________________

* Толстой. Т. II. С. 124-127.

______________________

На основании проекта митрополита Сестренцевича в 1798 году было издано положение о католических монастырях. Хотя при Императрице Екатерине II католические монастыри были подчинены местным архиереям, тем не менее они сохранили за собою право выбора себе своих начальников. Это право значительно ограничивало власть епископов над монастырями, так как монастырские начальники, ничем не обязанные епископу в своем избрании, часто отказывались повиноваться ему. Поэтому первым пунктом новоизданного положения о монастырях было уничтожение права монастырей избирать себе настоятелей и предоставление права назначения их епископам, с присовокуплением права наблюдения за жизнью монахов. Жалобы на провинциалов должны были поступать на рассмотрение в местные епископские консистории. Запрещено было монахам переходить из одной епископии в другую и отлучаться надолго из своего монастыря, даже в пределах той же епархии, без письменного дозволения настоятеля или приора. Запрещено монахам проповедовать и издавать сочинения о предметах политики, особенно относительно правительства, и рекомендовано «упражняться, согласно их обязанностям, в христианских добродетелях и в размышлениях религиозных». Монахи, к какому бы ордену они ни принадлежали, обязаны были служить общему благу теми средствами, какие находятся в их распоряжении, — одни обучая юношество, другие жертвуя часть своих доходов на содержание странноприимных домов, гошпиталей и школ; монахини — воспитывая бедных девочек, заботясь о больных, помогая нуждающимся. В Регламенте значится, что все имущества монастырей, движимые и недвижимые, принадлежат всему клиру вообще, а не составляют собственности той или другой церкви или монастыря в частности; последние пользуются ими только потому, что они записаны на их имя. Сообразно с этим, монастырям запрещено было продавать, дарить и менять свои имущества, и епископы обязаны были наблюдать за тем, чтобы церковное имущество не тратилось*.

______________________

* Собрание законов. Т. XXV. № 18732, 18734.

______________________

Относительно общего управления было постановлено следующее. В 1797 году учрежден при Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел особый Департамент по делам католического духовенства, а в следующем году этот департамент был совсем отделен от коллегии и подчинен архиепископу Могилевскому. В том же 1798 году 3 ноября был издан Регламент для церквей и монастырей римско-католического исповедания в России, который определил отношение католического департамента к епархиальным властям. Все дела церковные были подчинены епархиальным начальникам. А буде бы сей не доставил законного удовлетворения, то могут просить о том римско-католический департамент Юстиц-коллегии. Епархиальной власти предоставлялось делать предписания обо всем, что к общей и церковной пользе или к просвещению служить может и что не выходит из пределов власти, сопряженной с их саном. О положениях же, к которым сами собою приступить не могут, подавать проекты Юстиц-коллегии в римско-католический департамент, которого долгом да будет их рассматривать и представлять тотчас на утверждение Сената*. Те же правила в отношении к этому департаменту удержаны и в правилах об управлении римско-католического духовенства, составленных 11 декабря 1800 года**.

______________________

* Там же. № 18734.
** Там же. № 19684.

______________________

В 1798 году было установлено новое распределение католических епархий со значительным увеличением их количества. Было учреждено шесть епархий: 1) архиепископия Могилевская для Белой России, Киевской губернии и для всех церквей в Империи, которые не были причислены к другим епархиям, 2) епископия Литовская для Литвы и Курляндии, 3) епископия Самогитская для Ковенской губернии, 4) епископия Лукская в Волыни, 5) епископия в Каменец-Подольске для Подолии и 6) епископия Минская. Количество епархий увеличено было без надобности, потому что на епархию приходилось только 50-100 приходских церквей. Да кроме того, каждому епископу дан викарий, а Могилевскому архиепископу назначены три викария. Это нововведение клонилось, очевидно, к усилению католичества в Западном крае, что не согласовалось с видами екатерининской политики. Но на этом дело не остановилось. Новое распределение епископий дало повод папскому двору вмешаться в управление католическою церковью в России и снова заявить старые притязавия. Папа послал в Санкт-Петербург своего нунция, чтобы утвердить новые мероприятия относительно управления католическою церковью. Исполнение поручения не требовало ни труда, ни времени. Но, исполнивши поручение, папский нунций не спешил уезжать из России. Русское правительство деликатничало. Пользуясь этим, нунций начал вмешиваться в дела политики и внутреннего управления в католических епархиях. Терпение Императора истощилось. В ноябре 1798 года он приказал графу Растопчину сообщить Сестренцевичу о своем желании, чтобы нунций не мешался в чужие дела. После этого высшее управление делами католической церкви в России снова перешло к Сестренцевичу.

В марте 1799 года Император Павел при встрече с митрополитом Сестренцевичем сказал ему: «Когда нунций будет посягать на права царские, когда он будет вмешиваться в юрисдикцию и будет поступать вопреки уставам, которые я дал, вы обязаны доводить об этом до сведения генерал-прокурора. Не забывайте также обращаться ко мне во всем». Немного спустя после этого нунций обратился к министру с жалобой на мнимое нарушение прав св. престола со стороны русского правительства в изданном им законе 17 марта 1799 года насчет принятия папских булл в России (в нем сказано было: «Папские буллы и бреве мы признаем тем менее необходимыми, что самая власть, от которой они исходят, находится без действия благодаря обстоятельствам»), В ответ на эти жалобы министр сообщил нунцию ноту, в которой после предварительных замечаний о том, что в императорском рескрипте, на который жалуется нунций, нет никакого преследования или нетолерантности, дается знать ему: 1) все, что касается внешнего положения католической церкви в России, будет подчинено светским судам без всякого ограничения; 2) главенство римского епископа должно ограничиваться только духовною стороною, то есть поддержанием обычаев, обрядов и догматов его церкви, от чего зависит совершенное единение между главой и членами; 3) что только этих предметов должны касаться буллы, которые будет посылать папа католическим епископам и церквам в России; 4) для лучшего обеспечения того, чтобы никакая булла не выходила за пределы дозволенного, необходимо, чтобы всякий католик, русский подданный, который пожелал бы получить буллу от папы, испрашивал на сей предмет предварительное дозволение Императора, и чтобы все буллы, посылаемые папой в Россию, были представляемы предварительно на просмотр к Императору.

Однако же нунций не прекращал своей оппозиции мерам русского правительства. Так, вскоре после этого он протестовал против назначения Сераковского на кафедру Каменец-Подольского епископа, сделанного Императором, желая определить на это место своего кандидата Дембровского. Князь Безбородко настоятельно просил митрополита употребить все свое влияние, чтобы заставить нунция отказаться от своих претензий, и напомнить ему, что Император не имеет обыкновения переменять своих решений. Литта продолжал настаивать на своем и объявил, что он откажет Сераковскому в своих полномочиях, без которых он не может управлять своей епархией. Император сильно разгневался. Узнавши об его негодовании, нунций вручил Растопчину, тогдашнему министру иностранных дел, необходимые полномочия Сераковскому на управление епархией в течение десяти лет. Но уже было поздно. На следующий день нунцию запрещено было являться ко двору; немного спустя Император уничтожил нунциатуру и дал повеление, чтобы Литта оставил Петербург в 24 часа, поручил митрополиту довести об этом папе, объяснив ему причины высылки нунция из столицы*.

______________________

* Толстой. Т. II. С. 131—135.

______________________

После изгнания папского нунция митрополит Сестренцевич опять стал во главе управления католическою церковью в России и возвысился более прежнего. Но недолго стоял он на этой высоте. Его старые враги — иезуиты — не могли равнодушно смотреть на его возвышение и решились употребить все усилия к тому, чтобы низложить его. Орудием для исполнения своего плана они употребили своего же брата Грубера, человека очень умного и необыкновенно хитрого. Грубер прибыл из Австрии под предлогом представить Академии наук свои усовершенствования в механике. В Петербурге Грубер и его спутники иезуиты вскоре приобрели знакомство в обществе, бывали в Академии наук и во всех местах, где можно было завязать новые знакомства; везде они блистали своими познаниями и своим скромным поведением. Молва об их достоинствах и их примерном благочестии дошла до Императора. Император пригласил к себе Грубера, пришел от него восторг и в знак своего особого благоволения к нему хотел сейчас же наградить его орденом. Грубер поблагодарил, но отклонил предложенное украшение, сославшись на запрещение правил их ордена. Иезуиты, прибавил Грубер смиренно по этому случаю, дают обет служить государям и их подданным единственно для славы Божией, Ad majorem Dei gloriam. Этот ответ так понравился императору, что он дал Груберу право без доклада входить в свой кабинет во всякое время, и впоследствии всякий раз встречал его словами: «Ad majorem Dei gloriam». Посещения Грубером императорского кабинета скоро принесли обильные плоды иезуитскому ордену в России. Иезуитам на первый раз была отдана католическая церковь в столице со всеми ее имуществами. Иезуиты тотчас же открыли при церкви школу и семинарию, начали украшать храм, старались понравиться своим прихожанам, не брали ничего, по крайней мере, открыто, за исправление церковных треб, достали проповедников, которые могли говорить на всех главных европейских языках. Весь город заговорил об иезуитах. От общего увлечения патерами не могло отстать и правительство. Иезуитам дано было право умножать свои монастыри в западных губерниях, возвращены были им все имущества, которые были конфискованы у них польским еще правительством после уничтожения их ордена папой в 1773 году. Но иезуитам и этого было мало; им хотелось завладеть всем управлением католической церкви в России, и они достигли этого. Они распространяли стороной, через своих приспешников, жалобы на департамент по католическим делам, которого председателем был митрополит Сестренцевич. Дошли слухи до Императора, и он, желая узнать правду, позвал к себе Грубера, который довершил победу иезуитов. Сестренцевичу было запрещено являться во двору. А несколько дней спустя он среди ночи был отправлен в сопровождении полиции ночевать в дом св. Иоанна (принадлежавший Мальтийскому ордену), а свое место уступил Груберу. Но и это не все. Вскоре Грубер явился к Императору и на вопрос его, что нового говорят в городе, отвечал: «Смеются над указом, который Ваше Величество издали в нашу пользу». «Кто же смеет?» — спросил Государь. О. Грубер вынул из кармана список лиц, смеявшихся будто бы над распоряжением Государя; в нем были поименованы, конечно, Сестренцевич и все члены коллегии. Император немедленно распорядился сослать виновников в ссылку или заключить в тюрьму. Сестренцевич был сослан в свое имение под надзор полиции, как человек опасный для правительства, хотя он всю жизнь заботился о чести и пользе правительства.

Таким образом, католическая церковь в России очутилась в руках иезуитов — членов того ордена, который был уничтожен папскою властью, — отцов-иезуитов, которых в то время нигде не терпели, кроме России. Разумеется, иезуиты, получив в свои руки управление католическою церковью, постарались ниспровергнуть весь строй управления, какой был установлен так разумно и целесообразно при Императрице Екатерине II. Чтобы уменьшить власть и влияние президента католического департамента, у него отнято было право назначать членов этого департамента, ослаблена была зависимость от митрополита. Парализована власть епископов восстановлением патронатства и независимость монашеских орденов. Иезуиты спешили занять своими членами места приходских священников и действовали так успешно, что в течение года проникли во все концы Империи, завладели некоторыми церквами в Саратове и в Новой России, в Одессе, в Риге, в Астрахани и Моздоке.

Существенно также изменялось при Павле I положение греко-униатов, которые еще остались до времени в союзе с римскою церковью. Вопреки своему всегдашнему тяготению к Православию, накануне своего обращения к православной церкви, они были отданы русским правительством на жертву католикам. Еще при Сестренцевиче Император Павел не раз выражался: «Я не терплю униатов; они ни рыба, ни мясо». Чтобы отделаться от неприятных людей, он и подчинил их ведению католических епископов и таким образом официально обратил их в католичество. Русское правительство поступило в данном случае так, как не делали польские короли; оно одним росчерком пера сделало то, что составляло предмет тайных желаний католиков, чего они домогались путем вековых усилий и что они тщательно скрывали от униатов под благовидною внешностью*.

______________________

* Толстой. Т. II. С. 135-150.

______________________

По восшествии на престол Императора Александра I назначена была комиссия для рассмотрения обвинений, которые взводились на митрополита в предшествовавшее царствование, и для составления регламента управления католическою церковью. Комиссия не нашла справедливости в обвинениях против митрополита, и он был восстановлен в своей должности. Но в то же время она не имела мужества и проницательности, чтобы отрешиться от внушений иезуитской партии и стать на сторону политики митрополита. Комиссия пошла средним путем, желая примирить интересы и законы государства с постановлениями канонического права, как его понимала католическая церковь. В результате вышел регламент, который не удовлетворил ни одну из сторон и надолго оставил управление католическою церковью в России в неопределенном положении, впрочем, более выгодном для папства и иезуитов, чем для государства Русского с его православною церковью.

Митрополит Сестренцевич был вызван из ссылки и назначен председателем римско-католической коллегии, которой было вверено высшее управление католической церкви. Но чтобы уменьшить его влияние на дела, право избрания членов коллегии было вверено епархиальным капитулам, за исключением только двоих членов, предоставленных выбору самой коллегии и утверждаемых Верховной Властью по докладу Сената. Власть епархиального епископа поставлена была в этом регламенте шатко и нерешительно с точки зрения церковной дисциплины. По отношению к приходскому духовенству власть епископа была ослаблена восстановлением права патронатства. По отношению к монахам за епископом сохранено право надзора за их жизнью, право наблюдения за преподаванием в школах, содержимых при монастырях, право принимать жалобы на провинциалов и разбирать их. Но все эти права не имели существенного значения. Монахи были подчинены не епископам, а своим особым начальникам — провинциалам, которые управляли монастырями — каждый своего ордена, независимо от власти местного епископа; во внутренней же монастырской жизни монахи должны были руководствоваться правилами и обычаями своего ордена. Разбирая жалобы на провинциалов, епископы также не могли сами постановить по ним решения, а передавали их на решение коллегии*. В 1804 году был утвержден штат римско-католических епархиальных консисторий**.

______________________

* Собрание законов. Т. XXVI. № 19684.
** Там же. Т. XXVIII. № 24467.

______________________

При учреждении министерств в 1810 году было установлено особое министерство для заведования религиозными делами иноверцев под именем Главного управления духовных дел иностранных исповеданий (Собрание законов. Т. XXXI. № 24307. § 13). По отношению к католической церкви права и обязанности Главного управления состояли в следующем:

— представлять кандидатов на епископство и другие должности, замещение которых зависело от утверждения Императора,

— утверждать в должности провинциала,

— распределять бенефиции, которые зависели от Императора,

— наблюдать за семинариями и монастырями,

— смотреть за сохранностью церковных имуществ и капиталов,

— разбирать жалобы, приносимые на епископов.

Главное управление было учреждением чисто государственным и с светским характером; во главе его стоял князь Голицын — русский, православный. Для католиков было необычно видеть во главе церковного управления учреждение государственное. Но вскоре они успокоились за интересы своей церкви. Голицын, подобно многим другим русским вельможам того времени, был друг и приятель иезуитов, покровительствовал им всею силою своего влияния, забывая совершенно, что он православный христианин. Кроме религиозного индифферентизма, князь Голицын совершенно не понимал интересов, стремлений католиков и строя католической церкви. «Я бесконечно уважаю князя Голицына, — говорил граф де Местр, — как человека честного, благородного, образованного, светского, как приближенного к Императору. Но он не более десятилетнего ребенка знает о том, о чем нужно знать для того, чтобы понимать нас, судить об нас и руководить нами». Под руководством такого начальника Главное управление иностранных исповеданий не могло принять на себя никакой полезной для государства инициативы по этим делам. Оно обращалось за справками и сведениями к католической коллегии, и что ему представляли оттуда, то и утверждал; оно охотно отстаивало привилегии клира, поддержало его в процессах по имуществам церковным — одним словом, было передаточной инстанцией для дел иностранных исповеданий, живущей чужим умом, действовавшей по чужой воле. В 1817 году Главное управление духовных дел иностранных исповеданий было соединено с Министерством народного просвещения, составивши в ней особый Департамент духовных дел*.

______________________

* Толстой. Т. II. С. 166-168; Варадинов. История Министерства внутренних дел. Т. II. Ч. I. С. 62-68.

______________________

При Императоре Александре I было сделано весьма важное нововведение в сношениях русского правительства с папским двором, состоявшее в учреждении постоянного русского посольства в Риме. Между тем как Императрица Екатерина II игнорировала папу и его двор в своих распоряжениях по делам римско-католической церкви, Император Александр I сам, по собственной инициативе, пожелал установить постоянные сношения с папским двором. Впрочем, эта мера, показывая предупредительность русского правительства к папе, с другой стороны представляла некоторую выгоду и русскому правительству в том отношении, что давала ему средство постоянно следить за сношениями католиков с их духовным главой. Учреждая постоянное посольство в Риме, русское правительство и имело в виду достигнуть того, чтобы все сношения совершались дипломатическим путем одного двора с другим, а не пасомыми с их пастырем. В 1812 году по поводу замеченных уклонений от этого закона он был подтвержден Императором Александром в повелении, сообщенном митрополиту Сестренцевичу графом Воронцовым для обнародования во всех католических епархиях. В нем сказано: «Несмотря на положительное запрещение Законами, до сведения Его Величества дошло, что многие общины и частные лица осмеливаются входить в непосредственные сношения с римским двором и его представителями. Недовольный таким образом действий, Государь поручил мне сообщить Вашему преосвященству, чтобы Вы имели за этим строгое наблюдение, и указать Вам порядок, какому Вы должны следовать в этом отношении. Если бы в подведомственной Вам митрополии встретилось какое дело, на которое, по его сущности, следовало бы обратить внимание римского двора, то всякий епископ обязан представить о нем министру, который, испросив разрешение Его Величества, поручит нашему посланнику в Риме войти по этому случаю в сношения с папским престолом. Точно так же, если бы случилось (что, однако же, не следует и предполагать), чтобы, вопреки существующим законам, римский двор прямо Вам или кому-либо из духовенства или монастырю в Империи сообщил буллу, декрет или инструкцию, по какому бы то ни было предмету; то Вы, господин архиепископ, должны без замедления представить их министру Императора и не позволять себе или кому-либо другому их обнародовать, прежде нежели получите на то дозволение правительства. Его Величество в постоянной заботе о благе своих подданных, без различия религий, учреждает постоянного посланника при римском дворе, с тою целью, чтобы иметь сношения по всем духовным нуждам его подданных римско-католического исповедания. Он решил, что только этим путем, а не иначе, должны следовать все дела по сношениям римско-католической церкви в Империи с верховным первосвященником*. Этим же путем должно было сноситься с католиками и папское правительство, причем русское правительство сохраняло за собою право ревизии папских булл и посланий и запрещения их публикации в случае, если они будут содержать в себе что-нибудь противное законам и интересам государства. И нельзя сказать, чтобы русскому правительству редко приходилось обращаться к своему veto по отношению к папским документам. Например, в грамотах о посвящении епископов папское правительство нередко предписывало новопосвященному епископу посылать миссионеров для распространения католичества в пределах России, стараться об обращении еретиков в пределах своей паствы, чем намекалось, очевидно, и на православных. Получая подобные документы, русское правительство рекомендовало епископам воздерживаться от исполнения таких поручений, которые противоречат русским законам. А если подобные поручения содержались в препроводительных посланиях, то они просто удерживались в министерстве и складывались в его архиве. В 1814 году от папы были получены два бреве об утверждении в звании епископов двух кандидатов, представленных русским правительством, в которых предписывалось епископам дать клятву в том, что они будут преследовать всех тех, кто находится вне католической церкви и не верует в главенство папы, и что не будут распоряжаться церковным имуществом без согласия папы, и в которых была опущена в конце формулы присяги оговорка, вставленная Императрицей Екатериной II, — одним словом, делалась попытка снова ввести в употребление формулу клятвы, отвергнутую русским правительством при Екатерине II. Министерство иностранных дел отослало обратно эти бреве и просило папский двор редактировать их согласно с законами Российского государства и с установленной практикой. Папский двор уступил требованию, объяснивши свой поступок неопытностью канцелярии. В 1824 году в России совсем не была принята булла папы Льва XII, проникнутая фанатизмом к другим исповеданиям**.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Кн. 2. С. 544-546.
** Толстой. Т. II. С. 328-335.

______________________

Сношения католиков с папским двором касались главным образом трех пунктов — посвящения епископов, снятия монашеских обетов и разрешения брака в близких степенях родства. Последние два предмета сношений относились к частным лицам и совершались по их инициативе; русское посольство в Риме служило только посредником в этих сношениях. По делам поставления епископов сносилось само русское правительство. С самого начала учреждения католической церкви в России католические епископы назначались русским правительством, посредством указов. Папе надлежало только утвердить назначенного кандидата. Утверждение это было чистою формальностью. В течение полстолетия был только один случай (1816 г.), когда папа представил возражения против избранного русским правительством кандидата. Тем не менее самой проволочкой дела папский двор давал понять силу своих полномочий в данном случае. Сначала папское правительство собирало под рукой подробные сведения о лице, назначенном русским правительством. Потом оно поручало одному из епископов произвести так называемый канонический процесс, то есть формальное исследование о происхождении, образе жизни и предшествовавшем служении на пользу церкви избранного в епископы кандидата, подписанное одним или несколькими свидетелями, давшими прописанные в акте показания на основании личного знакомства с ним. Уже только после рассмотрения этого исследования в Риме посылался самый указ, уполномочивающий посвятить избранного кандидата в епископы. Нужно было немало времени и терпения, чтобы дождаться из Рима утверждения избрания.

Если бросить общий взгляд на положение католичества в России в царствование Александра I, то окажется, что оно не только пользовалось полной свободой вероисповедания, но и покровительством со стороны русского правительства. Русское правительство не только не стесняло католиков в исполнении их религиозных обязанностей, но и положительно заботилось об их религиозных интересах. Так, например, оно не только дозволяло монастырям, епископским кафедрам и приходам пользоваться имуществами, им принадлежащими, но и давало им казенное содержание, строило на свои средства церкви, заботилось об улучшении их школ, даже о чистоте их веры (выславши из Петербурга католического священника Госснера за то, что он издал книгу, противную католическому учению, — «Евангелие по св. Матвею»). Сами католики, более других добросовестные (Сестренцевич), сознавались, что они пользуются в России такой свободой вероисповедания, какая прилична только господствующей религии. И не только внутри Русской Империи пользовались католики покровительством русского правительства, но и вне ее. Русское правительство и в иностранной своей политике всем своим влиянием поддерживало папский двор, и когда же? Когда сами католические державы восстали против папы. В 1822 годе папа Пий VII в чувстве признательности к русскому правительству за его поддержку и покровительство говорил русскому посланнику при папском дворе: «После Бога одному Александру обязан я тем, что увидел конец своего плена в Фонтенебло, возвратился к исполнению своих обязанностей и могу провести последние дни своей жизни в Риме. Со времени заключения в Фонтенебло я каждый день воссылаю к Господу теплые молитвы о славе и благополучии Вашего благородного монарха»*.

______________________

* Толстой. Т. II. С. 410, 422.

______________________

Что же католики? Какою монетою они платили русскому правительству? Далеко не тою же. Если папа Пий VII молился Богу за Императора Александра I, то русские католики не хотели помянуть его в своих молитвах после его смерти, потому будто бы, что это противно постановлениям римской церкви. Чтобы оценить по достоинству эту отговорку, нужно помнить, что через 30 лет после этого канонические правила не помешали русским католикам совершать заупокойные обедни во всех церквах по Императоре Николае I, и без всякого приглашения со стороны русских властей. А более фанатичные католики вроде графа де Местра даже не стыдились взводить клевету на русское правительство, будто оно систематически преследует католиков в своем государстве.

Кроме того, католики, пользуясь полной свободой вероисповедания, не оставляли своих стремлений распространять свою веру за счет других вер, даже веры православной. Доказательством этого служат, между прочим, их отношения к греко-униатам, которые были подчинены ведению католических епископов в предыдущее царствование. Пользуясь распоряжением Императора Павла, католики стали смотреть на греко-униатов как на свою миссионерскую добычу и стали всячески принуждать их к переходу в католичество. Греко-униаты обратились к русскому правительству со слезными просьбами освободить их от притеснений и фанатизма католиков. Правительство вняло их просьбам, и в 1805 году управление греко-униатскою церковью было выделено из общего управления католическою церковью под именем особого департамента. Это распоряжение спасло греко-униатов от порабощения католикам. Только все же была сохранена некоторая связь департамента греко-униатских дел с департаментом католических дел, потому что велено было дела, касающиеся обеих церквей, рассматривать в общем собрании обоих департаментов. Но и после этого греко-униаты терпели различные стеснения от католиков, особенно же базилиан, которые, хотя и считались греко-униатами, но по духу своему были настоящими католиками. У греко-униатов не было достаточно материальных средств для обеспечения своего духовенства, для благоустроения храмов и пр.; не было по той же причине хороших школ для образования кандидатов священства. Если сравнить их положение с положением католиков, то они окажутся бедными, загнанными, забытыми, с трудом борющимися за существование своей религии. А между тем ведь по своей вере и обрядам они были православные, кровно родные православной церкви, которой принадлежало господствующее положение в Российском государстве. Только в концу царствования Императора Александра I высшее управление иностранными исповеданиями стало понимать ложное положение греко-униатов, в какое они были поставлены с конца XVIII века, и важное государственное значение для Западного края приверженности греко-униатского населения к православной церкви. Надлежащее решение греко-униатского вопроса совершено в следующее царствование*.

______________________

* Там же. С. 428-433, 384-396.

______________________

В царствование Императора Николая I был положен конец насилию католиков над совестью греко-униатов и начался ряд мер к постепенному сближению их с православными. В 1828 году 22 апреля была уничтожена юридическая зависимость греко-униатской церкви от католической и учреждена греко-униатская духовная коллегия под председательством греко-униатского митрополита, которой и вверено высшее управление греко-униатскою церковью в России*. Учреждены для греко-униатов две епархии — Белорусская в Полоцке и Литовская в Жировицах — с консисториями, семинариями и духовными училищами**. Дальнейшие меры касались духовных училищ, церковного богослужения и управления. В 1828 году 19 августа последовало Высочайшее дозволение принять для греко-униатских духовно-учебных заведений уставы, изданные в 1814 году для греко-российских духовных академий, епархиальных семинарий и уездных училищ. В 1830 году 15 марта постановлено отправлять греко-униатских клириков, кончивших курс учения в своих семинариях, для дальнейшего усовершенствования в науках в С.-Петербургскую Духовную академию. В том же году 5 июня было введено в греко-униатских училищах преподавание катехизиса, изданного Св. Синодом для православных школ. В 1835 году 19 декабря греко-униатские учебные заведения были подчинены Комиссии духовных училищ, заведовавшей делами православных духовных школ. Вместе с тем обращено было внимание на очищение греко-униатского богослужения от нововведений, привнесенных в него из католичества. В 1827 году Государю Императору было угодно повелеть, чтобы в греко-униатской церкви сохранялись древние ее славянские обряды богослужения, утвержденные самим римским престолом в начале унии. В 1830 году сама греко-униатская коллегия приняла меры к предупреждению в греко-униатской церкви отступлений от правил и обрядов восточной церкви в облачениях священнослужителей. В 1834 году греко-униатская коллегия вместе со всеми греко-униатскими епископами сделала постановление о восстановлении в греко-униатской церкви богослужения по чину православной церкви. Благодаря этим усилиям в течение 1834-1837 годов были устроены вновь иконостасы в 317 церквах епархии Белорусской и в 509 церквах епархии Литовской, с уничтожением наружных престолов, введенных по примеру католиков. Большая часть греко-униатских городских и сельских церквей были снабжены богослужебными книгами московской печати и необходимыми священными утварями и облачениями. Был уничтожен католический обычай звонить в колокольчик при богослужении и выведены из употребления органы. С 1836 года церковные метрики стали вестись на русском языке.

______________________

* 2-е Собрание законов. Т. III. № 1977 и 2086.
** История Министерства внутренних дел. Т. III. Кн. 1. С. 288.

______________________

Важнейшие из административных мер касательно греко-униатской церкви были следующие: 1) отмена в монашестве звания провинциалов (16 февраля 1832); 2) отмена права ктиторства (18 апреля 1833); 3) введение ставленных грамот и присяг по образцу, употребляемому в греко-российской церкви (1833); 4) распространение на греко-униатов Высочайшего указа 6 декабря 1829 года касательно способов к улучшению состояния духовенства (14 декабря 1833); 5) Высочайшее повеление о постепенном упразднении излишних базилианских монастырей (27 марта 1833). Но важнейшею мерою, определившею дальнейшую судьбу управления греко-униатскою церковью, была передача заведования всеми духовными делами греко-униатского исповедания обер-прокурору Св. Синода, с теми же правами, с какими доселе заведовал ими министр внутренних дел*.

______________________

* История Министерства внутренних дел. Т. III. Кн. 2. С. 234-239.

______________________

Благодаря изложенным выше мерам все юное поколение грекоуниатского духовенства получило образование в школах, устроенных по образцу православных духовных школ, богослужение совершалось в церквах правильно устроенных, священниками в одеждах православных священников, по книгам славянским православным, по обрядам православной церкви. Управление церковными делами совершалось тем же порядком, что и в Православной Русской Церкви. Одним словом, греко-униатская церковь стала на деле православною. Недоставало одного — формального присоединения греко-униатов к православной церкви. Это отрадное событие совершилось в 1839 году следующим образом.

В 1839 году 12 февраля, в неделю Православия, собрались в Полоцке все греко-униатские епископы и вместе с прочим знатнейшим духовенством подписали акт, в котором, изъяснив чистосердечное желание свое присоединиться к православной церкви, положили просить Августейшего Государя о повелении привести их желание в исполнение. Государь Император, приняв это известие с чувством глубокой благодарности к Царю царей, повелел внести представленный акт в Св. Синод на рассмотрение и сообразное с правилами, Святой Церкви постановление. Св. Синод, прославивши небесного Пастыреначальника за новое умножение истинного Его стада, определил: 1) по правилам и примерам святых отец, принять епископов, священство и всю паству бывшей доселе греко-униатской церкви в полное и совершенное общение с православной церковью и в состав церкви всероссийской; 2) греко-униатскую духовную коллегию поставить в отношении к Св. Синоду по иерархическому порядку на степень Московской и Грузинской Св. Синода контор, и именоваться ей Белорусской духовной коллегией; 3) Иосифу, епископу Литовскому, быть председателем Белорусской духовной коллегии, с возведением в сан архиепископа. Марта 30 было торжественное заседание Св. Синода, в котором совершен самый акт соединения греко-униатской церкви с православною. Обер-прокурор Св. Синода ввел в заседание преосвященного Литовского Иосифа. Первенствующий член Св. Синода митрополит Новгородский и С.-Петербургский Серафим объявил о совершившемся присоединении и от лица всероссийской церкви приветствовал представителя воссоединенного духовенства со столь вожделенным событием. Митрополит Киевский Филарет читал синодальную грамоту к воссоединенным епископам и духовенству, которая затем митрополитом Серафимом и вручена преосвященному Иосифу. Митрополит Московский Филарет прочел Высочайше утвержденное положение Синода об управлении новоприсоединенными епархиями. Преосвященный Иосиф со своей стороны принес Св. Синоду благодарение от лица воссоединенных. По взаимном целовании все совокупно отправились в Синодальную церковь и совершили благодарственное молебствие с провозглашением многолетия Боговенчанному защитнику всероссийской Церкви, ее соборному правительству и православным вселенским патриархам. Вскоре митрополит Киевский Филарет проездом в свою епархию совершил подобный же акт религиозного общения с новоприсоединенными паствами в Витебске, Полоцке, Велиже, Сураже, Орше, Минске, Вильне и других городах западных губернией. Так совершилось столь вожделенное присоединение к православной церкви членов ее, отторгнутых происками и насилием иезуитов*.

______________________

* Журнал Министерства внутренних дел. 1839. Ч. ХХХIII. С. 370-401.

______________________

При Императоре Николае I было обращено серьезное внимание и на дела римско-католической церкви в России, особенно после польского восстания 1830 года, в котором католическое духовенство принимало такое деятельное участие. В 1830 году 11 февраля последовало Высочайшее повеление о том, чтобы повсеместно объявлены были к непременному исполнению Высочайшие указы 1782 и 1795 годов касательно непринятия никаких папских булл или посланий без предварительного рассмотрения и дозволения правительства.

В 1832 году введены в употребление в римско-католических церквах два Высочайше одобренных наставления — подробное и краткое — о существенных обязанностях подданных по отношению к своему Государю. В 1830 году издано два постановления против католического прозелитизма, из которых одним (2 августа) воспрещалось духовенству римско-католического исповедания совращать людей православного исповедания и положена мера взыскания за нарушение сего правила, другим (10 июня) воспрещалось иметь в услужении в римско-католических монастырях людей греко-российского и греко-униатского исповедания. С этой же целью в том же 1830 году 30 сентября было запрещено православным жителям губерний, возвращенных от Польши, заключать браки с иноверцами с условием воспитывать детей в какой-либо другой вере, кроме греко-российской. В 1831 октября 8 издано постановление, чтобы самовольно устроенные римско-католические церкви не были обращаемы в приходские. В 1833 году 1 июля был издан устав для Виленской римско-католической Духовной академии*.

______________________

* История Министерства внутренних дел. Т. III. Кн. 2. С. 249-253.

______________________

Но главное внимание правительства после польского мятежа было обращено на католические монастыри. Прежде всего были закрыты те монастыри, которые принимали участие в мятеже (Там же. Кн. 1. С. 400). В то же время было приступлено к собиранию сведений о состоянии прочих католических монастырей. Сведения эти показали, что число монастырей не сообразно ни с потребностями Церкви, ни с количеством народонаселения. Поэтому в 1832 году 19 июля было издано Высочайшее повеление об уменьшении числа и о преобразовании существующих монастырей. По замечанию Государя Императора, чрез упразднение некоторых монастырей и присоединение капиталов их к общему имуществу католической церкви откроются средства исправить многие важные недостатки в ее составе и управлении, усилить семинарии для образования нужного числа священников и учредить заведения для призрения священнослужителей престарелых или одержимых неизлечимыми болезнями*.

______________________

* Там же. Кн. 1. С. 471.

______________________

В 1839 году возникло дело о приведении в известность населенных имений римско-католического духовенства в западных губерниях. Имения эти обращены в ведение Министерства Гос. Им. Взамен их велено составить штаты для епархиального управления, для учебных заведений, монастырей и вообще духовенства таким образом, чтобы оклады, жалованья и содержания были равны окладам православного духовенства Западного края. Епископу на его дом и кафедральный собор положено было по штату в епархиях 1-го класса 12 000 руб., 2-го класса — по 10 000 руб., 3-го — по 8000 руб., епископам суфраганам 2000 руб., на духовные консистории 1-го класса по 5300 руб., 2-го класса — по 4800 руб., 3-го по 2500 руб. (История Министерства внутренних дел. Т. III. Кн. 2. С. 650, 728-729).

Не оставлено без внимания и епархиальное управление. В 1842 году велено восстановить власть епископа в пределах епархии в прежней ее силе, с подчинением консистории непосредственному ведению епископа. Для делопроизводства дана консисториям особая инструкция. Епископам подчинены и монашествующие в пределах епископии. Для ближайшего наблюдения за монастырями велено епископам избирать в каждой епархии визитатора или благочинного, утвержденного в должности министром внутренних дел. Начальники монашеских орденов, если бы имели какую-нибудь надобность до монастырей, должны были сноситься с ними чрез визитатора той или другой епархии по принадлежности*.

______________________

* Там же. Кн. 2. С. 729-730.

______________________

Все эти распоряжения русское правительство делало по своей инициативе, не обращаясь к папе. Папа, конечно, не мог быть доволен действиями русского правительства. Особенно сильно затронуло папский двор присоединение униатов к православной церкви. Папа чувствовал себя неловко ввиду этого факта и счел нужным оправдывать себя пред общественным мнением католического мира, которое будто бы обвиняло его в недеятельности и в недостатке заботливости о делах церковных в пределах России. Папа старался доказать, что он употреблял со своей стороны все усилия удержать униатов в общении с католическою церковью, и что нетерпимость и принуждение со стороны русского правительства была причиной присоединения их к Православию. Таков смысл папской аллокуции 22 июля 1842 года и одновременно с этим обнародованной подробной записки, составленной в папской канцелярии, с приложением 90 документов дипломатической переписки папы с русским правительством.

После этой аллокуции и предшествовавших ей неприязненных отношений Рима к нашему правительству наши сношения с римским двором хотя и не были явно прерваны, однако же находились в положении, близком к разрыву. Россия, конечно, ничего не потеряла бы от этого разрыва, если бы он случился. Но римский двор не допустил до этого и старался улучшить натянутые отношения. Пребывание Государя в Италии по семейным обстоятельствам в 1845 году подало ему мысль посетить Рим. Папа обрадовался этому благоприятному случаю поговорить лично о делах католиков. Государь, по своему великодушию и прямоте характера, также искренно желал устроить дела католической церкви в России прочно и справедливо и считал личное свидание с главой католической церкви лучшим средством рассеять те ложные слухи о гонениях на католическую церковь, которые распускались в европейских газетах враждебными нам поляками. Государь был принят папой с изысканною вежливостью и особенным вниманием. «Папа считал себя счастливым, как сам он выразился впоследствии в официальной речи, что мог прямо и непосредственно поручить покровительству и вниманию Государя интересы церкви, духовенства и его католических подданных»*. Не ограничиваясь словесным разговором, папа изложил свои желания в особой записке, которую и вручил Императору. Главное содержание этой записки таково. Указавши на текст Священного Писания: воздадите кесарева кесареви и Божия Богови, папа продолжает: папа никогда не нарушал ни той, ни другой из своих обязанностей. Он всегда напоминал и внушал самыми торжественными способами католикам, рассеянным по всему миру, священную обязанность религии оставаться верными Верховной Власти, вполне повиноваться ее законам в делах светских. Это заявил папа и в послании к польским епископам. Поэтому он не принял депутата, отправленного революционным польским правительством во время восстания с тайным поручением просить содействия римского престола. Но, с другой стороны, в качестве главы Церкви папа не переставал заявлять представления и просьбы относительно законов, нарушающих свободу католической церкви и противных законам Церкви. К числу таких законов, изданных русским правительством, папа относит: постановление о консисториях 1842 года 22 декабря, по которому епископы подчинены постановлениям консисторий до такой степени, что консистория пишет, а епископ только подписывает; указ 20 ноября 1843 года о семинариях, который, в сущности, устраняет их от зависимости епископом; запрещение католическим священникам крестить детей от смешанных браков, если бы даже того пожелали родители; законы об отобрании монастырских имуществ, о подчинении монастырей власти епископов вместо особых провинциалов и генералов орденов. Но особенно противным каноническим правилам латинской церкви считает папская записка вмешательство правительства в сношения папы с духовенством и паствою «Постановления, запрещающие свободный доступ папских булл в Империю, и суровые наказания за непосредственные сношения католиков со св. престолом, без предварительного одобрения правительства, ясно обнаруживают намерение отторгнуть их от св. престола, средоточия католического единства», — говорит записка.

______________________

* Журнал министерства народного просвещения. 1870. Кн. 1. С. 69.

______________________

Римскому двору казалось очень легким делом удовлетворить его желаниям — стоило только Императору отменить все те законы, которые стесняли свободу действий католической церкви. «Управление церковью, — сказано в записке, — не может служить и подчиняться различным видоизменениям государственного управления, потому что оно блюдет устройство церкви, дарованное ей от Божественного Основателя. Государи светские могут отменять или изменять свои законы, но св. престол не может изменять начал католической веры, ни произвольно отменить правил церковной дисциплины. Законы и указы Императора, против которых восставал и восстает св. престол, состоялись или возобновлены недавно; очень легко их отменить, не нарушая пользы и достоинства государства. Законы же католической церкви восходят ко времени ее основания, к отцам церкви, к соборам. Нельзя молчать, когда их нарушают. Сохранение их для папы составляет дело совести пред Богом, пред церковью, пред всем католическим миром». Государь внимательно прочитал записку папской канцелярии и при вторичном свидании с папой вручил ему ответ на его записку, в котором обещал по возвращении в Петербург заняться подробнее теми вопросами, которые поставлены в записке папы, и обещал сделать все, что возможно сделать, не противореча коренным законам Империи и не нарушая прав и законов господствующей церкви*.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Т. I. С. 38—42.

______________________

Действительно, вскоре по приезде Государя в Петербург был назначен для рассмотрения папских жалоб и требований особый комитет из высших государственных сановников (министр иностранных дел граф Нессельроде, министр внутренних дел граф Перовский, министр народного просвещения граф С.С. Уваров, граф Орлов, граф Блудов и статс-секретарь Царства Польского Туркул), а по окончании комитетом возложенного на него поручения был послан в Рим для переговоров с папским двором в качестве особого уполномоченного граф Блудов. Результатом совещаний графа Блудова и русского посланника при папском дворе Бутенева с уполномоченными папы был конкордат 22 июля 1847 года, или, по официальному названию его, — «Статьи подписанные уполномоченными Императора и папы». В этом документе сделаны весьма значительные уступки папским притязаниям. Первым последствием этих переговоров было учреждение новой католической епископии в Херсоне, седьмой по количеству, которое не вызывалось действительною потребностью населения, а было просто щедростью со стороны русского правительства. Затем, русское правительство нашло нужным определить в конкордате пределы существующих католических епископий. Само по себе это дело безразличное, но благодаря ловкости католических уполномоченных оно обращено в ущерб интересов русского правительства. В документе сказано: «Пространство и пределы епархий будут определены папскою буллой». Чтобы понять смысл и значение этого замечания, нужно припомнить, что доселе русское правительство учреждение католических епархий и определение их границ считало неотъемлемым правом Верховной Власти и никогда не обращалось к папе с просьбой об утверждении своих распоряжений. Папы не восставали прямо против них, а приноравливались к ним, посылая при случае своих легатов с поручением утвердить новое разделение епархий, чтобы таким образом удерживать за собой по видимости окончательную санкцию. Наше правительство не препятствовало этому, но и не придавало папскому утверждению особого значения. Теперь, в конкордате, наше правительство отступилось от своего прежнего права в пользу папы. Правда, по смыслу постановлений конкордата, распределение епархий должно было совершаться по взаимному соглашению обеих сторон, но все же, по нему, окончательное утверждение предоставлено папскому престолу. А это ставило русское правительство в зависимость от папского усмотрения. Сами же папы объяснили это постановление еще в более выгодном для себя смысле согласно с своей средневековой теорией полновластия. Папа Пий IX в булле 5 июня 1848 года о распределении епархий в России выразился, что это распределение сделано им самим в силу его апостольского полновластия, по совещании с конгрегацией кардиналов; русское же правительство совсем игнорируется, как будто непричастное к этому делу. Подобная же уступка сделана русским правительством и в вопросе о назначении епископов. Доселе, как известно, велось так, что русское правительство само избирало и назначало кандидатов на епископство, а папе предоставлено было утверждать избранных в сем звании и делать распоряжение о посвящении. Неудобство этого порядка состояло в том, что избранный правительством кандидат, вступивши в управление епархией, должен был дожидаться папского утверждения иногда очень значительное время и без папского утверждения не мог исполнять многих духовных обязанностей, в особенности не мог совершать посвящений. Чтобы предотвратить это неудобство, конкордат 1847 года постановил, что епископы в Империи и в Царстве Польском должны быть назначаемы каждый раз но предварительному соглашению русского правительства со св. престолом; каноническое же его утверждение будет совершаться его святейшеством обыкновенным порядком. Все выгоды и удобства этого порядка на стороне папского престола; на долю же русского правительства остается полное подчинение воле папы. В силу этой статьи папа может систематически отклонять кандидатов, удобных для русского правительства, и назначать тех, кого бы оно не хотело, прикрывая свои виды благовидным предлогом недостоинства или неблагонадежности. Между тем выбор кандидатов епископства имеет для русского правительства особую важность ввиду того, что в России католичество связано неразрывно с польскими тенденциями.

Кроме указанных пунктов в конкордате заключаются постановления о правах епископов по управлению и суду: «Суд и управление церковными делами каждой епархии принадлежит исключительно епископу оной». Члены состоящей при епископской кафедре консистории определяются самим епископом с согласия правительства; их голос в делах имеет совещательное значение. Епископ не обязан объяснять основания своих решений даже и тогда, когда мнение его не согласно с заключением консистории. Епископу принадлежит высшее управление как по предмету воспитания, так и науки и внутренней дисциплины во всех семинариях его епархии. Он назначает и увольняет как должностных лиц, так и профессоров; может закрывать курсы и самые заведения, в последнем случае доводя до сведения правительства. Те же права принадлежат Могилевскому архиепископу в отношении С.-Петербургской католической академии. Возвышая таким образом власть католических епископов, конкордат совсем не упоминает о подчинении их католической коллегии, учрежденной русским правительством, и прямо подчиняет их святейшему престолу. Не упомянуто ничего и об отношении епископов в деле управления и суда к государственной власти в России, которая считала доселе себя вправе наблюдать за действиями епископов и прекращать злоупотребления*.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Т. I. С. 44-57.

______________________

Таким образом, мы видим, что в конкордате 1847 года русское правительство сделало папе весьма существенные уступки, стеснительные для себя самого. Самый конкордат, даже без отношения к своему содержанию, имел для русского правительства невыгодную сторону. Конкордат есть договор, заключенный между двумя правительствами. Он таким образом делает положение католической церкви в России предметом международных сношений. Между тем как до этого времени русское правительство считало положение католичества в России делом внутренней политики и всячески устраняло вмешательство в эти дела со стороны иностранного правительства, каково папское. Делая такие важные перемены в своих сношениях с папским двором, русское правительство стало на точку зрения св. престола, как выразился откровенно главный двигатель этого дела с русской стороны министр иностранных дел граф Нессельроде в своей докладной записке Государю*.

______________________

* Журнал Министерства народного просвещения. 1870. Т. 3. С. 95-96.

______________________

Что же получило русское правительство за все эти уступки? Заслужило ли оно по крайней мере благодарность со стороны папского двора? Достигло ли оно того, чего желало, — прийти к соглашению с римским двором по устройству католических дел в России и тем прекратить с его стороны жалобы и происки, отзывавшиеся неблагоприятно на нашей внешней политике? Ничуть не бывало. Римский двор смотрел на конкордат только как на первый шаг к достижению своих властолюбивых видов. Папа прямо заявил об этом в своей аллокуции, в которой он объявлял о заключении конкордата и во многих других документах. Об этом же свидетельствует особый протокол, подписанный уполномоченными той и другой стороны при заключении конкордата, в котором были изложены требования папского престола, предъявленные русским уполномоченным при переговорах, но отклоненные последними, как неудобоприемлемые. Требование папского престола заключалось в следующем: 1) чтобы папа имел право непосредственно и свободно сноситься с латинским духовенством и мирянами по делам духовным; 2) чтобы отменить назначение в секретари консистории светских лиц и особенно нелатинского исповедания; 3) дозволить супругам латинского исповедания при смешанных браках, то есть когда одна сторона принадлежит к православной церкви, не подчиняться в делах брачных юрисдикции православного духовного суда, а обращаться в латинские духовные суды, и вообще отменить постановления о смешанных браках; 4) отменить постановления о возрасте для вступления в монашество, о разрешении монастырей на штатные и сверхштатные и об упразднении провинциалов; 5) возвратить имущества, отобранные у монастырей; 6) учредить особого униатского епископа для Империи; 7) отменить законы против прозелитизма латинского духовенства; 8) изменить присягу на верность Императору, ибо она оскорбляет совесть католиков и не может быть ими исполнена без отказа от евангельского предписания: euntes docete omnes gentes.

Исполнение условий конкордата также давало папе много поводов к заявлению своих притязаний. «Рим, — как сказано в ноте нашего канцлера 1867 года 7 января, — постоянно старался нарушить и перейти те пределы, которые были постановлены конкордатом для латинской церкви»*. Таким образом, русское правительство не достигло правильности и определенности в сношениях с римским двором, которых оно думало достигнуть путем уступок и заключением конкордата, оно только поощрило Рим в заявлению новых требований. Тем не менее оно твердо следовало намеченному пути и терпеливо выслушивало и разбирало новые жалобы и требования католиков и удовлетворяло их, если была какая-нибудь возможность удовлетворить.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Т. I. С. 61-62, 69.

______________________

Восшествие на престол Императора Александра II подало папе повод к возобновлению его властолюбивых домогательств. По прежним примерам, папа послал ко дню коронации Государя особого посланника для поздравления и присутствия на этом торжестве. В письме к Государю, представленном посланником 4 августа 1856 года, папа просил Его Величество «довершить дело, начатое его родителем». А посланник с своей стороны заявил русскому правительству различные притязания римского двора, касавшиеся применения некоторых пунктов конкордата 1847 года, а также и других вопросов. Государь назначил по этому делу особый комитет из высших государственных сановников (граф Нессельроде, граф Киселев, граф Блудов, министр внутренних дел Ланской, Туркул, Бутенев, Грубе). Комитет подробно рассмотрел постановления конкордата, по которым были возбуждены вопросы римским двором, а также и другие притязания папы, вошедшие в особый протокол, о котором было помянуто выше. Вопросы, касавшиеся исполнения и толкования статей конкордата, комитет разрешил согласно желаниям Рима. Комитет нашел возможным сделать некоторые уступки папе и по другим вопросам, не вошедшим в конкордат. Так, например, относительно секретарей консисторий комитет полагал возможным назначить их из лиц римско-католического исповедания. Он полагая возможным допустить должность провинциалов для надзора за монастырями не иначе как с утверждения местных латинских властей в Империи и в Царстве Польском и с подчинением их епископам. Полагал комитет сделать уступку и относительно формы заключения смешанных браков. Но при этом комитет решительно отклонил требование римского престола относительно бесконтрольного сношения его с епископами и мирянами в пределах Империи и Царства, об отмене постановлений против совращения в латинское вероисповедание православных, об изменении присяги на верноподданство и др. Решения комитета показали папскому двору, что как ни снисходительно относится русское правительство к его притязаниям, оно не имеет расположения менять в угоду ему коренные законы Империи и уставы православной церкви. Потерявши надежду достигнуть вполне своих целей путем переговоров, папский двор решился действовать путем интриги, или, выражаясь словами дипломатической ноты нашего канцлера, стал выказывать менее чистосердечия и взаимного благорасположения к императорскому правительству и наконец совершенно изменил характер своих отношений во время печальных событий, совершившихся в Польше с 1858 по 1864 год*.

______________________

* Там же. 1868. Т. I. С. 73—81.

______________________

Но прежде чем говорить об этих отношениях, нужно познакомиться с положениями католической церкви в Царстве Польском в предшествовавшее время. Так как по воле Александра I присоединенная к России часть Польши получила отдельное от Империи управление, то и католическая церковь в Польше управлялась особо от католической церкви и Империи. Главные основания этого управления изложены в постановлении Императора Александра I от 6 марта 1817 года, изданном после предварительного рассмотрения его в Государственном совете Царства Польского. Они суть следующие. Высшее попечение и надзор за католическим духовенством в царстве предоставлен правительственной комиссии духовных дел и народного просвещения в Царстве Польском. Эта комиссия должна была сообщать духовенству все повеления и распоряжения правительства по духовным делам; чрез ее же посредство духовенство могло входить с представлениями к правительству. Епископы должны были ежегодно представлять комиссии подробные ведомости о числе духовенства и монахов и о епархиальных семинариях. Синоды не могли собираться без дозволения правительства, и их постановления, прежде обнародования, должны быть сообщаемы комиссии. Духовные власти, без ведома и дозволения правительства, не могли объявлять папских булл.

В отношении к замещению духовных должностей был установлен следующий порядок: 1) по смерти епископа капитул кафедры должен был избрать временного администратора и кандидатов для замещения епископской кафедры и представить Комиссии духовных дел, 2) администраторы утверждаются самою комиссией, а о кандидатах на епископские кафедры она представляет наместнику для дальнейших сношений с Верховной Властью и римским двором, 3) избрание официалов, членов консисторий и благочинных, а равно и кандидатов на места суфраганов предоставлено епископам, которые сообщают о своих выборах комиссии.

Относительно замещения приходских мест установлен следующий порядок. Ежегодно епископы должны назначать экзамены для кандидатов на эти должности, составлять списки экзаменовавшихся с отметками о способностях и поведении каждого, и сообщать их комиссии. Приход может быть дан только кандидату, помещенному в списке. В приходах, где право патронатства принадлежит владельцам или государству, епископ назначает духовных по соглашению с ктиторами. Споры в этом случае разрешаются комиссией. Никто из духовных не может иметь двух приходов. Без разрешения правительства епископы не могут соединять двух приходов в один, ни учреждать новых. Епископы должны иметь жительство в своих епархиях, равно и другие духовные лица не должны отлучаться от своих костелов без дозволения епископов, и притом не более как на шесть недель; на более продолжительный срок испрашивалось разрешение комиссии*.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Кн. 2. С. 571-572.

______________________

Что касается до монашества и монастырей, то в упомянутом постановлении находим следующие правила. Епископы должны иметь бдительный надзор за внешним порядком монастырей. Монастыри могут входить своими представлениями к правительству через епископа или заступающего его место. Протокол избрания передается епископом в правительственную комиссию, которая представляет избранного на утверждение Верховной Власти. О всех переменах в монашествующем духовенстве епископы или консистории обязаны доносить комиссии. Монастыри не могут никого принимать на искус без предварительного испытания просителя епархиальным начальством и без исходатайствования на его принятие дозволения комиссии. Также не могут принимать в послушники лиц ранее 24 лет от роду, а к торжественным монашеским обетам — ранее достижения 30-летнего возраста.

Все церковные имущества и строения находятся под надзором и попечением правительственной Комиссии духовных дел. Она наблюдает за целостью костелов и духовных строений, распоряжается исправлением старых и возведением новых. Каждый вступающий в должность священника обязан по описи принять имущество прихода при лице, назначенном от комиссии, и отвечать за его целость. Священники со дня вступления в должность пользуются доходами от своего прихода пожизненно. По смерти священника до назначения нового доходы поступают в распоряжение комиссии и употребляются на исправление костела или улучшение местного хозяйства. Комиссия ежегодно приводит в известность доходы каждого прихода. Духовная собственность не может быть обмениваема или отдаваема в арендное содержание более чем на три года, и не иначе как с разрешения комиссии. Костелы и духовные учреждения не могут принимать дарственных записей на имущества без разрешения правительства.

Уставом 1817 года были подтверждены права духовного суда, установленные каноническими правилами, и иерархическое подчинение низшего духовенства высшему. Однако же правительство не отказывало духовенству в своей защите и правосудии. Духовное лицо, если желало войти просьбой в Комиссию духовных дел по предметам, относящимся до его обязанностей, то оно должно было вести дело через посредство своего духовного начальства. Но если бы это начальство в течение четырех недель не объявило просителю о препровождении его просьбы по назначению, в таком случае проситель может обращаться прямо в комиссию. Комиссия также рассматривает и решает споры между духовенством католическим и других исповеданий. В постановлении 1817 года точно определены были наказания, которым могут подвергать духовные суды за преступления против должности и благоповедения. Именно: 1) денежная пеня в пользу благотворительных заведений не свыше ста злотых, 2) епитимья на месяц, 3) временное устранение от исполнения духовных треб, 4) удаление от прихода, 5) воспрещение исполнения священнических обязанностей. Но три последних наказания духовные суды могли назначать только с ведома и разрешения комиссии, и поэтому прежде совершения судебного процесса должны были сообщать о таких случаях комиссии. Если бы духовные суды назначили наказание более строгое, чем какое назначено в уставе, то комиссия по жалобе оштрафованного могла смягчить наказание сообразно уставу.

Одновременно с постановлением об устройстве духовенства в Царстве Польском 6 августа 1817 года состоялся другой указ, которым было предписано составить подробное описание имуществ духовенства, заключающихся в населенных имениях, землях, десятинах, чинах и капиталах, обозначить расстояние церквей, населенность приходов. По окончании описи предписано было епископам заняться составлением проекта распределения содержания духовенству, сообразно с действительною потребностью, и ввести чрез комиссию на Высочайшее утверждение. Но это предписание не было исполнено. Духовенство старалось затянуть его исполнение, чтобы устранить правительство от надзора за управлением духовными имуществами.

В 1829-1830 годах был составлен в комиссии финансов проект о совершенном устранении духовенства от управления имениями и о назначении ему окладов жалованья. Но он не был приведен в исполнение даже после мятежа 1830 года. Несмотря на участие в этом мятеже польского духовенства, наше правительство ограничилось по усмирении мятежа только незначительными реформами насчет его. Оно подтвердило постановление 1817 года, ограничило право господствующей веры от нарушений ее правил в отношении к смешанным бракам со стороны латинского духовенства и приняло меры к обузданию латинской пропаганды*.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Кн. 2. С. 573, 574, 576, 583, 584.

______________________

Через тридцать лет после первого мятежа поляки снова подняли бунт. В нем опять приняло участие и польское духовенство, и на этот раз гораздо более деятельное. В католических церквах говорились возмутительные проповеди и пелись революционные песни; духовные процессии превратились в революционные демонстрации; монастыри были главными притонами шаек мятежников и арсеналами их оружия. Духовые лица не только благословляли восстание, приводили к присяге подземному правительству, но сами становились в ряды мятежников и отличались зверским неистовством. «Большая часть римско-католического духовенства в Царстве Польском, — сказано в записке князя Горчакова, — пошла по такому пути, что нарушало обязанности, лежащие на священнослужителях, и нанесла ущерб материальным и религиозным интересам вверенной его попечению паствы. Пользуясь влиянием на низшие классы народонаселения и в особенности на женщин, прибегая к исповеди как к могущественному орудию для упрочения его влияния, духовенство содействовало революционной организации. Религиозный фанатизм, привычка вмешиваться непрерывно и без зазрения совести в дела мирян, упадок нравственности как белого, так и черного духовенства повели в чудовищному союзу между церковью и революцией».

Как же отнесся к этому явлению папа и его правительство? Он поддерживал революционное направление польского духовенства всем авторитетом своей власти. «При первых проявлениях преступных замыслов, — сказано в той же записке нашего канцлера, — императорский кабинет уведомил о них правительство св. престола, призывая его возвратить латинское духовенство к мирному исполнению его священных обязанностей. Но это представление оставлено римским двором без ответа и без всяких последствий»*. Затем в октябре 1861 г. наш канцлер писал нашему посланнику в Риме о событиях в Варшаве следующее: «Если духовенство закрыло церкви в Варшаве, считая их поруганными, то я нахожу, что оно было совершенно право в этом отношении: поругание началось с того дня, когда человеческие страсти проникли в священные ограды и когда раздавшиеся там революционные гимны заменили христианские молитвы... Полагают, что духовенство намерено приступить к закрытию церквей во всем Царстве, намеревается положить на всю страну так называемое церковное запрещение и, лишив верующих возможности слушать слово Божие, обратить их на служение возбужденным мирским страстям». Достоинство Империи побудило канцлера заметить посланнику, что он «не обязывает его в настоящее время обратиться с формальным представлением об этом к папе, не хочет повторять призыва, который уже однажды не был выслушан». Канцлер только поручил сообщить эти сведения кардиналу Антонелли, надеясь, что он поймет и оценит по достоинству действия латинского духовенства в Царстве Польском. Кардинал ответил нашему посланнику от лица папы, что «святой отец конфиденциально не одобрил поведения польского духовенства». Но когда посланник выразил мысль, чтобы это неодобрение главы католической церкви было гласно заявлено, то кардинал ответил, что «святому отцу тем труднее высказаться открыто по этому вопросу, что до него доходят постоянные жалобы польского духовенства на затруднения, которые оно встречает в исполнении своих религиозных обязанностей». Замечательный пример иезуитского двоедушия! Конечно, никто не мог сомневаться, где симпатии папы. Не было только налицо прямой улики в том, что папа действует на руку инсургентам. Чтобы еще более замаскировать свои тайные действия в польском вопросе, папский двор завел при указанном случае переговоры о посылке в Варшаву своего уполномоченного, под благовидным, конечно, предлогом, что он будет действовать против восстания. Между тем скоро обнаружились плоды папской подпольной интриги в Польше. В газетах было обнародовано тайное послание папы Пия IX Варшавскому архиепископу Фиалковскому, в котором римский первосвященник выражал «свое сочувствие желаниям польского народа, называя их законными, несмотря на то, что они выражались в насильственных и разрушительных действиях». Послание это было отправлено тайно, вопреки принятому порядку сношений папского двора с католическими подданными Империи и Царства Польского, отправлено 6 июня 1861 года, то есть ранее того, как папа уверял нашего посланника конфиденциально в своем несочувствии к революции. Князь Горчаков протестовал против содержания папского бреве в виде изъявления сомнения в его подлинности и против незаконной передачи его тайными путями. Антонелли отвечал: «Святой отец вынужден был оправдываться против возводимых на него обвинений в том, что он не обнаруживает достаточной ревности к интересам церкви. При том же, — прибавлял кардинал, — строго говоря, и не было папского бреве, а было писанное по-латыни письмо папы, — такое, правда, какие бывают обыкновенно письма пап, но только писанное не на пергаменте, — послано из секретариата латинских писем, а не из канцелярии бреве». Казуистика, отзывающаяся ловким мошенничеством!

______________________

* Там же. Кн. 3. С. 59-60, 66.

______________________

По смерти архиепископа Варшавского Фиалковского наше правительство представило кандидатом Феллинского. Папа был очень доволен назначением и выразил нашему посланнику в особой аудиенции, что он искренно благодарит Императора за благосклонные чувства и расположение к нему лично Его Величества, за неизменное его желание поддержать дружественные отношения, существующие между обоими правительствами. Но свидетельствуя на словах о дружественных отношениях, папа вскоре (20 февраля 1862 года) послал новоназначенному архиепископу послание опять окольными путями, в котором рекомендовал ему при настоящих затруднительных обстоятельствах постоянно иметь пред глазами его послание Фиалковскому 6 июня 1861 года, и требовал, чтобы он лично явился в Рим. Феллинский, посвященный во все тайны иезуитской папской политики, без труда понял смысл папского послания и стал решительно действовать против правительства. Правительство жаловалось на архиепископа папе, но жалобы его оставались без всяких последствий. В ответ на жалобы папа отвечал обвинениями против самого правительства, которые сводились в тому, что источник постоянных политических возмущений Польши заключается в религиозных преследованиях, в стеснении совести, в унижении пастырей и в распространении безрелигиозных начал и учений*.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Кн. 3. С. 68-69, 73-76.

______________________

В июле 1863 года революционное польское правительство вступило в сношение с Римом и умоляло папу благословить польский народ на борьбу за веру и свободу. В ответ на это папа предписал торжественные молебствия за Польшу. Тогда революционное правительство назначило в Рим своего поверенного и вручило папе письмо, в котором благодарило папу от имени всего народа за молебствия и просило подвигнуть на их защиту все католические державы. В качестве союзника польского революционного правительства папа всячески старался поддерживать последнее. Он старался возбудить против России западные католические державы и вызвать их вмешательство в пользу поляков. С другой стороны, папа разжигал фанатизм поляков своим духовным авторитетом. В 1864 году 24 апреля папа в коллегии пропаганды произнес аллокуцию, в которой обвинял нашего Императора в угнетении Церкви и в преследовании несчастных поляков за то только, что они до смерти оставались верными вере Иисуса Христа. В июле того же года папа послал, опять тайным путем, послание к польским епископам, в котором он назвал меры русского правительства против мятежников «ожесточенной войной, воздвигнутой против католической церкви, ее прав и духовенства», повелевает духовенству слушать предписаний Варшавского архиепископа Феллинского вопреки распоряжениям правительства и внушает ему быть до конца верным тому образу действий, которому он до сих пор следовал*. Такие действия римского престола положили конец долготерпению русского правительства. «Было бы несовместно с достоинством Императора продолжать пребывание посланника при дворе государя, который так относился к Его Величеству», — говорил в записке князь Горчаков. Киселев был отозван из Рима, а заведование делами посольства поручено было первому секретарю барону Мейендорфу, которому дано было вместе с тем приказание держаться в стороне и по собственной инициативе не делать никаких дипломатических заявлений. Барон Мейендорф не являлся в Ватикан в продолжение целого года. Наконец ему было дано знать стороной, что отчуждение, в котором он себя держит, производит на папу весьма тягостное впечатление и что папа был бы очень доволен, если бы барон Мейендорф перестал чуждаться Ватикана. Испросив разрешение императорского правительства, барон Мейендорф должен был засвидетельствовать свое почтение папе при представлении, по случаю праздника Рождества Христова, всех членов дипломатического корпуса. 15 декабря 1865 года он снова представился папе, и эта аудиенция была последняя. Папский двор в своей записке, опубликованной 15 ноября 1866 года, рассказывает о ней следующим образом: «При представлении русского уполномоченного разговор склонился к указанию на печальное положение религиозных дел, и первосвященник не мог не выразить громко жалоб на препятствия к посвящению избранного в епископы Холмской епархии, на то, что архиепископ Феллинский до сих пор находится в удалении от своей епархии, что его викарий содержится в заключении и проч. Поверенный в делах не поколебался, однако же, опровергать достоверность всем известных фактов и, сделав несколько неприличных намеков в отношении к самому святому отцу, дозволил себе сказать, что ничего бы не случилось подобного, если бы католики вели себя так, как вели протестанты. Он простер свою дерзость до того, что сказал, будто он нимало не удивляется тому, что католики поступали враждебно по отношению к правительству, потому что католицизм тождествен с революцией. При этих словах святой отец, воспламеняясь справедливым негодованием и считая в своем лице оскорбленными всех верующих, которых он почитается августейшей главой, сказал, отпуская от себя поверенного в делах: “Я уважаю и почитаю Его Величество Императора; но не могу сказать того же относительно его поверенного в делах, который, конечно, вопреки воле своего Государя, решился нанести мне оскорбление в собственном моем кабинете”». Это заявление папского двора вызвало следующий ответ со стороны нашего правительства: «Поверенный в делах русского правительства не позволил себе сказать, будто бы католицизм и революция одно и то же. Он сказал, что в Польше католицизм вступил в союз с революцией. Этот печальный факт, не подлежащий ни малейшему сомнению, перешел уже в область истории. Римскому двору он был поставлен неоднократно на вид, и от него зависело принять меры для его предупреждения. Так как папа приписывал Императору намерение воздвигнуть гонение на католиков, то поверенный в делах Его Величества не только мог, но и даже должен был опровергнуть столь неосновательное обвинение и высказать истину, как бы ни была она прискорбна. Поверенный в делах русского правительства был отпущен святым отцом с резкостью, поэтому дипломатические сношения с римским двором становились уже невозможными, и императорское правительство предписало барону Мейендорфу уведомить кардинала Антонелли, что вследствие приема, сделанного его святейшеством поверенному в делах, политическая миссия последнего оканчивается, так как Император не может содержать при римском дворе представителя интересов России, личное достоинство которого не было бы ограждено от оскорблений». Барон Мейендорф исполнил данное ему предписание 28 января 1866 года. Кардинал Антонелли, выразив свое соболезнование, спросил, должен ли он считать сделанное ему заявление за отозвание императорского посольства. Барон Мейендорф ответил на это, что он остается в Риме впредь до дальнейших приказаний в качестве простого экспедитора по текущим делам. Не досказанное нашим правительством слово выражено было самим папой. 1 марта кардинал Антонелли заявил барону Мейендорфу официально, что после сделанного им заявления, политическая его миссия окончилась, римский двор считает русское посольство более не существующим, что святой отец откажется принять преемника, который назначен на место барона Мейендорфа по отъезде последнего из Рима, что святой отец не желает, чтобы в Риме снова учредилось русское посольство, что барон Мейендорф может поручить защиту интересов русских подданных представителям иной какой-либо державы. Вследствие подобного заявления второй секретарь русского посольства, оставшийся в Риме для хранения архивов, получил немедленно приказание заявить кардиналу Антонелли, что так как папа сделал первый шаг к разрыву, то Его Величество слагает с себя ответственность за могущие быть последствия.

______________________

* Там же. С. 110-112.

______________________

Так кончились наши сношения с римским двором, начавшиеся конкордатом 1847 года. Уступка, сделанная тогда папе нашим правительством, не удовлетворила его, а только возбудила в нем властолюбивый аппетит. Папа постоянно приставал к Вашему правительству с своими претензиями, жаловался всему свету на притеснения католической церкви в России, хотел составить и направить против России коалицию западных держав и объявил нам войну в лице июльской революции.

Что же? Случайное ли это явление в направлении папской политики или это всегдашний образ действий папского двора? Да, это всегдашний образ действий католической иерархии. Все европейские государства принуждены бороться с властолюбием папы. Все средние и новые века наполнены разнообразными эпизодами и формами этой борьбы. Эта же участь постигла и Россию после присоединения к ней областей с католическим населением. Источник затруднений для государств в отношении папства заключается в главном принципе папства — в полновластии папы. По учению средневековых католических канонистов, единственная, всеобщая, безусловная власть на земле есть власть папы. Светская власть действует только по воле духовной точно так же, как тело человека служит органом деятельности души. Если Иисус Христос позволял царствовать на земле царям при его жизни и после его смерти, то это потому только, что Его духовное царство еще не было устроено. Но как только христианство утвердилось в мире, император Константин принужден был уступить папе обладание вселенной, которою он уже обладал по праву. С тех пор две власти — духовная и светская — соединились в одну и сосредоточились в руках римского первосвященника. В настоящая время подобная теория показалась бы уже слишком грубою и несообразною. Поэтому ныне папские писатели стараются прикрывать ее разными смягчающими оговорками. Поворотным моментом от средневековых понятий о папской власти послужило учение кардинала Беллармина об отношении духовной власти к светской. Папы, говорил кардинал Беллармин, суть наместники Иисуса Христа. А Иисус Христос никогда не был государем в светском смысле. «Мое царство не от мира сего» — вот слова, которые совершенно разрушают основания непосредственного господства пап в светских делах. Иисус Христос как Сын Божий поистине был Царь и Господь над всеми созданиями так же, как и Бог Отец; но эта власть не может быть никому передана, и человек не может притязать на власть, свойственную Богу. В каком же смысле папа считался наместником Иисуса Христа? Он исполняет ту миссию Иисуса Христа, которую Он исполнял, живя среди людей. Да и этой власти нельзя признать за папой во всей полноте, потому что Иисус Христос, будучи Богом и человеком, обладал властью, простиравшеюся на всех верных и неверных, тогда как папе в лице апостола Петра он поручил пасти только своих овец. По-видимому, в приведенных словах Беллармина заключается отказ папе в светской власти. Но переверните страницу, замечает один из современных писателей, и вы увидите, что хитрый иезуит вновь захватывает все, что по-видимому он уступал своим противникам. Папа, говорит далее Беллармин, обладает только духовною властью, но в силу именно этой власти он имеет посредственную власть и в делах светских, и эта посредственная власть верховна и неограниченна. Ввиду духовных благ папа может распоряжаться и земными*. Это учение о единовластии на земле составляет краеугольный камень папской теории и системы и в настоящее время. Церковь, говорит один из лучших ультрамонтанских канонистов, заключает в себе не одно первосвященство Ветхого Завета, но и соединенную со священством светскую Верховную Власть, по образу Мельхиседека. Для осуществления своего призвания воспитывать народы Церковь пользуется правом самостоятельного законодательства. Поэтому, начиная с первого происхождения церковного Закона до его исполнения, при каждом случае Церковь должна постоянно пользоваться полною свободой. Государственная власть, по началам божественного права, обязана только исполнять повеления Церкви, и из этой ее обязанности проистекает ее право защищать Церковь и устранять все препятствия к исполнению ее предписаний. Если папским постановлениям окончательную силу будет придавать светская власть, то, стало быть, две власти будут управлять вселенной, что не согласно с божественным правом. Светские властители суть только вооруженные мечом сыны Церкви, а не отцы, и не могут давать ей закон**. Из такого взгляда на папские полномочия вытекают естественно следующие выводы: 1) государственная власть не имеет права издавать постановлений касательно Церкви и духовенства без согласия папы и его одобрения; 2) наоборот, постановления и распоряжения папы имеют силу сами во себе без утверждения светскою властью; 3) папа как верховный властелин на земле, которому все должно покорствовать, не может подлежать в своих действиях и распоряжениях надзору государственной власти; 4) равным образом и духовенство, состоящее в подчинении папе, должно отвечать за свои действия единственно перед папой и его уполномоченными; сюда должно обращаться с своими жалобами и светское правительство, если бы оно заметило в ком-либо из духовных лиц что-нибудь преступное даже и в политическом отношении.

______________________

* Вестник Европы. 1868. Кн. 2. С. 527-529.
** Там же. С. 526, 527.

______________________

Если святой отец проповедует подобную доктрину своим подданным — католикам, живущим в католических странах, так это их дело: он их глава, их пастырь; пусть верят, если угодно. Но по какому праву святой отец предъявляет подобные требования, например, русскому правительству, которое не признает папских догматов и имеет свою церковь — православную? И на это есть основание в папской теории. По этой теории, папскую область составляют не одни католические страны, но вся вселенная. Все жители земного шара суть подданные римского владыки — одни вполне, другие отчасти, третьи только в надежде. Все неверующие во Христа, а также христиане, не признающие власти папы, считаются в римской монархии странами неверующих — partes inaidelium. В них посылаются католические миссионеры, состоящие в заведовании особого делегата. Общее заведование всеми странами, где есть католические миссии, находятся в руках коллегии пропаганды. Где устроились приходы и епископии, там назначаются папские викарии, которые, хотя бы они были и епископы, управляют своими паствами в качестве папских уполномоченных. Епархии в полном смысле католические, вполне благоустроенные, управляются епископами и капитулами, под главным руководством примаса. Теперь понятно, что не одна Польша, населенная католиками, но и вся Российская Империя в целом своем составе есть одна из епархий папской области в известном смысле. И в России папа оказывается дома, как во всяком другом месте. И здесь он не иноземная и самозваная власть, а природный владыка, как не раз он выставлял на вид русскому правительству. Значит, и здесь он, по его понятию, вправе предъявить те же самые требования светскому правительству, с которыми является везде. Россию папа удостаивает еще особенного своего внимания, что видно из постоянного его стремления учредить нунциатуру в России. Нунциатура служит выражением окончательного торжества папского полновластия в той стране, где она учреждается. Нунций, являясь в страну, подчиняет ее непосредственной власти папы и распоряжается от имени папы всеми духовными делами местной церкви.

Так вот что такое католичество, с которым приходится иметь дело нашему правительству на западной окраине. Оно не довольствуется свободою исповедания, понимаемою в обыкновенном, хотя бы и самом широком смысле. Оно в лице папы требует себе полной свободы действий, полной бесконтрольности, полной безнаказанности за свои политические преступления, полной свободы распространяться насчет всех иноверцев, живущих в России, не исключая и православных. Оно хочет быть государством в государстве, постепенно отнять у последнего власть в собственных его делах, постепенно присоединить его территорию к католической области в полном смысле.

Конечно, наше правительство не могло отдаться в руки папы и естественно стремилось оградить, себя и государство от притязаний и планов папства. Оно требовало и требует, чтобы сношения папы с католиками производились через посредство и под контролем его представителей и органов. Оно требует, чтобы католическое духовенство избиралось из русских подданных и при поступлении на должность давало верноподданническую присягу, в которой дается обязательство исполнять государственные Законы. Оно оставляет за собой право судить и наказывать католическое духовенство за уголовные и государственные преступления наравне со всеми другими подданными. Оно считает себя вправе, в видах общественной пользы, заботиться о лучшем устройстве епархиального и монастырского управления, о духовном образовании духовенства и для достижения этой цели издавать постановления при участии местного католического управления, а иногда и с согласия папы.

Отстоявши в борьбе с папским двором о порядке управления католическими епархиями в Царстве Польском интересы общества и государства, русское правительство укрепило выработанные нормы систематизированием их в Своде законов — сначала местном, а потом и в общеимперском. В 1893 году в продолжении к Своду законов (Т. XI. Ч. I) в приложении к ст. II Устава иностранных исповеданий помещено новое изложение правил «Об управлении духовных дел христиан римско-католического и армяно-католического исповеданий». В нем помещены и правила управления духовными делами христиан римско-католического исповедания в Царстве Польском. При новом издании устава иностранных исповеданий в 1896 году в него целиком вошло указанное выше изложение правил «Об управлении духовных дел христиан римско-католического исповедания», занявши в нем статьи 16-251. Порядок управления в католических епархиях Царства Польского в общих чертах сходен с порядком управления в империи. Из разностей, имеющих принципиальное значение, можно указать на то, что в Царстве Польском оставлен в действующей практике институт патроната*.

______________________

* Устав иностранных исповеданий. 1896. С. 176-181.

______________________

Порядок управления в католических епархиях, санкцированный русским правительством, выработан, как мы видели, при помощи горького опыта, с большими усилиями со стороны правительственной власти. Он вполне целесообразен и необходим для ограждения интересов православного общества и государства. К сожалению, в последнее время под влиянием разлагающего духа этого времени стало опять заметно колебание указанных выше основ в смысле разного рода послаблений. В доказательство можно указать на Высочайше утвержденное 26 декабря 1905 года мнение Государственного Совета об отмене постановлений относительно упразднения и закрытия римско-католических монастырей в губерниях Царства Польского, северо-западных и юго-западных, предусмотренных 187 статьей Устава иностранных исповеданий и Высочайшим повелением 2 апреля 1866 года*, на Высочайше утвержденное 26 декабря 1905 года мнение Государственного Совета о предоставлении католикам свободного устроения крестных ходов и религиозных процессий**, на Высочайше утвержденное 26 декабря 1905 года мнение Государственного Совета о предоставлении католикам свободной постановки крестов и священных изображений на улицах, площадях и т.д.*** Опыт прежних лет показывает, что подобные послабления в области государственного надзора за действиями католического духовенства к добру не приводят, а всегда обращаются им в средство пропаганды и политических манифестаций.

______________________

* Собрание узаконений. № 37. 21 февраля 1905 г. Ст. 193.
** Там же. Ст. 195.
*** Там же. 24 февраля 1906 г. № 42. Ст. 251.

______________________

В 1906 году признано правительством законно существующей и пользующейся охраной закона секта мариавитов, отделившихся от католической церкви. Последователям ее предоставлено право беспрепятственно исповедовать свое вероучение и исполнять обряды веры по принятым у них обычаям и правилам. Мариавитам разрешено: а) совершать в принадлежащих им храмах и молитвенных домах общественное богослужение, б) сооружать с дозволения губернатора, а в губерниях Царства Польского — варшавского генерал-губернатора на добровольные приношения храмы и молитвенные дома и в) устраивать отдельные кладбища, с соблюдением установленных по сему предмету правил. Духовным лицам их секты предоставляется совершать богослужения, произносить проповеди и исполнять требы. Она избираются самими мариавитами, но исполняют свои обязанности не иначе как по утверждении их в их звании губернатором, а в губерниях Царства Польского — генерал-губернатором и по принесении ими установленной присяги на верность службы. Они содержатся на средства сектантов. Мариавитам дозволяется образовывать церковные общины на основании отдельных для каждой общины уставов, утверждаемых министром внутренних дел по соглашению с министром юстиции. Ведение метрических записей рождений, браков и смертей мариавитов возлагается на местные гражданские власти*.

______________________

* Высочайше утвержденное 28 ноября 1906 г. положение Совета министров. Собрание узаконений. 26 декабря 1906 г. № 296. Ст. 2080.

______________________

Об управлении духовных дел христиан протестантского исповедния

Гораздо уживчивее сравнительно с католиками и безвреднее для безопасности государственной показали себя протестанты. Как только познакомились русские с протестантами, с первого же раза стали отдавать им предпочтение перед католиками, хотя и считали их веру отнюдь не лучше католической. Так продолжается это и доселе. И теперь протестанты считаются более благонадежными гражданами, чем католики; они признаются иногда даже союзниками православных в борьбе против католицизма. Оставляя в стороне вопрос о том, насколько протестанты наши союзники, нужно признать, что они не отличаются таким фанатическим прозелитизмом, как католики, и по своей церковно-правительственной организации легко уживаются со всяким правительством, лишь бы оно не мешалось в их внутренние дела.

Протестантов стали знать в России в лице тех ремесленников, художников, врачей, торговцев, которые в XVI веке стали переселяться в Россию в значительном количестве на временное пребывание или навсегда. Некоторые из них переселялись сами, по собственной инициативе, ради житейских выгод, а многих приглашало само правительство наше в видах распространения в своем государстве наук, ремесел, художеств и торговли. Так, например, царь Иоанн Васильевич IV вызвал в Москву значительное число немцев-протестантов, которым назначено было для поселения особое место за городом. Кроме того, он в 1565 году переселил из Дерпта множество немцев с женами и детьми во Владимир, Углич, Кострому, Нижний Новгород. Сын и преемник Иоанна IV царь Феодор Иоаннович имел около 5000 иностранных воинов, в числе которых находилось много последователей протестантского исповедания. Царь Борис Годунов также, ревностно заботясь о распространении в своем государстве просвещения, неоднократно вызывал из Западной Европы просвещенных людей — аптекарей, медиков, купцов*. По показанию Олеария, при царе Михаиле Феодоровиче находилось в Москве до тысячи лютеранских семейств. По сказанию современников, в царствование Алексея Михайловича немцы и вообще иностранцы занимали многие места при дворе и отправляли различные должности гражданской, военной и торговой службы. «Толмачи и переводчики все иностранцы, лекарей нет ни одного русского, а все иностранцы, вызванные из-за границы на весьма выгодных условиях; аптекарей иностранцев до двадцати; иностранцы составляют часть войска и обучают русские войска; купцы голландские, гамбургские и других европейских государств посещают многие русские города и ведут с ними торговлю». Кроме Москвы, иностранцы-протестанты имели значительные поселения в торговых пунктах — например, в Нижнем Новгороде, в Астрахани и в других местах.

______________________

* Христианское чтение. 1858. Т. I. С. 375-377.

______________________

Иностранцы-протестанты пользовались свободой отправления своего богослужения, имели своих пасторов. Церквей большей частью не имели, а собирались для богослужения в домах своих пасторов*. Но иногда им удавалось выпросить у правительства позволение строить свои храмы. Так, царь Иоанн IV (1560-1565) позволил лютеранам иметь кирку в Москве за городом. Прихожанами этой церкви были немцы, вызванные царем для распространения художеств и ремесел, частью лифляндские дворяне, служившие при особе Государя. Вскоре потом голштинский герцог Магнус, брат датского короля Фридриха II, нареченный жених царской племянницы, исходатайствовал позволение построить церковь своего вероисповедания в Земляном городе на Чистых прудах. При царе Борисе Годунове сын шведского короля Эриха XIV Густав исходатайствовал позволение на сооружение новой обширней шей кирки в Белом городе, у Покровских ворот, недалеко от церкви Св. Николая на Столпах. Эта кирка была построена на деньги, пожертвованные шведским принцем, пятью немецкими врачами Годунова и прочими прихожанами. При этой кирке сам царь на свое иждивение велел построить деревянную колокольню и повесить на ней три колокола. В Уложении царя Алексея Михайловича запрещено было строить немецкие кирки в Китае, Белом и Земляном городе, а существующие велено сломать; их велено перенести за город, подальше от церквей Божиих**. Также в новой Немецкой слободе велено было и селиться иностранцам. В 1690 году было здесь у немцев четыре кирки — одна католическая и три деревянных. Кроме того, в XVII веке были еще кирки в Архангельском, в Нижнем, в Казани, в Туле. Последователи протестантства в России в XVII веке делились на приходские общины, которые во внутренних делах распоряжались самостоятельно. Они управлялись конвентами. Конвент состоял из президента, должность которого предоставлялась такому лицу, которое имело вес и значение в обществе; председателя, место которого занимал пастор или патрон; несколько старшин и церковных старост. Высший надзор и управление делами протестантских церквей принадлежало в то время посольскому приказу*** .

______________________

* Собрание законов. Т. I. № 240. П. 7. № 301. П. 11.
** Уложение. XIX. 40.
*** Христианское чтение. 1856. Т. I. С. 384-390.

______________________

Хотя протестанты и не были так фанатичны в распространении своей веры, как католики, тем не менее и они при случае были не прочь распространять между православными свои понятия и обычаи. Например, в 1636 году было донесено царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету, что «в Москве и других городах православные христиане служат иноверцам и некрещеным иноземцам и, живя у них впадают в предрассудки, нарушение веры и разные низкие дела; к умирающим не бывает свободного доступа духовному отцу; живые принуждены бывают есть мясо в четыредесятницу и другие посты». Вследствие этого было запрещено православным жить в услужении у иноверцев. Еще случай. Немцы торговали между прочим и иконами. Они печатали лики святых на бумажных листах (вопреки древнему обычаю писать лики на досках) и притом печатали «неистово и неправо, наподобие лиц своей страны и в одеждах своестранных немецких и в посмех христианам». Вследствие этого патриаршей грамотой было запрещено печатать иконы на бумажных листах и торговать иконами немецкого изделия*.

______________________

* Там же. С. 401 —402.

______________________

Как история католической церкви в России начинается, таким образом, со времени присоединения западных губерний к России, так протестантское население в России появилось главным образом со времени завоевания остзейских губерний при Петре I. Указом 29 сентября 1721 года Петр I, на основании Ништадтского мирного трактата, признал за жителями остзейских губерний свободу вероисповедания и предоставил им право управляться в религиозных делах по тем же правилам и уставам, которые существовали у них при шведском владении. И в последующее время русское правительство не вмешивалось во внутреннее управление протестантскими делами. Только высшее заведование ими было предоставлено особому учреждению, носившему название Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел. Так было в течение всего XVIII века.

В конце XVIII века стали проникать в жизнь протестантов разные нововведения и производить разные смуты и беспорядки. По жалобе на эти беспорядки рижского военного губернатора в 1804 году было поручено рассуждение о сем Юстиц-коллегии. Коллегия, по совещании с пасторами, выработала в 1805 году проект нового устава для лютеран в России под названием Литургического учреждения. С учреждением управления духовных дел иностранных исповеданий правительство русское ближе познакомилось с делами протестантства и стало замечать, что в управлении лютеранских церквей недостает единства и строгого порядка. Чтобы предотвратить разные происходившие отсюда беспорядки, оно в 1819 году установило епископское достоинство для евангелической церкви и повелело учредить Евангелическую генеральную консисторию в С.-Петербурге. Но эти учреждения православного правительства подали повод к недоумениям и возражениям со стороны лютеран. Явилась надобность войти в подробные соображения об устройстве управления лютеранскими церквами. По поручению правительства составлено было несколько проектов, но дело не было приведено к окончанию до нового царствования.

Император Николай I назначил для этого дела особый комитет из представителей высшего протестантского духовенства под наблюдением главноуправляющего духовными делами иностранных исповеданий графа Блудова. При составлении проекта устава евангелической церкви в России комитет должен был иметь в виду, чтобы все положения этого устава были согласны с коренными законами евангелической протестантской церкви, не только в отношении догматов веры, но и в главнейших основаниях церковного управления и в правилах, определяющих важнейшие обряды богослужения. Кроме того, требовалось, чтобы эти положения соответствовали тогдашнему состоянию и потребностям евангелическо-лютеранских церквей в России и законам и порядкам государственного управления в России. Для лучшего достижения цели правительство нашло нужным пригласить в состав членов комитета одного из высших духовных сановников прусского духовенства. По его просьбе был назначен от короля прусского померанский епископ Ричль. Результатом трудов комитета явился проект устава управления евангелических церквей в Россия, который был окончательно утвержден правительством 28 декабря 1832 года. Устав этот с удовольствием был принят лютеранским и реформатским населением в России, был одобрен и за границей. Он доселе служит главным основанием управления делами протестантской церкви в России. Он целиком внесен в Устав управления иностранными исповеданиями, находящийся в т. XI ч. I Свода законов. Последнее издание 1896 года. Здесь устав евангелическо-лютеранской церкви занимает статьи 252-898.

Мы не будем излагать содержание этого устава. Общие черты управления лютеранской церкви в России представлены выше. Мы ограничимся только общим замечанием относительно характера отношения нашего правительства к протестантскому исповеданию. Из представленного нами выше краткого очерка истории правительства в России и происхождения действующего устава управления лютеранской церкви можно убедиться с несомненностью, что русское правительство не только давало и дает протестантам полную свободу исповедовать свою веру и отправлять свое богослужение, но и искренно заботилось и заботится о том, чтобы как можно лучше обеспечить внутренний порядок и благосостояние протестантской церкви, как она сама понимает это дело, доставить ей все средства к тому и предотвратить все, клонящееся к нарушению этого порядка. И едва ли найдется много стран на свете, где бы протестантство так благоденствовало и наслаждалось таким миром, как в России.

Общие основания устава евангелической церкви 1832 года были применены и к правительственному строю евангелическо-аугсбургской церкви в губерниях Царства Польского, но с изменениями и дополнениями. Эти изменения и дополнения формулированы в особом уставе евангелическо-аугсбургской церкви в губерниях Царства Польского, который помещен в продолжении к Своду законов 1893 года, а оттуда перемещен в новое издание Устава иностранных исповеданий 1896 года в ст. 899-983. Кроме того, в устав иностранных исповеданий помещены особенные постановления о частных обществах протестантского исповедания, а именно: 1) об управлении духовных дел евангелическо-реформатских обществ, 2) об управлении духовных дел санкт-петербургских евангелическо-реформатских обществ, 3) об управлении духовных дел московского евангелическо-реформатского общества, 4) об управлении делами евангелическо-реформатской церкви в губерниях Царства Польского, 5) об управлении духовных дел архангельского евангелического прихода, 6) об управлении духовных дел немецких колонистов в Закавказье, 7) об управлении духовных дел евангелических братских обществ аугсбургского исповедания в Сарепте и прибалтийских губерниях, 8) об управлении духовных дел колонистов шотландских в Каррасе, колонистов базельских в городе Шуше, менонитов и баптистов.

Об управлении духовных дел христиан армяно-григорианского исповедания

В пределах Российской Империи есть много последователей армяно-григорианской церкви. Церковь эта в главных основаниях своего устройства и управления очень сходна с православной; она отделилась от православной церкви тем, что не признала постановлений Халкидонского IV Вселенского собора. Последователи этой церкви живут в пределах трех государств — Турции, Персии и России. В пределах Турции — 18 епархий армяно-григорианских, они подчинены Константинопольскому армяно-григорианскому патриарху. Армяне, живущие в пределах Персии и России, состоят в ведении другого армяно-григорианского патриарха католикоса, имеющего местопребывание в Эчмиадзинском монастыре в пределах России, считающегося главою всего гайканского народа. Армяно-григорианских епархий в пределах России шесть.

Первые сношения русского правительства с армянами восходят к временам Петра Великого, именно к 1724 году, когда преобразователь России принял посольство албанских армян и даровал их духовенству Высочайшую грамоту о покровительстве. В 1726 году таковая же грамота была дана тому же духовенству Императрицей Екатериной I. Третья грамота была дана непосредственно кафедре св. Григория, просветителя армян, по ходатайству армянского патриарха католикоса Симеона*. До 1828 года управление духовными делами армяно-григорианского исповедания в России состояло в заведовании астраханского армяно-григорианского архиепископа. Пять армянских церквей в Бессарабии имели своего архиепископа, равно как и армяне в Грузии подчинены были в духовных делах тамошнему архиепископу**.

______________________

* Варадинов. История Министерства внутренних дел. Ч. II. Кн. 1. С. 120.
** Там же. Ч. III. Кн. 1. С. 110, 111, 170, 227, 346.

______________________

По мирному трактату с Персией в 1828 году в пределы Российской Империи вошли ханства Эриванское и Нахичеванское, переименованные в Армянскую область. С ними присоединена была к Империи и кафедра армянского патриарха католикоса, находящаяся в Эчмиадзинском монастыре*. Первой заботой главного управления духовных дел иностранных исповеданий было узнать с точностью основные законы этой церкви для составления устава об управлении ею. Сведения, собранные в архиве Министерства иностранных дел и из разных сочинений об Армении, не удовлетворяли предположенной задаче. Поэтому главноуправляющий делами иностранных исповеданий обратился к генерал-фельдмаршалу графу Паскевичу-Эриванскому с просьбой дополнить эти сведения, а также подробно разузнать правила, которым следовало армянское духовенство, и означить, какие из этих правил наиболее уважаемы в народе и более согласны с тогдашним состоянием Армении**. Граф Паскевич учредил в Тифлисе комитет для составления проекта устройства и управления армяно-григорианской церковью. Проект был составлен, представлен в С.-Петербург и по Высочайшему повелению был отдан на рассмотрение вице-канцлера, министра внутренних дел и управляющего азиатским департаментом. С.-Петербургский комитет из высших сановников не совсем одобрил проект, составленный в Тифлисе. По особому поручению Департамент духовных дел иностранных исповеданий занялся собиранием дополнительных сведений по делу и на основании их написал замечания на проект. Вслед за департаментом, пользуясь тем же материалом, занимался исправлением проекта и сам министр внутренних дел***. Этот исправленный проект в свою очередь был послан на просмотр главноуправляющему Грузией барону Розену, который со своей стороны еще нашел нужным сделать некоторые поправки и дополнения к нему. Затем проект был рассмотрен в Государственном Совете и утвержден Государем в 1836 году 11 марта. Этот устав и доселе служит главным основанием управления армяно-григорианскою церковью в России****. Главные черты этого управления изложены выше.

______________________

* Т. III. Кн. 1. С. 226.
** Там же. С. 287, 288.
*** Там же. С. 543, 344, 660.
**** Ч. III. Кн. 2. С. 244.

______________________

В 1884 году 16 февраля были изданы правила об армяно-григорианских церковных училищах на Кавказе. Они приложены к 1178 статье Устава иностранных исповеданий 1896 года. В новейшее время эти правила изменены в смысле подчинения упомянутых училищ ведению Министерства народного просвещения*.

______________________

* Прим. 6 к ст. 48 Свода уставов ученых учреждений и учебных заведений Министерства народного просвещения в Своде законов. Т. XI. Ч. 1. По Прод. 1906 г.

______________________

Об управлении духовных дел евреев

Далее в своде вероисповедных положений, кроме уставов христианских иностранных исповеданий, находятся еще положения о религиозных делах евреев, магометан и язычников.

В XVII веке русские относились недоверчиво к последователям закона Моисеева и не дозволяли им селиться у себя. В 1676 году встречается запрещение пропускать их из Смоленска в Москву. В 1727 году евреи были высланы из России, с воспрещением въезда на будущее время. В 1728 и 1731 годах им было позволено приезжать в Малороссию на ярмарки для оптовой торговли. Пользуясь этим позволением, они завели корчмы и стали торговать вином, медом и пивом. Узнавши об этом, правительство распорядилось выслать их из Малороссии в 1740 году. В 1742 году было повторено предписание выселить из России и Малороссии всех жидов без различия пола, возраста и звания и впредь не впускать их в Российскую Империю, за исключением тех, которые пожелают принять Православие. Со времени Екатерины II начинается поворот в отношениях русского правительства к евреям. В 1769 году евреям было позволено поселиться в Новороссийской губернии, в 1772 году — приписываться во всех местностях, присоединенных от Польши, в 1780 году дозволено им записываться в купечество в Могилевской и Полоцкой губерниях, в 1790 году дозволено им иметь типографию в Могилеве для печатания духовных еврейских книг, в 1791 году было предоставлено право гражданства в Екатеринославском наместничестве и в Таврической области, в 1794 году положен двойной против христиан оклад с евреев, записавшихся в купцы и мещане, в 1795 году евреи Минской губернии подчинены городским магистратам и внесены в городские книги, в 1796 году разрешено было селиться в Новгород-Северской губернии, Каменец-Подольске и в Курляндии*.

______________________

* Варадинов. История Министерства внутренних дел. Ч. II. Кн. 1. С. 131-134.

______________________

В 1804 году издано положение о евреях, послужившее началом устроения их быта. В положении этом заключались постановления: 1) о просвещении евреев, 2) о разных их состояниях, промыслах и преимуществах, 3) об обязанностях их по разным сословиям, 4) о гражданском устройстве их, 5) о раввинах, 6) о кагалах*. В этом положении предполагалось оставить евреев в селениях и деревнях только до 1808 года, а затем обязать их переселиться в города. Но исполнение этого предположения, по просьбам евреев и представлениям местных начальств, было приостановлено, а затем в 1835 году совсем отменено**. В 1825 году был учрежден комитет для устройства еврейских дел, который кончил свое дело в 1833***. Составленное им положение было окончательно рассмотрено и утверждено в 1835 году. Оно и доселе служит основанием действующих постановлений по еврейским делам****.

______________________

* Там же. С. 123, 124.
** Там же. С. 192-220.
*** Ч. II. Кн. 2. С. 483.
**** 2-е Полное собрание законов. Т. X. Отд. 1. № 8054.

______________________

Главнейшие постановления его относятся к определению постоянного жительства евреев, к определению прав мещан, купцов, ремесленников и земледельцев из евреев, к устройству сельских и городских еврейских обществ, к делам веры и обрядов, к образованию евреев. Местами постоянного жительства для евреев назначены губернии Гродненская, Виленская, Волынская, Подольская, Минская, Екатеринославская, области Бессарабская и Белостокская, Киевская губерния кроме города Киева, Херсонская кроме города Николаева, Таврическая кроме города Севастополя, Могилевская и Витебская, Полтавская, Черниговская, Курляндская и Лифляндская. В селениях и деревнях западных губерний, отстоящих от границы ближе пятидесяти верст, водворение евреев запрещено. Купцам, мещанам и ремесленникам предоставлены те же самые права, коими пользуются и другие подданные России. Евреям, желавшим обратиться в земледельцы, разрешено селиться на землях, отводимых по распоряжению правительства из казенных дач, на землях, приобретаемых ими покупкою и другими законными способами в собственность как общественную, так и частную, и на землях частных лиц по взаимным условиям. Еврейские общества, городские и сельские, учреждены отдельно от обществ других исповеданий; для управления общественными делами их предоставлено им избирать 3-5 уполномоченных, которые должны составлять кагал. В обязанность кагала вменено: 1) наблюдать со всей строгостью, чтобы предписания начальства были исполняемы, чтобы исправно поступали с каждого лица или еврейского семейства подати казенные, сборы, доходы городские и общественные; 2) давать ежегодно обществу отчет в своих действиях по сборам и доходам и представлять подробные отчеты с шнуровыми книгами о приходе и расходе в казенную палату. Еврейские общества обязывались иметь попечение о престарелых, увечных и больных из своих единоверцев. Городским еврейским обществам дано право участвовать в выборах на общественные должности из них самих; умеющие читать и писать по-русски допускались к избранию в члены городских дум, магистратов и ратуш. Предоставлена им свобода отправлять общественные молитвы и богослужение в местах общей их оседлости и право поступать во все общие учебные заведения—приходские и уездные училища, в гимназии, в частные училища и пансионы в местах их жительства, в университеты, в академии и другие высшие учебные заведения во всей Империи*.

______________________

* Варадинов. История Министерства внутренних дел. Ч. III. Кн. 2. С. 132-134.

______________________

Таким образом, евреи были сравнены в правах состояния со всеми прочими гражданами русскими с единственным ограничением насчет места поселения. Поступая таким образом, правительство имело в виду сблизить евреев с другими подданными. Но оно само же положило законную преграду этому сближению, утвердивши их катальное управление. Особое самоуправление еврейских общин под управлением кагала отделило евреев от прочих граждан, замкнуло их в особое как бы сословие, поставило их в исключительное положение по отбыванию государственных повинностей. Кроме общих неудобств такого положения евреев, оно благоприятствовало еще разным злоупотреблениям в их кругу. Благодаря своему замкнутому положению, евреи часто ускользали от наблюдения местных властей, допускали в свои общества, без ведома правительства, иностранных своих единоверцев, часто скрывавшихся бегством за границу от преследования законом на их проступки и от кредиторов, укрывались от исполнения государственных и общественных обязанностей. Замкнутость их увеличивала тяжесть налогов излишними сборами на разные сословные потребности и держало членов еврейской общины под гнетом членов кагала*. Чтобы положить конец этому порядку вещей, противному видам правительства и интересам гражданского порядка, в 1844 году было уничтожено катальное устройство еврейских общин и евреи были подчинены общему городскому управлению — ратушам и магистратам. Но замкнутость еврейских общин продолжала существовать и после этого. Она поддерживалась, между прочим, особыми сборами с членов еврейских общин — так называемым коробочным сбором за убой скота, птиц и за другие предметы потребления, и другими дополнительными сборами**. Особые сборы с евреев, коробочный и свечной, существуют и теперь***.

______________________

* Там же. С. 573-575.
** Там же. Ч. III. Кн. 2. С. 469.
*** Устав иностранных исповеданий. Ст. 816 и прил. к ней.

______________________

Но обособленность евреев теперь значительно меньше сравнительно с прежним временем. По действующим законам гражданское положение евреев представляется в следующих чертах. По отношению к личным правам и по имуществу евреи подчинены следующим нормам. Каждый еврей должен навсегда сохранить без перемены известную фамилию или прозвание, доставшуюся ему по наследству или принятую на основании законов, с присовокуплением к ней имени, данного по вере или при рождении. Именами евреи пользуются теми, под коими записаны в метрические книги. Исключение делается в случае обращения еврея в христианскую веру, сопровождающегося переменою имени. Но и в этом случае при перемене имени требуется, чтобы фамилия была сохранена та, которая была присвоена до крещения. Евреям воспрещается употребление особой одежды, а женщинам-еврейкам еще, кроме того, бритье головы. Каждый еврей должен быть приписан, подобно прочим гражданам, к одному из установленных в государстве состояний. Евреи в черте общей их оседлости, равно как и везде, где дозволено им постоянное пребывание, могут приобретать недвижимую собственность всякого рода кроме имений населенных, владение коими им воспрещается*.

______________________

* Т. IX. Законы о сост. 1899. Ст. 768-770, 772, 775, 780.

______________________

Евреи, хотя бы они жили в местечках, селах и деревнях, должны быть приписаны к обществам по городам. В городах, где евреи приписаны, они суть члены тамошних обществ и подчинены общему управлению. Городские общественные управления и подлежащие сословные учреждения в заведовании евреями руководствуются общими правилами. Заведование касается: 1) исправного содержания метрических книг о рождении, браках, разводах и кончине евреев, 2) коробочных доходов и прочих сборов и расходов евреев, 3) записи их в подлежащие состояния, перечисления, увольнения в другие города и снабжения видами на жительство, 4) управления молитвенных домов и школ еврейских. Соответственно этим предметам ведомства городские, общественные управления и подлежащие сословные учреждения обязаны содержать в исправности: а) посемейные списки всем подведомственным евреям с означением звания каждого, б) алфавитные списки начальников семейств евреев, в) верные копии с ревизских сказок, г) ведомости о недоимках, д) контракты на коробочные сборы, е) ведомости об общественных долгах, ж) окладные книги вспомогательного коробочного сбора. По новому городовому положению, наблюдение за духовными правлениями евреев, а также заведование коробочным и свечным сборами с евреев отнесены к ведомству городских управ. Евреи — купцы, ремесленники, мещане — имеют право избирать из среды себя известное число членов на некоторые должности общественного хозяйственного управления.

Общим правилом принято, чтобы в составе присутствий число их не превышало одной трети, а другие две трети с председателем должны быть из христиан. Выборы членов из евреев должны производиться обществом евреев отдельно от выборов из христиан*. В черте общей оседлости евреев им дозволяется поступать в земледельческое состояние. Сельские общества евреев-земледельцев существуют отдельно от поселян другой веры. Порядок управления сих обществ сходен с порядком, наблюдаемым в других обществах сельского состояния (ст. 807. 808).

______________________

* Там же. Ст. 791-795, 798-800, 805.

______________________

Дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы в общих казенных учебных заведениях и частных училищах и пансионах тех мест, в коих дозволено жительство отцам их (с некоторыми ограничениями, означенными в уставах заведений и особых узаконениях). Кончившие гимназический курс дети евреев могут поступать для продолжения образования и в высшие учебные заведения всей Империи (опять по известной норме). Отдавая детей в христианские училища, евреи обязаны объявлять об их вере, под опасением взыскания за утайку как за подлог. Еврейские дети, учащиеся в христианских училищах, не обязаны посещать уроков по Закону Божию. По желанию родителей они могут изучать закон своей веры у своих законоучителей. Кроме того, евреи могут заводить свои собственные училища с соблюдением правил, изложенных в Своде уставов учебных учреждений и учебных заведений (ст. 787-790).

Что касается до исполнения религиозных обязанностей, то в этом отношении евреям предоставлено право беспрепятственно отправлять общественные молитвы и богомоление в местах общей их оседлости. Под именем общественного богомолия евреев разумеется собрание их при кивоте, заключающем в себе пятикнижие Моисея, в числе не менее десяти взрослых. Общественные молитвы и богомолие могут быть совершаемы только в особых зданиях, для сего назначенных, а именно в синагогах и молитвенных школах. Допустивший совершение общественного богомоления в своем доме без разрешения губернского начальства подвергается уголовному наказанию. Здания синагоги и молитвенной школы устрояются не иначе как с разрешения губернского начальства. Во всяком городе или селении, где живут евреи, дозволяется им иметь одну молитвенную школу, если число их домов не менее 30; при наличности 80 и более домов в селении позволяется иметь сверх молитвенной школы еще синагогу. Если в еврейской общине возникнет секта, которая не пожелает иметь молитвенное общение с другими членами общины, в таком случае сектантам дозволяется устроить особую синагогу или школу с разрешения Министерства внутренних дел по исследовании, чем новая секта отличается от обыкновенного учения евреев, и по удостоверении в безвредности учения новой секты для нравственности и общественного спокойствия. Устроение молелен для вновь образовавшихся еврейских обществ вне черты постоянной их оседлости разрешается министром внутренних дел по представлению губернского начальства. В синагогах и молитвенных школах строго запрещаются 1) «всякие собрания для других целей, кроме молитвы и совершения обрядов веры и 2) хранение других предметов, кроме вещей, принадлежащих к богослужению, и метрических книг». При кладбищах, отводимых особо для евреев в местах их оседлости, могут быть устрояемы, с дозволения начальства, строения для приготовления трупов к погребению и для хранения нужных для того вещей. Сии строения подлежат тем же правилам, какие наблюдаются относительно синагог и молитвенных школ. Издержки на содержание духовных правлений и на предметы богослужения покрываются из добровольных приношений и из сбора в кружки при молитвенных домах*.

______________________

* Устав иностранных исповеданий. 1896 г. Ст. 1299-1307.

______________________

Евреи, постоянно собирающиеся в ту или другую синагогу или молитвенную школу для совершения обрядов веры и молитв, составляют молитвенное общество этой синагоги или школы. Молитвенное еврейское общество избирает себе через каждые три года раввина — блюстителя и истолкователя еврейского закона. Избранный утверждается в сем звании губернским начальством. Раввин при вступлении в должность заключает с избравшим его обществом договор с означением выгод, предоставляемых ему от общества, как-то: жалованья, вознаграждения за совершение обрядов, если такая плата будет признана нужною, и с указанием обязанностей, которые он должен исполнять по отношению к обществу. Если молитвенное еврейское общество будет заключать в себе до тысячи и более душ, то ему предоставляется право выбирать помощника раввина. Раввин во всякое время входит в подведомую ему синагогу или школу, может говорить и читать в ней поучения и присутствовать при совершении богослужения или обрядов веры. Он занимает в синагоге ближайшее к кивоту место и есть первое лицо в собрании. На нем лежит ответственность перед правительством за правильное течение дел в синагогальной общине. Важнейшие права и обязанности его состоят в следующем: 1) наблюдать за соблюдением при общественном богослужении установленных правил, объяснять Закон Божий и разрешать встречающиеся недоумения в его понимании; 2) направлять евреев к соблюдению нравственных обязанностей, к повинению государственным законам и установленнным властям; 3) совершать обряды обрезания и наречения имени младенцам, бракосочетания, расторжения браков и погребения, вести метрические книги и представлять их, куда следует. Раввин не имеет права наказывать принадлежащих к его синагоге или школе евреев пенями, проклятиями и извержением из общества или же отказывать кому-либо из них в совершении обрядов веры. Во всяком случае, наложенные им проклятия считаются ничтожными*.

______________________

* Там же. Ст. 1322-1326, 1330.

______________________

Еврейское молитвенное общество, в случае желания, может кроме раввина иметь еще особого учителя веры в лице ученого толкователя закона и разъяснителя сомнений и недоумений, относящихся к богослужению и обрядам веры, который, впрочем, в исполнении своих обязанностей подчинен раввину. Кроме того, молитвенное собрание должно избирать старосту синагоги или школы и казначея. Это три лица составляют личный состав синагогального правления. О выборе членов правления синагогальное общество доносит городской управе, а последняя представляет губернскому правлению для утверждения. Синагогальному правлению вменяется в обязанность заведовать внутренним распорядком и хозяйством синагоги или молитвенной школы и благотворительных заведений, при них состоящих. По прошествии года книги и отчеты по ведению дел и хозяйству синагоги или молитвенной школы представляются в городскую управу для ревизии. В случае замеченных управою недочетов в хозяйстве или недостатков в ведении дел делается представление в губернское правление о пресечении этих беспорядков*.

______________________

* Там же. Ст. 1309—1321.

______________________

При Министерстве внутренних дел состоит раввинская комиссия. Положение о ней приложено к 1336 ст. Устава иностранных исповеданий 1896 года. К обязанностям раввинской комиссии относятся следующие: 1) рассмотрение и разрешение в высшей инстанции мнений и вопросов, относящихся к правилам и обрядам еврейской веры и к действиям раввинов, 2) рассмотрение дел о расторжении браков в таких случаях, когда сами раввины встретят неясность в законе или когда поступит жалоба на неправильное решение дела местным раввином. Кроме того, раввинская комиссия исполняет и другие поручения, относящиеся до ее занятий, кои министр внутренних дел признает нужным на нее возложить. Раввинская комиссия действует в качестве органа, помогающего министру внутренних дел в рассмотрении и решении вопросов еврейской веры. Без предписания министра внутренних дел комиссия не приступает к рассмотрению никаких дел. В решении дел по религиозным предметам раввинская комиссия руководится законом еврейской веры (ст. 1, 12-15).

При Министерстве народного просвещения, также при попечительствах учебных округов состоят по одному ученому еврею для необходимых объяснений по предметам учебного дела в еврейских училищах. На них может быть возлагаемо обозрение еврейских училищ, однако же не иначе, как под руководством особых чиновников Министерства народного просвещения. В местах постоянной оседлости евреев состоят ученые евреи и при губернаторах и генерал-губернаторах в качестве экспертов по части правил и обрядов еврейского закона (ст. 1337, 1338 Устава иностранных исповеданий).

В 1863 году 8 апреля (Собрание законов 39460) было издано Положение об управлении духовных дел караимов. Оно помещено было в Продолжении к Своду законов 1893 года, а потом перепечатано в уставе иностранных исповеданий 1896 года в ст. 1261-1307.

Об управлении духовных дел магометан

В духовные дела магометан правительство наше долгое время не входило. Только при Императрице Екатерине II было обращено внимание на организацию магометанского духовенства. В 1788 году было учреждено в г. Уфе Духовное магометанское собрание для заведования всеми духовными делами этого исповедания на восточной окраине России. Магометане, жившие на юге и западе России, подлежали ведению Таврического муфтия. В 1794 году и там — в Симферополе — было учреждено магометанское Духовное правление*. В 1831 году был издан устав о таврическом магометанском духовенстве; он был первым систематическим сводом законов о магометанском духовенстве. Он был применен и к управлению магометанским духовенством в Оренбургской округе и лег в основание Положения о духовном управлении магометан, заключающегося в Своде законов. В 1872 году было издано Положение об управлении духовными делами магометан Закавказского края, которые доселе были изъяты из ведения оренбургского и таврического магометанского правления. В главных чертах это положение сходно с порядками, принятыми для оренбургского и таврического правления; но в нем точнее определены некоторые пункты, касающиеся государственного положения магометанской веры. В Продолжении к Своду законов 1890 года в ст. 1142 Устава иностранных исповеданий приложено было «Положение об управлении закавказского мусульманского духовенства шиитского и суннитского учений». Впоследствии оно инкорпорировано в Изложении Устава иностранных исповеданий 1896 года и занимает здесь статьи 1443-1672.

______________________

* Варадинов. История Министерства внутренних дел. Ч. II. Кн. 1. С. 134, 135.

______________________

Магометанское духовенство, кроме того, что ведает и судит духовные дела магометан, еще имеет право суда и в некоторых гражданских делах. Так, например, оно имеет право рассматривать и решать по правилам магометанской веры дела о частной собственности, возникающие между магометанами по завещаниям или при разделах наследственных имуществ. Впрочем, недовольные решениями его по сим делам могут обращаться в общие судебные места с просьбою о рассмотрении и решении их дел по общим законам Империи. Кроме того, магометанское духовенство имеет право решать дела о неповиновении детей родителям и дела о нарушении супружеской верности. Но ни в этих, ни в других случаях оно не может приговаривать к телесным или посрамительным наказаниям, а ограничивается лишь увещеваниями и наложением духовного наказания и исправления. Если же оно сочтет нужным присоединить и светское наказание, то приговор его представляется через Духовное правление к местному губернатору, который дает сему приговору дальнейший ход по общим законам*. В положении о закавказском духовенстве магометанском права его уменьшены в этом отношении: ему предоставлено только разбирать дела гражданские в качестве третейских судей, то есть когда обе спорящие стороны обратятся к кому-либо из духовных лиц с просьбой о разбирательстве и изъявят свое удовлетворение постановленным решением**.

______________________

* Устав иностранных исповеданий. 1896 г. Ст. 1346, 1347, 1399.
** Там же. Ст. 1507-1510.

______________________

Магометанское духовенство назначается по выбору магометанского общества и по утверждению государственной власти. Муфтий назначается Высочайшим указом, кадии назначаются с утверждения Сената, а приходское духовенство — с утверждения губернского начальства*. Также точно в Закавказье шейх-уль-ислам назначается Высочайшим повелением, члены Духовного правления определяются кавказским наместником, а прочие духовные лица—губернатором (ст. 1460-1463). Гражданское начальство при представлении и утверждении кандидатов магометанского духовенства обращает внимание не только на степень их подготовленности к своему служению и на нравственные качества, но и на преданность Престолу и закону (ст. 1414). В Закавказском крае требуется относительно избираемых лиц удостоверение, что они не принадлежат к каким-либо недозволенным со стороны правительства обществам или учениям, например, мюридизму; требуется подписка самих избираемых, что они и впредь не будут принадлежать к воспрещенным обществам и фракциям политическим (ст. 1458). В обеспечение политической благонадежности лица, определяемые на должность по ведомству мусульманского духовенства, прежде вступления в оную приводятся к присяге на верность Государю и на точное исполнение своих обязанностей, по установленной форме (ст. 1371-1373, 1469). Правительственные места для управление магометанским духовенством считаются правительственными учреждениями, имеют правительственную печать, вообще носят официальный характер. Они подчинены местному губернскому правлению, а служащие в них канцелярские чиновники считаются на государственной службе**.

______________________

* Там же. Ст. 1360-1363, 1416.
** Устав иностранных исповеданий. Ст. 1374-1376, 1378, 1403, 1407, 1411, 1415, 1444, 1445, 1449, 1450, 1460, 1469, 1488, 1513, 1516, 1528-1530, 1534-1536, 1541.

______________________

Магометанские духовные лица своим положением обязываются исполнять известные гражданские обязанности. Так, в Положении о закавказском магометанском духовенстве выражены следующие требования к ним. Мусульманское духовенство, исполняя обязанности по отправлению богослужения, обрядов и треб по правилам своей веры, вместе с тем обязано исполнять неуклонно законы и распоряжения правительства. Независимо от собственного примера, оно обязано поучениями своими внушать одноверцам непоколебимую верность и преданность Государю Императору и послушание установленным властям. Все высокоторжественные дни должны быть чествуемы духовенством в мечетях возношением, по обрядам мусульманской религии, молений Господу Богу о здравии и долгоденствии Государя Императора, Государыни Императрицы, Наследника Престола и всего Царствующего Дома, согласно правилам и предписаниям по сему предмету от высшего начальства. Чины мусульманского духовенства обязаны, по требованию правительственных мест и лиц, приводить мусульман к присяге, неуклонно соблюдая предписанные шариатом условия для действительности, силы и ненарушимости клятвенного обещания, а также должны увещевать обвиняемых и преступников исполнять вообще поручения начальства, свойственные духовному званию. Если явится надобность отправлять богослужение по случаю общественных бедствий, а равно и мусульманских праздников представлениями, торжественными ходами и народными сборищами, то старшее в приходе духовное лице обязано заблаговременно доводить до сведения местной полицейской власти и поступать во всем согласно распоряжениям оной. В случае обнаружения между мусульманами вредных и нетерпимых правительством толкований и учений или неблагонамеренных разглашений каждое духовное лицо обязано отвращать от оных вразумлениями и увещаниями и немедленно доносить о том местному начальству. Мусульманские духовные лица подчинены единственно властям, установленным русским правительством. Им воспрещается без особого позволения главноначальствующего гражданскою частью на Кавказе обращаться к иностранным духовным или иным властям за какими-либо наставлениями и разъяснениями; в случае получения таковых они обязаны немедленно представлять оные местному гражданскому начальству под опасением за сокрытие их взыскания по уголовным законам. При погребении умерших духовенство мусульманское должно руководствоваться установленными для сего общими законоположениями. Сбор для отправления за границу и самая отсылка за границу даяний мусульман на дела благотворительности, а равно доходов с имуществ мечетских, училищных и иных, именуемых вакуфами, без предварительного на то согласия Духовного правления и разрешения главноначальствующего гражданскою частью на Кавказе, воспрещается под опасением ответственности по законам уголовным. О всяком нарушении сего правила и обнаруженном покушении на оное мусульманские духовные лица обязаны доводить до сведения местного гражданского начальства*.

______________________

* Там же. Ст. 1483-1488, 1491, 1492.

______________________

Содержание приходского магометанского духовенства лежит на обязанности приходских обществ. Размер сего содержания определяется особыми приговорами (Ст. 1391, 1468, 1583). На содержание же должностного духовенства и правительственных учреждений по управлению мусульманским духовенством отпускаются средства из казны (Ст. 1411). В случае командировок и переездов по распоряжению правительства лица магометанского духовенства получают прогонные деньги из казны. Казни, в случае разъездов по обязанностям надзора за приходским духовенством, получают необходимые для того перевозочные средства от подлежащих приходских и сельских обществ. Мечети, школы, кладбища и другие духовные установления магометанские содержатся на их частные средства. Для этого магометанам дозволяется дарить и отказывать по завещанию в пользу своих духовных установлений движимые и недвижимые имущества, которые называются у них вакуфами. Разрешается также делать особые сборы от доброхотных приношений мусульман под именем зеката, мал-имама и др. (Ст. 1391, 1546-1553, 1661-1668). В положении о закавказском мусульманском духовенстве выражено предположение о возможности производить содержание и должностному духовенству, вместо казенных средств, из остатков от частных доходов и сборов, находящихся в распоряжении мусульманского духовенства (Ст. 1663).

По общему правилу, лица, отправляющие богослужение по обрядам вер нехристианских, не составляют особых в государстве сословий. Тем не менее они и их дети пользуются по своему особому положению некоторыми преимуществами. Таковые преимущества усвояются и магометанскому духовенству. Так, духовные лица, принадлежащие к округу Таврического магометанского Духовного правления, а равно и дети их изъяты от телесных наказаний (Ст. 1349). От воинской повинности они не освобождаются. Духовные чины Оренбургского магометанского округа и дети их изъяты от наказаний телесных. Они подлежат платежу податей и повинностей смотря по сословию, к которому принадлежали до назначения в духовенство. Но прихожане их, по добровольным их общественным приговорам, могут освобождать их от этих повинностей принимая отправление их на себя (Ст. 1419). В Закавказье духовные лица магометанского закона считаются свободными от платежа податей и повинностей, пока состоят на должности, или пожизненно, если прослужили беспорочно не менее двадцати лет, или если оставят должность за увечьем (Ст. 1473—1476). Дети шейх-уль-ислама или закавказского муфтия, прослуживших беспорочно не менее двадцати лет, пользуются правами потомственного почетного гражданства, а дети чинов высшего закавказского мусульманского духовенства шиитского и суннитского учений, как-то: меджлисов и казиев, прослуживших также не менее двадцати лет, — правами личного почетного гражданства*.

______________________

* Свод законов. Т. IX; Закон о сост. 1899 г. Ст. 511, п. 6 и ст. 512, п. 4.

______________________

Управление духовных дел ламаитов и язычников

В 1828 году правительство наше, руководясь духом веротерпимости, даровало жалованную грамоту калмыцкому народу на свободное отправление ламайского учения*. В 1834 году издано Положение об управлении калмыцким народом, кочующим в Астраханской губернии, в котором заключаются правила об управлении как гражданскими, так и духовными делами**. В гражданском отношении калмыцкий народ разделен на семь улусов. Высшая власть над ним вверена министру внутренних дел. Местное гражданское управление составлено из начальника Астраханской губернии, главного попечителя калмыцкого народа, совета управления и суда Зарго. Заведование улусами поручено особым управителям. Духовенство калмыцкое составлено: из лам, бакшей, гебков, гелюнгов, гецулей и манжиков, а управление высшее — из ламайского Духовного правления***. В 1837 году калмыки получили два новых узаконения по делам духовным: о разделении их хурулов (молитвенных домов) на большие и малые с уменьшением числа духовных лиц и о правилах делопроизводства в Духовном правлении (С. 346). В 1848 году ламайское Духовное правление закрыто, а дела его поступили в непосредственное ведение ламы****.

______________________

* 2-е Полное Собрание зааконов. Т. III. № 1976.
** Там же. Т. IX. Отд. 2. № 7560а.
*** Варадинов. История Министерства внутренних дел. Ч. III. Кн. 1. С. 235; кн. 2. С. 257, 258.
**** Там же. Ч. III. Кн. 3. С. 478.

______________________

Действующие постановления относительно духовных дел ламаитов суть следующие. Высшее духовное лицо у калмыков есть лама. Он есть непосредственный начальник над всеми хурулами и состоящими при оных духовными лицами. Лама избирается из начальствующих в больших хурулах бакшей и определяется в сие звание Высочайшим указом, по представлению министра внутренних дел*. Но не один лама есть управитель духовных дел у ламаитов. Обязанности управления по делам веры у ламаитов разделяются между астраханским губернатором, главным приставом инородцев Ставропольской губернии и ламой. Астраханский губернатор и главный пристав инородцев Ставропольской губернии обязаны иметь подробные сведения о числе существующих в каждом улусе аймаке хурулов и наблюдать, чтобы число сие, равно и находящихся при хурулах духовных лиц, не превышало определенного особым по сему предмету расписанием. В случае надобности в постройке новых или исправлении прежде построенных хурулов астраханский губернатор или главный пристав инородцев Ставропольской губернии разрешают вступающие о сем от хурульного начальства к ламе представления и утверждают план, фасад и смету. Постройка и ремонт хурулов производится за счет их капитала, составляющегося из добровольных приношений, без всякого нового налога или сбора при раскладке повинностей. Астраханский губернатор или главный пристав по принадлежности наблюдают, дабы хурульное духовенство пользовалось местами для пастьбы своего скота наравне с прочими калмыками. Лама заведует непосредственно делами веры по закону ламайскому и обязан наблюдать за благоустройством хурулов, за благочинием в отправлении духовных обрядов и за поведением духовенства. Ламе предоставляется возводить духовных лиц из низших степеней в высшие на открывающиеся вакансии, а также определять в сие звание калмыков, по надлежащем испытании в потребных сведениях и по увольнении со стороны улусного начальства и с разрешения астраханского губернатора или главного пристава по принадлежности. Лама обязан ежегодно сообщать сведения о всех хурулах, о способах их содержания и о числе состоящих при них духовных лиц астраханскому губернатору или главному приставу по принадлежности, для внесения в годовые отчеты, представляемые в Министерство внутренних дел. Равным образом, лама обязан уведомлять начальство о всякой перемене в числе духовных лиц. В непредвиденных случаях, представляющих особенную важность для ламайского вероисповедания, но превышающих власть ламы, последний делает донесения астраханскому губернатору или главному приставу для представления министерству. Ламе запрещается входить в рассмотрение дел гражданских и уголовных, касающихся как духовных, так и светских лиц. Исключение составляют дела о несогласиях супругов, о брачном разводе, о степенях родства, запрещенных для законного брака, и вообще дела брачные. Эти дела решаются ламой по правилам буддийского вероисповедания**.

______________________

* Устав иностранных исповеданий. 1899 г. Ст. 1674, 1675, 1677.
** Устав иностранных исповеданий по Прод. 1906 г. Ст. 1678, 1684—1696.

______________________

Из сказанного видно, что ламаизм очень много обязан нашему правительству благоустройством своих духовных дел. Но этот результат мероприятия нашего правительства по отношению к ламаизму имеет и обратную сторону. Организуя управление ламаизма, утверждая своим авторитетом, власть ламайского духовенства над ламаитами, наше правительство весьма сильно затруднило дело обращения последователей ламаизма к православной вере, как свидетельствуют об этом знакомые с делом миссионеры.

Кроме калмыков ламайскую веру исповедуют некоторые буряты, живущие в Иркутской губернии и в Забайкальской области. Но правила управления духовными делами у этих последователей ламаизма не введены в устав иностранных исповеданий.

Языческие верования

По нашим законам, из общих правил о терпимости не изъяты и язычники. Наоборот, наш закон прямо ограждает их религиозную свободу, вменяя местному начальству в обязанность, чтобы оно не допускало стеснения инородцев под предлогом обращения их в христианскую веру. Из инородцев упоминаются в Уставе иностранных исповеданий сибирские и архангельские, живущие в Мезенском и Печорском уездах Архангельской губернии под именем самоедов. О них сказано, что они имеют свободу отправлять богослужение по их обрядам и обычаям, устроять приличные места для моления без испрошения на то особого дозволения, но только в отдалении от церквей православных, сооружаемых в их тундрах. Кочевым инородцам, не исповедующим христианской веры, также дозволяется строить себе молитвенные дома только с разрешения губернатора. Все вообще инородческое духовенство сибирских инородцев состоит в зависимости местной полиции наравне с простыми инородцами*. В положении об инородцах** новых постановлений не содержится, а делаются ссылки на Устав иностранных исповеданий***. В положении об управлении областей Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской, Уральской и Тургайской сказано об инородцах: инородцам кочевым и оседлым дозволяется иметь своих мулл по одному в волости. Муллы избираются инородцами из своей среды. Утверждение избранного лица в звании муллы, а также устранение его от сего звания принадлежит военному губернатору. Построение мечетей разрешается в областях Акмолинской, Семипалатинской и Семиреченской степным генерал-губернатором, а в областях Уральской и Тургайской — министром внутренних дел. Мечети и школы при них содержатся на счет обществ, но последним воспрещается принуждать к участию в сборах на этот предмет лиц, не изъявляющих на то согласия. Вакуфы не допускаются (ст. 97-100).

______________________

* Устав иностранных исповеданий. 1899 г. Ст. 1697-1699, 1701.
** Свод законов. Т. II. 1892 г.
*** Пол. инор. Ст. 33, 228, 441, 543.

_____________________

← Глава третья. Отношения между Церковью и государством в России Глава пятая. Действующие законы о веротерпимости в России →

Впервые опубликовано: И.С. Бердников. Краткий курс церковного права. Казань, 1888.

Бердников Илья Степанович (1839 — 1915) — русский богослов, крупнейший русский канонист.

На главную

Произведения И.С. Бердникова
Монастыри и храмы Северо-запада